摘要：大學(xué)語文課程設(shè)置中對語文教學(xué)目標(biāo)作出了明確的規(guī)定，大學(xué)語文教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的母語表達(dá)能力，提高學(xué)生的文學(xué)作品鑒賞水平，強(qiáng)化學(xué)生的在語文學(xué)習(xí)中的情感養(yǎng)成。為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文的教育目標(biāo)，教師要應(yīng)用模塊化教學(xué)模式。本文首先深入分析了大學(xué)語文應(yīng)用模塊化教學(xué)模式的重要作用，然后提出了實(shí)施模塊化教學(xué)的幾點(diǎn)策略。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；語文教育；模塊化教學(xué)

一、大學(xué)語文應(yīng)用模塊化教學(xué)的作用

語文教學(xué)按教學(xué)內(nèi)容可以分為六個模塊，分別是基礎(chǔ)知識、材料閱讀、文學(xué)常識、文學(xué)鑒賞、中文寫作和口語表達(dá)。這這六項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，同時又相互獨(dú)立。實(shí)行大學(xué)語文模塊化教學(xué)有利于學(xué)生對自己的語文學(xué)習(xí)情況進(jìn)行查缺補(bǔ)漏，在各個教學(xué)模塊中，教師可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績進(jìn)行量化評定，有利于學(xué)生有針對性的進(jìn)行補(bǔ)習(xí)。有利于教師對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行延伸和拓展，針對一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容，教師可以從不同教育維度對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行縱向的延伸和橫向的拓展。有利于學(xué)校總體教學(xué)質(zhì)量的提高，語文教學(xué)質(zhì)量的提高，意味著學(xué)生個人素質(zhì)的提高和思想意識形態(tài)的進(jìn)步。這不僅對學(xué)生優(yōu)化語文學(xué)習(xí)成績非常有益，而且學(xué)習(xí)信心的建立對其他課程的學(xué)習(xí)也有很強(qiáng)的促進(jìn)作用，從而提高學(xué)生的整體學(xué)習(xí)效果，進(jìn)而提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。

二、大學(xué)語文應(yīng)用模塊化教學(xué)的策略

1.強(qiáng)化語文基礎(chǔ)知識，夯實(shí)漢語言基礎(chǔ)

摘要：內(nèi)容體系的構(gòu)建是開發(fā)一門課程的關(guān)鍵部分也是教學(xué)的核心部分。根據(jù)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)和職業(yè)崗位所需的語文能力構(gòu)建合理的教學(xué)內(nèi)容體系不僅能夠提高學(xué)生語文聽說讀寫、文學(xué)鑒賞、人文素養(yǎng)等語文綜合能力還能培養(yǎng)學(xué)生崗位適應(yīng)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)；語文課程；教學(xué)內(nèi)容

一、明確課程性質(zhì)

在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)開設(shè)的大學(xué)語文課程，一般是一門以人文素質(zhì)教育為核心的文化必修課，它應(yīng)當(dāng)具有工具性、知識性、基礎(chǔ)性、思想性、審美性、人文性的基本特點(diǎn)。語文是人類思維和交際的重要工作，大學(xué)語文教學(xué)最根本的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用母語的能力，因此工具性是最根本的要求。此外，語文是思想、情感傳達(dá)的載體，傳統(tǒng)文化中的思想精華、文學(xué)作品中的思想情感都是通過語言文字來傳達(dá)的，因此人文性、思想性和審美性更是大學(xué)語文應(yīng)當(dāng)重視的。針對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)性質(zhì)，大學(xué)語文課程尤其應(yīng)當(dāng)注重審美性和人文性。大學(xué)語文課程還應(yīng)以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，吸收人類的進(jìn)步文化，提高國民素質(zhì)，鑄造一定的人文精神為主旨，通過課程學(xué)習(xí)能夠增強(qiáng)學(xué)生的語文知識，進(jìn)一步提高學(xué)生的閱讀能力、鑒賞能力、審美能力、口頭表達(dá)能力和書面表達(dá)能力，進(jìn)一步增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)而全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為專業(yè)學(xué)習(xí)、為今后就業(yè)和終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[1]。

二、確定課程目標(biāo)

根據(jù)現(xiàn)代高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育理念要求，大學(xué)語文的基本目標(biāo)包括知識目標(biāo)、能力目標(biāo)和素質(zhì)目標(biāo)。語文知識指語文這一學(xué)科中關(guān)于言語及語言的知識。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)崗位特征，大學(xué)語文課程知識目標(biāo)要求學(xué)生掌握必要的語言文字、文學(xué)基礎(chǔ)知識，了解中外文學(xué)的發(fā)展歷程；進(jìn)一步掌握小說、散文、詩歌和戲劇等文學(xué)體裁的欣賞常識和技巧；學(xué)習(xí)并掌握藝術(shù)類（如電影欣賞、美術(shù)欣賞、音樂舞蹈欣賞、創(chuàng)作隨筆等）文章的欣賞常識與技巧；掌握一定的口語交際常識與技巧；學(xué)習(xí)并掌握文學(xué)藝術(shù)評論類（如小說和詩歌、電影等）文章寫作的常識與技巧[2]。語文能力是指在社會實(shí)踐活動中，以語文的專業(yè)知識進(jìn)行言語表達(dá)交際的收提箱出的一種綜合能力。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)崗位特征，大學(xué)語文課程能力目標(biāo)要求學(xué)會如何去分析、賞評文學(xué)作品，進(jìn)一步提高文學(xué)審美能力；進(jìn)一步提高閱讀理解能力（主要是文學(xué)作品、藝術(shù)欣賞、學(xué)術(shù)類著作及難度適中的文言文）；鍛煉并提高學(xué)生文學(xué)藝術(shù)評論類（如小說和詩歌、電影等）文章寫作能力；鍛煉并提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力（如演講、辯論等）；以語言、文學(xué)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，奠定學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。語文素質(zhì)是指在進(jìn)行言語表達(dá)交際時所體現(xiàn)出來的思想性、審美性、人文情懷等綜合的素養(yǎng)。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)崗位特征，大學(xué)語文課程素質(zhì)目標(biāo)要求了解和學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，接受現(xiàn)代人文意識，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；通過文學(xué)藝術(shù)作品的熏陶，培養(yǎng)愛國主義、集體主義等高尚的思想道德情操；使學(xué)生具有較高的文藝審美意識和較寬的文化視野[3]。

摘要：隨著新課改的不斷推進(jìn)，對我國的高中語文教學(xué)提出了更高的要求。但是作為高中生的我們在高考壓力下，往往忽略對語文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。目前國內(nèi)幾個版本的高中語文教材的內(nèi)容比較豐富，但是大部分教材欠缺一些文學(xué)性的內(nèi)容，所以無法滿足對于我們文學(xué)綜合素養(yǎng)方面的要求。本文主要從了解中國文學(xué)的基礎(chǔ)知識、幫助我們高中生建立文學(xué)體系、讀寫結(jié)合，全面提高我們學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)三個方面進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：高中語文；文學(xué)性；文學(xué)綜合素養(yǎng)

語文是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)和前提，但是長期以來，我們的中學(xué)語文教育備受質(zhì)疑，尤其在應(yīng)試教育的背景下，很多學(xué)生學(xué)習(xí)語文只是為了考高分。尤其是近年來隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，網(wǎng)絡(luò)詞匯的流行，造成很多同學(xué)語言能力的退化，很多同學(xué)口語表達(dá)淺薄、書面語言單一。很多同學(xué)不再熱愛讀古典名著，而去閱讀網(wǎng)上那些網(wǎng)絡(luò)小說。所以，我們的語文老師要有責(zé)任提升自我，改變當(dāng)下同學(xué)們的這種現(xiàn)象，讓同學(xué)們重讀過去的經(jīng)典讀物，從而提升文學(xué)素養(yǎng)。

一、了解中國文學(xué)的基礎(chǔ)知識

中國文學(xué)作品是中國文化重要的一部分，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，中國文學(xué)作品一方面展現(xiàn)了中國歷史進(jìn)程，另外一方面它們自身又具備獨(dú)特的藝術(shù)魅力。所以如果我們不了解中國傳統(tǒng)文化，那么必然就無法領(lǐng)會到中國古典文學(xué)的魅力和價值，比如古文中的常用典故?！峨蹰w序》中的他日趨庭叨陪鯉對，這個典故就是來自于《論語•季氏》里面孔鯉聆聽父親孔子的教誨。如果不了解這個典故，我們可能無法理解文中的意思，不了解一些基本的常識，那么我們根本無法正常閱讀文言文。中國文學(xué)藝術(shù)所取得的價值以及彰顯的精神，是通過《詩經(jīng)》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《楚辭》、《史記》等一篇篇鴻篇巨制堆積而成，如果沒有這些基本的知識，那么就不可能出現(xiàn)李白、杜甫、范仲淹、王安石、蘇東坡等一批文學(xué)家。因此高中語文文學(xué)的文學(xué)性，我們首先要了解一些基本常識，站在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，了解中國文化的內(nèi)涵和價值，更好地理解中國文化的生命力和藝術(shù)精神。

二、建立初步的文學(xué)體系，提高學(xué)生的綜合文學(xué)素養(yǎng)

摘要：隨著新課改的不斷推進(jìn)，對我國的高中語文教學(xué)提出了更高的要求。但是中國大部分的高中生在高考壓力下，往往忽略對語文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。目前國內(nèi)幾個版本的高中語文教材的內(nèi)容比較豐富，但是大部分教材欠缺一些文學(xué)性的內(nèi)容，所以無法滿足學(xué)生文學(xué)綜合素養(yǎng)方面的要求。本文主要從了解中國文學(xué)的基礎(chǔ)知識、幫助學(xué)生建立文學(xué)體系、讀寫結(jié)合，全面提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)三個方面進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：高中語文；文學(xué)性；文學(xué)綜合素養(yǎng)

語文是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)和前提，但是長期以來，我們的中學(xué)語文教育備受質(zhì)疑，尤其在應(yīng)試教育的背景下，很多學(xué)生學(xué)習(xí)語文只是為了考高分。尤其是近年來隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，網(wǎng)絡(luò)詞匯的流行，造成很多學(xué)生語言能力的退化，很多學(xué)生口語表達(dá)淺薄、書面語言單一。很多學(xué)生不再熱愛讀古典名著，而去閱讀網(wǎng)上那些網(wǎng)絡(luò)小說。所以，高中語文教師要有責(zé)任提升自我，改變當(dāng)下學(xué)生的這種現(xiàn)象，讓學(xué)生重讀過去的經(jīng)典讀物，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

一、了解中國文學(xué)的基礎(chǔ)知識

中國文學(xué)作品是中國文化重要的一部分，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，中國文學(xué)作品一方面展現(xiàn)了中國歷史進(jìn)程，另外一方面它們自身又具備獨(dú)特的藝術(shù)魅力。所以如果學(xué)生不了解中國傳統(tǒng)文化，那么必然就無法領(lǐng)會到中國古典文學(xué)的魅力和價值，比如古文中的常用典故?！峨蹰w序》中的他日趨庭叨陪鯉對，這個典故就是來自于《論語•季氏》里面孔鯉聆聽父親孔子的教誨。如果不了解這個典故，可能就無法領(lǐng)會這句話的意思，不了解一些基本的常識，那么學(xué)生根本無法正常閱讀文言文。中國文學(xué)藝術(shù)所取得的價值以及彰顯的精神，是通過《詩經(jīng)》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《楚辭》、《史記》等一篇篇鴻篇巨制堆積而成，如果沒有這些基本的知識，那么就不可能出現(xiàn)李白、杜甫、范仲淹、王安石、蘇東坡等一批文學(xué)家。因此高中語文文學(xué)的文學(xué)性，學(xué)生首先要了解一些基本常識，站在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，了解中國文化的內(nèi)涵和價值，從而領(lǐng)會中國文化的生命力和藝術(shù)精神。

二、建立初步的文學(xué)體系，提高學(xué)生的綜合文學(xué)素養(yǎng)

面向21世紀(jì)，國家與國家之間的競爭在于人才的優(yōu)勢，而高素質(zhì)人才的重要性也愈加凸顯。大學(xué)作為人才培養(yǎng)的主要陣地，不可避免的肩負(fù)起為為國家謀富強(qiáng)的重任，應(yīng)該始終將人才培養(yǎng)的質(zhì)量置于首位。但隨著社會中金錢之上、利己主義等不良風(fēng)氣的涌現(xiàn)，高等教育不可避免的受到了相應(yīng)的影響，工具性與功利性等特征日益明顯，高校大學(xué)生的培養(yǎng)也僅限于專業(yè)知識與能力的傳授，不斷忽視文學(xué)素養(yǎng)領(lǐng)域的提升，致使大學(xué)生群體出現(xiàn)人文素質(zhì)匱乏的局面，具體表現(xiàn)為“高學(xué)歷，低素質(zhì)”。因此，重申文學(xué)素養(yǎng)教育的重要性，分析當(dāng)前大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)低下的原因，并找出相應(yīng)的解決對策就顯得極為迫切。

一.明晰文學(xué)素養(yǎng)教育的功能定位

文學(xué)素養(yǎng)是指一個人或組織在文學(xué)創(chuàng)作、交流、傳播等行為及語言、思想上的水平。[1]大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提升不僅是實(shí)現(xiàn)其自身全面發(fā)展的重要內(nèi)容，更是對提升全社會素質(zhì)具有非凡的影響。因此，從本研究討論的話題而言，先對文學(xué)素養(yǎng)教育的功能進(jìn)行三個層次的界定。第一層次，文學(xué)素養(yǎng)教育在高等教育體系中的定位。從全面素質(zhì)教育的大范疇來看，包括人文素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育等等，而文學(xué)素養(yǎng)教育作為人文素質(zhì)教育的一部分，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要一環(huán)。大學(xué)作為培養(yǎng)人才的專門場所，絕不能將培養(yǎng)目標(biāo)狹隘的限制于實(shí)用知識與技術(shù)的掌握，應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，深入貫徹莊子“無用之用”的理念，明確無用知識對于學(xué)生成長的潛在意義。實(shí)用的知識與技術(shù)是大學(xué)生未來生存的立身之本，決定他們未來的路如何走，但無用知識作為其精神世界的象征將決定他們走多遠(yuǎn)。文學(xué)素質(zhì)教育作為無用知識的載體，通過對文學(xué)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化與道德思想進(jìn)行宣宣揚(yáng)，有利于大學(xué)生獲得情感的寄托與心靈的皈依，更加明確人生存的意義以及對美的追求。此外，有研究者認(rèn)為一個人的文學(xué)素養(yǎng)是社會的縮影，[2]大學(xué)生作為社會群體中的特殊存在，接受過高等教育，通過以小見大的方式不難發(fā)現(xiàn)，他們的文學(xué)素質(zhì)高低將直接影響人文素質(zhì)的構(gòu)成，進(jìn)而影響我國國民的整體素質(zhì)。第二層次，文學(xué)素養(yǎng)教育在課程體系中的定位。文學(xué)作為一門渾然天成的學(xué)科，包含有古今中外各路名家的思想體系，大學(xué)生可以在杜甫、文天祥、魯迅的作品中感受濃濃的愛國情懷；在儒、釋、道三家的思想中體會生命的真諦；在李清照、柳永的詞中提升自身審美情趣。通過文學(xué)素養(yǎng)教育不斷滿足大學(xué)生思想領(lǐng)域的精神追求，擴(kuò)大學(xué)生的知識體系與個人學(xué)識修養(yǎng)。同時，教育教學(xué)最基本的形式便是課程，文學(xué)素養(yǎng)教育只有納入規(guī)范化的課程體系之中，才有可能獲得載體并發(fā)揮效用。大學(xué)課程按照專業(yè)劃分，大致可以分為專業(yè)課程與通識課程，有研究者明確指出文學(xué)類通識教育課程具有人文性與工具性的特點(diǎn)，[3]換言之，將文學(xué)素養(yǎng)教育與通識教育課程相結(jié)合，利用其具有人文性的特點(diǎn)，可以潛移默化的提升大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)。因此，高校在進(jìn)行課程開發(fā)時，應(yīng)當(dāng)充分考慮文學(xué)素養(yǎng)教育課程的比重，除了使大學(xué)生了解本專業(yè)應(yīng)有的知識體系之外，也要充分考慮學(xué)生文學(xué)知識與能力的掌握，這將直接影響大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的整體結(jié)構(gòu)。第三層次，文學(xué)素養(yǎng)教育在大學(xué)生成才中的地位。眾所周知，人才的培育不是一蹴而就的，人才的定義也在與時俱進(jìn)。隨著21世紀(jì)的到來，人才的內(nèi)涵正在不斷豐富，國家對于高素質(zhì)人才的渴求也在促使著大學(xué)轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)高水平綜合素質(zhì)的創(chuàng)新型人才早已是大勢所趨。根據(jù)人才成長的不同階段與任務(wù)要求，高校除了教授專業(yè)知識技能之外，更應(yīng)該注重大學(xué)生全面素質(zhì)的提升。文學(xué)素養(yǎng)作為全面素質(zhì)的一部分，對于大學(xué)生個性的發(fā)展與人格的養(yǎng)成具有不容忽視的作用，通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文學(xué)作品，深入研究其中的奧妙與精髓，感受古哲先賢遺留下來的寶貴精神財(cái)富，不但能夠提升辨別是非的能力，也有利于大學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀以及價值觀。由此可見，文學(xué)素養(yǎng)教育的開展勢在必行，高校應(yīng)該正確認(rèn)識文學(xué)素養(yǎng)在人才培養(yǎng)目標(biāo)中的定位，積極倡導(dǎo)文學(xué)素養(yǎng)與大學(xué)生培養(yǎng)方案相融合，幫助大學(xué)生在生存競爭日益激烈的時代，培養(yǎng)崇高的思想感情與正確的價值觀念、道德人格。

二.高校大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)狀及原因分析

（一）思想意識存在偏差。一方面，高校教育工作者在指導(dǎo)思想上未能明確文學(xué)素養(yǎng)的重要性，也沒有完全意識到文學(xué)素養(yǎng)的提升對于大學(xué)生成長成才的可能性。大多數(shù)高校教師在文學(xué)素養(yǎng)教育的課堂上無視學(xué)生的走神、遲到等行為，不斷削弱學(xué)生對文學(xué)素養(yǎng)重要性的認(rèn)識，致使大學(xué)生們產(chǎn)生錯誤思想，不能端正學(xué)習(xí)文學(xué)的正確態(tài)度，認(rèn)為文學(xué)素養(yǎng)課程是“可有可無”的，更別提喚醒學(xué)生對文學(xué)的熱愛之情。另一方面，大學(xué)生也未能正確認(rèn)識文學(xué)素養(yǎng)對其自身發(fā)展的潛在意義。由于受社會大環(huán)境的影響，大學(xué)生們一味地注重金錢之上、利己主義等不正確理念，認(rèn)為文學(xué)不能創(chuàng)造財(cái)富，對個人生活質(zhì)量也毫無影響，缺乏對文學(xué)的熱情與追求。正是由于這種認(rèn)知誤差的產(chǎn)生，導(dǎo)致越來越多的大學(xué)生不愿意也不重視文學(xué)素養(yǎng)的提升。但是文學(xué)素養(yǎng)作為全面發(fā)展的重要組成部分，不僅影響著大學(xué)生個人素質(zhì)的養(yǎng)成，更會通過大學(xué)生群體影響整個社會，進(jìn)而影響一個國家與民族的前途命運(yùn)，這表明提升大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)早已刻不容緩。（二）課程設(shè)計(jì)存在弊端。我國大學(xué)早期受實(shí)用主義的影響，以培養(yǎng)專才為目標(biāo)，將學(xué)生限定于一個狹隘的專業(yè)之中，忽視其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。隨著通才教育概念的引入，高校逐步意識到通識教育對學(xué)生成長的重要性，大學(xué)生除了學(xué)習(xí)培養(yǎng)方案規(guī)定的必修課之外，還需要自主選擇一些選修課來修滿學(xué)分，但是這種選課方式極易出現(xiàn)一種現(xiàn)象，即大多數(shù)學(xué)生會選擇自己感興趣的課程，而枯燥無味的文學(xué)課程便自然而然的受到了冷落。通過調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，高校在開設(shè)選修類通識課程的時候，文學(xué)課程的設(shè)置明顯偏少數(shù)，甚至大部分專業(yè)的培養(yǎng)方案中都未出現(xiàn)文學(xué)課程，這其中以理工科專業(yè)尤為明顯。但據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國外某些大學(xué)在安排課程的時候，會用25%的課時來學(xué)習(xí)文化藝術(shù)與人類學(xué)等，[4]這表明國外大學(xué)早就已經(jīng)意識到文學(xué)素養(yǎng)在學(xué)生培養(yǎng)過程中的重要性。此外，課程的標(biāo)準(zhǔn)也未完全統(tǒng)一，文學(xué)課程究竟以何種形式開課以及如何保證與文學(xué)素養(yǎng)相關(guān)的課時仍然需要進(jìn)行深入的探討。（三）教學(xué)方法落后陳舊。我國高校進(jìn)行文學(xué)素養(yǎng)教育的方法相對落后陳舊，主要通過教師的口頭傳輸與“滿堂灌”等形式，機(jī)械化地使大學(xué)生了解相應(yīng)的文學(xué)基本常識。文學(xué)素養(yǎng)除了文學(xué)基本常識之外，還應(yīng)該包括文學(xué)能力的提升，即對文學(xué)作品的欣賞、感受、創(chuàng)作與表達(dá)能力。[5]單一模式的授課方法，容易將理論與實(shí)際、知識與能力相分離，既不利于喚醒大學(xué)生的文學(xué)意識，也未能調(diào)動學(xué)生對文學(xué)的興趣，自然而然的使學(xué)生喪失了閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品的意愿。另一方面而言，文學(xué)素養(yǎng)的形成可以通過后天的努力，但是大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培育過程是循序漸進(jìn)的，必須符合人的發(fā)展規(guī)律，絕對不是一蹴而就的。但現(xiàn)實(shí)往往是教師在授課的實(shí)際過程之中，忽略大學(xué)生身心發(fā)展的過程與特點(diǎn)，出現(xiàn)“文學(xué)素養(yǎng)教育專業(yè)化”的現(xiàn)象，即文學(xué)教育學(xué)術(shù)化、理論化。通過單方面照本宣科式的講授文學(xué)知識，使得原本生動有趣的文學(xué)黯然失色，更不用說教會學(xué)生如何正確的去閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品、獲取文學(xué)知識的方法。（四）教學(xué)內(nèi)容缺少活力。培養(yǎng)大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的途徑除了開設(shè)文學(xué)教育課程之外，還可以通過校園文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，例如高校內(nèi)部的一草一木、一言一語雖然弱不起眼，但是也兼具育人效用，通過學(xué)校建筑、社團(tuán)活動、宣傳標(biāo)語的創(chuàng)設(shè)可以潛移默化的影響著學(xué)生對于文學(xué)的認(rèn)識與理解。但是當(dāng)前我國高校在開展學(xué)生活動時，聚焦于科技創(chuàng)新活動及體育活動，忽略了文學(xué)的重要性，有些學(xué)校甚至根本就不重視，這極大的縮減了文學(xué)素養(yǎng)培育的平臺。與此同時，高校的宣傳宣講工作也未做到位，缺乏對文學(xué)知識重要性的傳播，致使大學(xué)生較少關(guān)注優(yōu)秀文學(xué)作品，不利于喚醒大學(xué)生主動提升文學(xué)素養(yǎng)的意識、動機(jī)，從而失去一次又一次提升文學(xué)素養(yǎng)的好時機(jī)。除此之外，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，高校文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)也未能跟上科技的發(fā)展。有學(xué)者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生閱讀文學(xué)作品的途徑早已發(fā)生巨大變革，從紙質(zhì)書籍轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)媒介，[6]這意味著僅靠傳統(tǒng)的閱讀方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代大學(xué)生的閱讀需求，我國高校必須主動出擊迎接挑戰(zhàn)，進(jìn)行新一輪的校園文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)大變革。

三.提升大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的策略

在許多偏遠(yuǎn)的農(nóng)村初級中學(xué),由于交通、通訊落后,經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá),致使學(xué)生知識面窄、閱讀量小,眼中只有語、數(shù)、外等基礎(chǔ)學(xué)科知識的掌握,缺少必要的藝術(shù)常識和藝術(shù)素養(yǎng)。大部分學(xué)校用于藝術(shù)教育的設(shè)施陳舊,設(shè)備稀缺,無法對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)教育。針對這種現(xiàn)狀,只有從所需設(shè)備與設(shè)施較少的語言藝術(shù)(即文學(xué))教育入手,通過日常的課內(nèi)課外學(xué)習(xí)、生活,用師生心智的交流來激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣,歷經(jīng)日積月累、潛移默化的文學(xué)藝術(shù)常識浸染,指導(dǎo)學(xué)生建立正確向上的審美觀,提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)。達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”的教學(xué)效果。

課堂教學(xué)寓教于學(xué)

文學(xué)作為語言藝術(shù),反映的范圍非常廣,宇宙之大,芥豆之微,千里之遙,萬年之長,文學(xué)都可以反映,不受任何限制。它既能狀物,又能敘事;既能抒情,又能議論;既能繪聲,又能繪色;既能觸及現(xiàn)實(shí)生活的各個領(lǐng)域,又能細(xì)膩地展示人物的內(nèi)心活動。它可以充分發(fā)揮我們的想象力和創(chuàng)造力,比造型藝術(shù)、表演藝術(shù)甚至影視綜合藝術(shù)的表現(xiàn)力還要強(qiáng)無數(shù)倍。但是,面對這門如此博大精深的藝術(shù),我們往往無從下手,不知道該讓學(xué)生從何學(xué)起,不知道應(yīng)該教給學(xué)生多少東西才恰當(dāng)。其實(shí),結(jié)合初中《語文》教材,循序漸進(jìn)地教授文學(xué)藝術(shù)的基本常識,再指導(dǎo)學(xué)生去組合這些常識,文學(xué)藝術(shù)教育這塊“堡壘”還是不難突破的。

初中一年級在講授“選材要有代表性和典型性”時,就可以拓展到“文學(xué)是社會生活的反映”這種層次,使學(xué)生初步明白作家寫作必然要對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行選擇、提煉、概括和集中,必然要采用各種方法和手段加以虛構(gòu)和想象,而不是對生活原樣照搬,否則就失去了它的藝術(shù)性。為以后學(xué)生樹立文學(xué)藝術(shù)“來源于生活,又高于生活”的文學(xué)審美觀奠定基礎(chǔ)。

在初中二年級的詩歌教學(xué)過程中,注重從古典到現(xiàn)代的階梯狀遞進(jìn)。古典詩詞重點(diǎn)講授它的和諧連貫的音韻美與整齊規(guī)則的形式美,淡化和現(xiàn)代生活相隔太遠(yuǎn)的意象,突出古典詩詞對現(xiàn)代詩歌的影響。這樣既保留了學(xué)生對傳統(tǒng)詩詞的美好印象,又避免他們因年齡小、學(xué)識少而對“意象”糾纏不清,重復(fù)前人窮經(jīng)皓首的老路;而現(xiàn)代詩歌的教學(xué)則重點(diǎn)講授它題材的廣泛性、形象的多樣性、情緒的包容性等特點(diǎn),并結(jié)合學(xué)生的生活體驗(yàn)引入現(xiàn)實(shí)與朦朧、直覺與形象、感受與文字等基礎(chǔ)知識,目的是培養(yǎng)學(xué)生的詩心藝眼,這以后更系統(tǒng)地感知詩情畫意、詩風(fēng)藝苑播下“種子”。

初三的“小說”單元教學(xué),是進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)教育的最佳切入點(diǎn),這個單元的教學(xué)時間、教學(xué)容量可以擴(kuò)充到課本容量的三到五倍,結(jié)合影視文化,從課本內(nèi)容延伸到文學(xué)的起源、文學(xué)的源泉、文學(xué)的美感作用、文學(xué)的認(rèn)識作用、文學(xué)的社會作用等,使學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識有一個粗略、大致的框架,激發(fā)他們的文學(xué)審美情趣,引導(dǎo)他們遠(yuǎn)望文學(xué)藝術(shù)殿堂之門,為高中階段更深入了解文學(xué)語言藝術(shù)作好“引航標(biāo)”。

摘要：教育局的《高職教育人才培養(yǎng)意見》中明確提到，高職院校培養(yǎng)人才的主旨必須在擁護(hù)黨的基本路線上，培養(yǎng)出德智體美綜合素質(zhì)全方面發(fā)展的專業(yè)實(shí)用性人才，為一線的建設(shè)、管理、服務(wù)等行業(yè)做出貢獻(xiàn)。旅游專業(yè)的學(xué)生不僅要具備專業(yè)的技術(shù)素質(zhì)，還要具備良好的人文精神素質(zhì)、豐富的知識儲備和良好的語言表達(dá)能力。因此，既要重視學(xué)生的基礎(chǔ)知識教育，又要重視專業(yè)課的教育?！洞髮W(xué)語文》課程要融合育人內(nèi)容，發(fā)揮育人功能。

關(guān)鍵詞：旅游專業(yè);大學(xué)語文;核心素養(yǎng);策略

一、高校旅游專業(yè)學(xué)生能力提升與《大學(xué)語文》課程融合育人的提出背景

隨著現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)與科技的快速發(fā)展，市場對于各領(lǐng)域內(nèi)專業(yè)人才的需求逐漸增加。但是由于學(xué)習(xí)壓力大，學(xué)生在大學(xué)語文課本中所學(xué)的大部分是文學(xué)常識、主題知識和背誦名言。所以對于課文中更深層次的人文精神享受，學(xué)生沒有多余的時間去分析、欣賞。因此大多剛進(jìn)入高職院校的學(xué)生，在人文精神的素養(yǎng)方面相對較弱。然而，旅游專業(yè)的學(xué)生比其他專業(yè)的學(xué)生對人文知識的要求與標(biāo)準(zhǔn)更高。畢業(yè)后，他們大多從事旅游相關(guān)工作，主要與人打交道，與各種人群打交道。因此，他們的工作可以概括為“人的工作”。大學(xué)語文課程是他們了解人性與社會的一種方式。

二、《大學(xué)語文》課程可以增加旅游專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)核心素養(yǎng)的文化基礎(chǔ)

1.詩詞楹聯(lián)。大學(xué)語文詩詞楹聯(lián)部分的學(xué)習(xí)對旅游專業(yè)學(xué)生文化底蘊(yùn)的提高有著很大的幫助。教材中的作品包括古代、現(xiàn)代、中外和各個時代。學(xué)生通過作品了解不同的國家和不同時代的文化特點(diǎn)，這對從事導(dǎo)游的講解有著很大的幫助。例如，華清池作為一個熱點(diǎn)旅游地，許多導(dǎo)游在對華清池進(jìn)行介紹時就會引用白居易的《長恨歌》中的詩句“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。這些詩句不僅描述了華清池的景點(diǎn)特色，還贊美了深受游客喜愛的“李、楊”的愛情故事。還有李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，對去黃鶴樓旅游的游客介紹時也可以用到其中的詩詞，使游客不但清楚了解了此地的由來，還會覺得導(dǎo)游的知識量充沛，人文底蘊(yùn)豐厚，很有內(nèi)涵。旅游專業(yè)的學(xué)生在講解中收獲了認(rèn)可和自信，自然會增強(qiáng)主動學(xué)習(xí)能力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這就是核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重要方向。2.人物傳記。大學(xué)語文課程內(nèi)容中的人物歷史的閱讀了解，這對旅游專業(yè)的學(xué)生來說也是非常有用的。例如，導(dǎo)游在為游客介紹杜甫草堂時，可以給游客介紹杜甫是為逃避“安史之亂”，攜家?guī)Э谟呻]右（如今的甘肅省南部）入蜀輾轉(zhuǎn)來到成都。在友人的幫助下，在成都西郊風(fēng)景如畫的浣花溪畔修建茅屋居住。之后茅屋落成，稱“成都草堂”。他的詩“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”《狂夫》中提到的便是成都草堂。他在這里先后居住了將近四年，因曾被授“檢校工部員外郎”之銜，而又被稱作杜工部。之后嚴(yán)武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得攜家?guī)Э诟鎰e成都，兩年后經(jīng)三峽流落荊、湘等地。杜甫離開成都后，草堂便傾毀不存。此后草堂經(jīng)歷了屢興屢廢，最后終于在1952年全面整修后，才正式對外開放。這樣將杜甫的一系列事跡向游客進(jìn)行簡單的描述之后，游客們肯定會覺得受益匪淺，并且隨著當(dāng)下物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的不斷滿足，游客對旅游的需求不再僅限于簡單的走馬觀花，而是希望得到更高層次精神上的滿足，所以就要求從業(yè)的導(dǎo)游人員必須具備更加豐富的知識儲備。豐富的知識儲備不僅用于滿足講解的需要，更是對導(dǎo)游人員自身素質(zhì)和修養(yǎng)的提高，這對培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)至關(guān)重要。3.歷史典故。大學(xué)語文課程中有著來自不同時代、不同國家的作家所創(chuàng)作的作品，這些作品無一不是從不同的角度分析社會和人性。例如，司馬遷所寫的《史記》為人們對不同時期的歷史人物的經(jīng)歷與個性更為了解并熟悉。魯迅的《燈下漫筆》把國民真正的劣根性描述得淋漓極致。張潔的《拾麥穗》向人們展現(xiàn)了真正的純潔友誼。這一系列經(jīng)典的典故可以加深學(xué)生對人性的理解，提高自身的文化素養(yǎng)，擁有良好的思想品德。同時，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生與不同層次的人溝通的能力。這是旅游專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生具備核心素養(yǎng)中適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。4.文學(xué)常識?；ヂ?lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的時代，很多人已經(jīng)到了提筆忘字的狀態(tài)，在線閱讀電子書，寫文章到百度，喪失了基本的中文讀寫能力。人們經(jīng)常認(rèn)為漢語是自身的母語，可以自然地說漢語，所以沒有必要發(fā)展自身的漢語表達(dá)技能，然而這是一個很大的誤解。尤其是對于旅游專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生來說，想成為一名合格的導(dǎo)游必須能說會道，《大學(xué)語文》集知識與技能于一身。它教授學(xué)生識字、詞匯、語法和修辭，以及大量的文學(xué)和散文、文學(xué)史，并逐漸將這些知識轉(zhuǎn)化為技能，轉(zhuǎn)化為閱讀、口頭表達(dá)和寫作能力。因此，旅游專業(yè)的學(xué)生可以借助《大學(xué)語文》作為工具書鞏固和實(shí)現(xiàn)夯實(shí)基礎(chǔ)知識、提高語言表達(dá)能力的有效途徑。課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有意義的閱讀，可以提高學(xué)生閱讀能力，通過閱讀，學(xué)生學(xué)習(xí)作家如何表達(dá)他們的思想，使用詞語和句子來更有效地表達(dá)他們的思想。至于如何才能把景點(diǎn)形容的栩栩如生，如何才能讓游客更為滿意，這就需要注重平時的積累，并把作家的表達(dá)方式、看待問題的方式、名言名句牢記于心，這樣在形容的時候才不會語枯詞窮。只有耐心積累學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識與文學(xué)常識，才能升高自身的綜合能力，才能成為一名優(yōu)秀的旅游從業(yè)者。

我們說科教興國，但毫不等于技能興國，其間存在著人文導(dǎo)向的問題。在市場經(jīng)濟(jì)前提下，因?yàn)榻疱X的引誘，有些人損失良知，唯利是圖，落空了品德底線。靠什么來救治？這就離不開人文修養(yǎng)

說到人文涵養(yǎng)，就要接觸到人文學(xué)科的界定。在我國，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)依照經(jīng)、史、子、集“四部之學(xué)”來分類；“五四”前后，學(xué)術(shù)界開端作現(xiàn)代的分類，像胡適所說的“哲學(xué)的歸哲學(xué)，史學(xué)的歸史學(xué)，文學(xué)的歸文學(xué)”；到了上世紀(jì)50年月，開端明白區(qū)分天然科學(xué)與社會科學(xué)，但對人文學(xué)科卻有所無視。變革開放30多年來，對人文學(xué)科和社會科學(xué)逐步注重起來，當(dāng)然，還不克不及盡善盡美。普通以為，社會科學(xué)應(yīng)該包羅經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、心思學(xué)等，人文學(xué)科包羅言語學(xué)、文學(xué)、前史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批判等。假如說，人文學(xué)科與社會科學(xué)都是以報(bào)酬中間，那么，比擬起來，人文學(xué)科是更切近人的，甚至可以說是研討人自身的學(xué)科。言語是人的思想東西，文學(xué)表達(dá)人的愿想與追求，前史是人的記憶，哲學(xué)表現(xiàn)人的思想效果。人文學(xué)科，全體上說，關(guān)乎國民本質(zhì)與民族精力；個別上說，關(guān)乎每小我的世界觀、人生觀、價值觀。它的效果是根底性的，靠著窮年累月，潛移默化。中國傳統(tǒng)中對人文修養(yǎng)特殊注重。我國最陳舊的經(jīng)典《周易》說：“觀乎人文，以化成世界?！币馑际?，察看人類文明的發(fā)展，用人文修養(yǎng)來教化世界，實(shí)踐恰是教化人。

我們說科教興國，但毫不等于技能興國，其間存在著人文導(dǎo)向的問題。在市場經(jīng)濟(jì)前提下，因?yàn)榻疱X的引誘，有些人損失良知，唯利是圖，落空了品德底線?？渴裁磥砭戎危窟@就離不開人文修養(yǎng)。單看經(jīng)濟(jì)治理，似乎與人文導(dǎo)向無關(guān)，可是，如何進(jìn)行資本裝備、若何出產(chǎn)、誰來出產(chǎn)、什么工夫出產(chǎn)、為誰出產(chǎn)、出產(chǎn)幾多、如何發(fā)賣、若何搞好售后效勞、產(chǎn)物利潤若何分派等等，又直接牽涉到人文學(xué)科、社會科學(xué)的導(dǎo)向，而不再是技能范圍的事了。喜歡因斯坦說過：“（天然）科學(xué)固然偉大，但它只能答復(fù)‘世界是什么’的問題?！摦?dāng)若何’的價值目的，卻在它的視野和本能機(jī)能的局限之外?！苯┠?，我國不斷在履行本質(zhì)教育，這是至關(guān)主要的。照樣喜歡因斯坦講得好：“用專業(yè)常識教育人是不敷的，經(jīng)過專業(yè)教育，學(xué)生可成為一種有效的機(jī)械，然則不克不及成為一個調(diào)和開展的人，要使學(xué)生對價值（社會倫理原則）有所了解并發(fā)生強(qiáng)烈熱鬧的情緒，倒是最根本的?！蹦蔷鸵咳宋膶W(xué)科與社會科學(xué)的教育。

我們不成能要求每一小我都必需把握某一門科學(xué)技能，但人文素養(yǎng)倒是每小我都不成或缺的。美國成功學(xué)巨匠戴爾?卡耐基說，人的成功，只要百分之十五是樹立在技能上，其他的依靠于人文工程。沒有科學(xué)傳達(dá)的教育，只是培育幻想崇奉雖然稱不上教育；相同，沒有人文影響的教育，只是教授常識也不是真正意義上的教育。所謂教育，實(shí)質(zhì)上是人的魂魄的教育。人文涵養(yǎng)是綜合的，不是單一的。復(fù)旦大學(xué)提出“通識教育”（其實(shí)就是文明本質(zhì)教育）的概念，中心課程包羅：文明傳承、世界視野、科學(xué)精力與科學(xué)研討、批判性思想、生態(tài)情況與生命關(guān)心、審美體驗(yàn)。這些都表現(xiàn)了人文學(xué)科的內(nèi)容。美國哈佛大學(xué)有個有名的“零點(diǎn)項(xiàng)目”研討方案，專門研討上世紀(jì)50年月蘇美空間技能的差距，它不是僅僅限于技能層面，而是從人文本質(zhì)的掉隊(duì)來探究美國空間技能掉隊(duì)的緣由。1988年諾貝爾獎得主集會巴黎，會議宣言的第一句話就是：假如人類要在21世紀(jì)生活下來，必需回憶兩千五百年前，去汲取孔子的聰明。高科技開展到需求人的明智去駕御時，需求用孔子的“仁者喜歡人”的思維去管理，要喜歡這個社會，喜歡本人的民族，喜歡我們的地球。

比利時普利高津傳授1968年提出一個“耗散構(gòu)造”的概念，就是物體是一個開放系統(tǒng)，不時對交際換，接收了又掃除，以堅(jiān)持自身的不變形狀。借用這個說法，我想說：但凡在世的人都是一種“耗散構(gòu)造”，人自身也是一個開放系統(tǒng)，需求不時地同外界交流物質(zhì)與精力能量，充分、強(qiáng)大本人。目前是一個信息、常識大爆炸的時代，天天的新事物、新常識層出不窮，分歧外界繼續(xù)地“交流能量”，就無法完成“與時俱進(jìn)”的要求。這就需求增強(qiáng)進(jìn)修。有如許一句非常透辟的話：“人的后半生是讓前半生點(diǎn)亮的。”說的是年青時應(yīng)該抓緊工夫進(jìn)步本人，起勁加強(qiáng)人文涵養(yǎng)。可是，人們遍及面對著一個為難狀況，反映了人生的無法：“好（hǎo）念書欠好（hào）念書，好（hào）念書欠好（hǎo）念書?！币馑际?，年青時思想好使、合適念書，卻優(yōu)游歲月，不去仔細(xì)念書；到了中老年，曉得念書主要，想要去仔細(xì)念書，卻因思想愚鈍，記憶力差，不輕易讀了。正所謂牙口好時吃不著肉，待到珍饈滿桌了，卻又牙口欠好，嚼不動了。

新期間黨的建立面對著很多的新課題、新狀況、新矛盾，對黨員干部（包羅底層黨員干部）提出了新的要求。就全體來看，新期間廣闊黨員干部優(yōu)勢分明，文明水平比擬高，大多受過系統(tǒng)教育，思想矯捷，接觸面寬，組織才能、應(yīng)變才能、順應(yīng)才能比擬強(qiáng)。但也無須諱言，還存在一些缺乏之處。一是思維理論素養(yǎng)還沒有到達(dá)應(yīng)有的要求，很多狀況下只能照本宣科，反復(fù)一些政治術(shù)語，而缺乏剖析、判別才能；任務(wù)、進(jìn)修中，尚處于經(jīng)歷形狀，而沒有上升到理論形狀，缺乏需要的學(xué)養(yǎng)支撐，缺乏真知灼見，不克不及從理論高度、思維深度上加以指點(diǎn)。二是有些同志常識面比擬狹隘，視野、思緒不敷坦蕩。眼界、胸襟直接關(guān)系到思緒以致思維境界。因而，中共中心政治局委員、中心組織部部長李源潮凸起地指出了這一點(diǎn)。大都同志文明底蘊(yùn)缺乏，所熟習(xí)的是任務(wù)義務(wù)，而并非學(xué)養(yǎng)，可以說，有職業(yè)而沒有專業(yè)，甚至也沒有事業(yè)。三是思想方法比擬陳腐、圈子比擬狹隘，接觸面有限，交游不廣，特殊是不擅長統(tǒng)一些非黨干部和專家學(xué)者交伴侶、打交道。黨員干部應(yīng)該以為典范，廣交伴侶。有的同志能夠會說，你如許講不契合實(shí)踐，我天天都在開會、參與運(yùn)動，都在打德律風(fēng)、約談、會晤、餐敘，怎樣能說交游不廣呢？我說，你那是展開任務(wù)，聯(lián)絡(luò)事宜，充其量屬于普通性的生涯交往，并不等于交流思維、“交流能量”，更不等于交友好友。四是從作風(fēng)上說，有些同志心浮氣躁，淺嘗輒止，煞不下心來，坐不住屁股。天天應(yīng)付太多，參與運(yùn)動太多，看電視劇、從電腦上閱讀信息太多，而念書、考慮、研討問題太少。增強(qiáng)人文涵養(yǎng)，恰恰可以補(bǔ)償上述存在的缺陷。

我國的語文教材建設(shè)可以說是經(jīng)歷了一個不斷探索、不斷總結(jié)、不斷反思、不斷自我完善的歷程。新中國成立，中小學(xué)的語文教育剛剛步入正軌，不久就爆發(fā)了，1978年以后語文教學(xué)得以撥亂反正，特別是從20世紀(jì)80年代以來，我國的語文教育進(jìn)入了一個嶄新的發(fā)展時期。時代的發(fā)展，需要能體現(xiàn)時代精神的語文教材。但是20世紀(jì)80、90年代的中學(xué)語文教材在內(nèi)容和體系上都存在許多不足，難以適應(yīng)時展的需要。這時期，出現(xiàn)了關(guān)于語文教育的種種論調(diào)，進(jìn)而是一場聲勢浩大的基礎(chǔ)教育改革。面對種種的責(zé)難，語文教育的指導(dǎo)思想必須有一個根本的轉(zhuǎn)變，對中小學(xué)教學(xué)大綱的修訂迫在眉睫。2000年新的教學(xué)大綱誕生，從而也掀起了語文教材的改革。根據(jù)新的大綱要求，2001年人民教育出版社出版了經(jīng)全國中小學(xué)教材審定委員會初審?fù)ㄟ^的“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書•語文（7-9年級六冊）”的名義出版的新教科書?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》課程目標(biāo)中明確提出：“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！弊裱@一理念，根本的途徑就是要加強(qiáng)語文教學(xué)中外國文學(xué)作品的教學(xué)，它不僅可以為學(xué)生打開一扇了解異域文化的窗戶，同時有利于培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，因此外國文學(xué)作品的選材在中學(xué)語文教學(xué)中具有重要意義。

一、初中語文教材中的外國文學(xué)作品

外國文學(xué)作品自20世紀(jì)20年代進(jìn)入我國的中學(xué)語文教材，已有近百余年的歷史了，它的發(fā)展經(jīng)歷了一條坎坷之路：“由少到多、由粗到精、由單一到多元，由工具性到人文性，由不自覺到自覺，直到在大綱中明確規(guī)定所選外國作品的比例及具體的閱讀推薦篇目為止，實(shí)現(xiàn)了一個量變到質(zhì)變的飛躍。”①從1920年商務(wù)印書館出版的中國第一套中學(xué)白話文教材《白話文范》（共四冊，洪北平、何仲英編撰），選有四篇外國文學(xué)作品開始，外國文學(xué)作品進(jìn)入了中學(xué)語文教材。建國后，我國的語文教材經(jīng)歷了不斷探索、不斷完善的歷程，雖歷盡坎坷，但外國文學(xué)作品始終在教材中占據(jù)一定的分量，而且比例越來越重。以人民教育出版社出版的語文教科書為例，1992年版初中語文試用版教材中外國文學(xué)篇目17篇，所占比例為7.5℅；2000年秋初中語文試用修訂版教材中外國文學(xué)篇目28篇，所占比例為15℅；2001年標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)版教材中外國文學(xué)篇目41篇，所占比例為24℅。比較三個版本可以看出，從20世紀(jì)90年代開始，語文教育改革的步伐加快，可以看出初中語文教材中外國文學(xué)作品從數(shù)量上可以說是大大增加；其次是體裁、題材豐富了。外國文學(xué)作品無論從國別、文章體裁、題材、風(fēng)格流派、時效性等方面都發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)作品拓展到社會倫理、科普讀物等多個方面，國家也由蘇俄擴(kuò)展到歐美亞，而且更偏重于19、20世紀(jì)的選文。三個版本中外國文學(xué)作品相同的篇目僅有7篇，《最后一課》、《皇帝的新裝》、《赫爾墨斯和雕像者》、《蚊子和獅子》、《變色龍》、《我的叔叔于勒》、《福樓拜家的星期天》。現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)版教材中：從作品的來源國家來說，美國10篇，法國7篇，英國5篇，俄國4篇……，不僅比例發(fā)生很大變化，還選有黎巴嫩、奧地利、日本、印度等國家的作品；從入選作品風(fēng)格流派來說，除了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義作品外，還有一些浪漫主義詩歌，哲理性散文等等，散文性作品在標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)版中占據(jù)相當(dāng)大的分量，如《我的信念》（瑪麗•居里）、《鶯》（布封）、《被壓扁的沙子》（阿西莫夫）、《哨子》（富蘭克林）等等；從入選作品的內(nèi)容上說更是哲學(xué)、科學(xué)、天文地理無所不包，體現(xiàn)了與時代的緊密聯(lián)系?，F(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書在注重語文工具性的同時，更強(qiáng)調(diào)語文的人文性，強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)。它以語文和生活的聯(lián)系為線索，按照“人與自我”、“人與自然”、“人與社會”三大板塊組織單元，增加了外國文學(xué)名著導(dǎo)讀，節(jié)選精彩的片段供學(xué)生欣賞，并給出一定的閱讀指導(dǎo)，設(shè)置一些探究性思考題，是較1992年版語文教科書的一大變化。如：《魯賓孫漂流記》、《名人傳》、《培根隨筆》、《簡•愛》等等，既拓展了學(xué)生的視野，同時也增強(qiáng)了學(xué)生對人生的積極思考，對學(xué)生文化素養(yǎng)、個性的提高和健全的人格培養(yǎng)，有著積極的意義。

二、初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)現(xiàn)狀

社會的發(fā)展，對基礎(chǔ)教育提出了更高的要求，對語文學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)也產(chǎn)生了沖擊，這才有了現(xiàn)今語文教材選材的重大變化。2001年頒布的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》課程目標(biāo)中就有“關(guān)心當(dāng)代文化生活，理解和尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”的論述。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最好方法，就是在語文教學(xué)中加強(qiáng)外國文學(xué)的教學(xué)。教材的變化，給中學(xué)教師帶來了新的挑戰(zhàn)，同時現(xiàn)有的考試制度使得外國文學(xué)作品的教學(xué)在初中語文教學(xué)中出現(xiàn)了比較尷尬的狀況，課程改革了，但是最終體現(xiàn)教學(xué)成果的還是分?jǐn)?shù)。有論者曾經(jīng)做過中學(xué)生課內(nèi)外閱讀外國文學(xué)作品情況的調(diào)研，結(jié)果顯示學(xué)生對外國文學(xué)作品還是很感興趣的，但是外國文學(xué)課外的閱讀量很少，同時教師在解讀語文教材中的外國文學(xué)作品時，大多采用“文章教學(xué)法”，甚至有的教師還認(rèn)為“經(jīng)典名著”對中學(xué)的語文學(xué)習(xí)沒有多大的幫助，對教材中的外國文學(xué)作品略講或者選講，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情沒有被有效調(diào)動，自主性閱讀沒有能夠體現(xiàn)。這些都是現(xiàn)今初中語文外國文學(xué)教學(xué)所存在的實(shí)際問題。現(xiàn)行教材的教參在對作品的解讀從觀念上已經(jīng)有很大的進(jìn)步，可以說跳出“用政治眼光關(guān)照文學(xué)”②的思維模式，不再拘泥于現(xiàn)成的說法，而是向?qū)W生提供多種的闡釋。但從教師角度看，面對沉重的升學(xué)壓力，以及外國文學(xué)知識在考試中所占比例小，導(dǎo)致多數(shù)老師在具體教學(xué)實(shí)踐中對待外國文學(xué)作品的教學(xué)上只能是重“知”而不重“識”。大多數(shù)教師認(rèn)為外國文學(xué)作品與本國文學(xué)作品在教學(xué)方法上沒有什么區(qū)別，在教學(xué)中只注重講解字詞和文學(xué)常識，要求學(xué)生死記外國作家、作品客觀知識，以應(yīng)付考試中的文學(xué)常識題，在解讀前就已經(jīng)把充滿個性、飽含多重含義的作品解讀成一個固定的模式，放棄了文學(xué)對學(xué)生美的情感熏陶。同時由于師范院校本身外國文學(xué)課程在教學(xué)中存在很多問題，諸如課時量的減少等等原因，導(dǎo)致培養(yǎng)出的中學(xué)教師外國文學(xué)的素養(yǎng)跟不上時代的步伐，因而在教學(xué)中不可避免的出現(xiàn)對待一些近現(xiàn)代的外國文學(xué)作品選講或者略講的情況。另一方面，學(xué)生面對學(xué)業(yè)的壓力，也沒有過多的精力去對作品進(jìn)行深入的理解，沒有真正去理解作家透過作品所表現(xiàn)出的對他們時代的生存狀態(tài)的思考，生存方式的求索，留下的也僅僅是一種“異國情調(diào)”，也僅僅是學(xué)一篇是一篇，很難對外國文學(xué)作品形成整體感知，與教材編寫者的初衷相去甚遠(yuǎn)，學(xué)生沒有真正從優(yōu)秀的外國文學(xué)作品中獲得知識的、情感的、審美的教育。

三、初中語文外國文學(xué)教學(xué)策略

一、高中歷史教學(xué)與國學(xué)知識之間的關(guān)聯(lián)

（一）教學(xué)內(nèi)容與知識點(diǎn)的關(guān)聯(lián)性。通過將高中歷史教材中的部分內(nèi)容與上文中所概括的國學(xué)主干知識進(jìn)行對比可知，二者有很多內(nèi)容血脈相通，歷史課堂教學(xué)的諸多知識在國學(xué)知識中都有所包含。以人教版高中歷史教材為例，其中講解中國古代百家思想與歷代主流思想演變所對應(yīng)的就是國學(xué)知識中百家言論與哲學(xué)思想，而教材中的各種科技、文學(xué)、藝術(shù)知識對應(yīng)著國學(xué)中的各種傳統(tǒng)文化等[1]。此外還要許多相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，足以看出二者之間的互補(bǔ)性。（二）教學(xué)成效與知識積累的關(guān)聯(lián)性。由于二者的內(nèi)容與知識點(diǎn)具有極大的相關(guān)性，所以高中歷史教學(xué)的成效與國學(xué)知識的普及度也具有極大的相關(guān)性。一方面，通過提高高中歷史教學(xué)的總體水平，教師就會普及更多的國學(xué)知識內(nèi)容，有利于學(xué)生積累更多的國學(xué)知識。另一方面，國學(xué)知識的普及會使學(xué)生的知識量更加的豐富。既可以更好的理解歷史教材的內(nèi)容，又便于學(xué)生應(yīng)對考試中出現(xiàn)的各種國學(xué)知識類問題。這對學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)與人文品格的提升具有重要作用，也有利于“立德樹人”目標(biāo)的貫徹落實(shí)。

二、高中歷史教學(xué)中普及國學(xué)知識的目標(biāo)

（一）培養(yǎng)學(xué)生家國情懷。高中歷史教師要認(rèn)識國學(xué)知識普及的重要性，全面了解國學(xué)知識以提升自身的國學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過程中滲透各種國學(xué)知識，并展現(xiàn)出國學(xué)知識的博大，從而增強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信與民族自豪感。如在講解百家言論的相關(guān)內(nèi)容時，可就具體國學(xué)知識內(nèi)容進(jìn)行講解，然后對比外國思想的形成，使學(xué)生認(rèn)識到我國古代各位先賢的智慧，從而提高學(xué)生的民族自豪感，利用這種自豪感逐漸培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷。（二）完善學(xué)生人格建設(shè)。國學(xué)知識中包含許多經(jīng)典史籍，其中有許多富有哲理與現(xiàn)實(shí)教育意義的言論與思想，對高中生的素質(zhì)教育與人格培養(yǎng)具有重要作用。如教師在講解儒家思想的同時可以普及國學(xué)知識中的五常、慎獨(dú)、修身齊家治國平天下等內(nèi)容，通過詳細(xì)的講解，學(xué)生會對自我發(fā)展有新的認(rèn)知與目標(biāo)，從而促進(jìn)學(xué)生自身人格的健全發(fā)展。（三）豐富學(xué)生文化底蘊(yùn)。國學(xué)知識中有許多傳統(tǒng)文化的常識性知識，利于學(xué)生增長見聞豐富自身的文化底蘊(yùn)，也可糾正學(xué)生的一些常識性的錯誤。教師可就這一方面準(zhǔn)備更多的國學(xué)知識，進(jìn)行常識文化普及。如對中國傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣的了解，以便更深入的理解當(dāng)今我國法定節(jié)假日的重大意義，引導(dǎo)學(xué)生正確對待西方節(jié)日。再如漢語詞語的規(guī)范運(yùn)用，最常見的就是“令尊”、“家父”、“高堂”等日常稱謂的正確使用，一旦用錯就會鬧出極大的笑話。此外，還有許多成語的正確運(yùn)用也不容小視，如“罄竹難書”、“擢發(fā)難數(shù)”等，許多人不解其意而運(yùn)用隨意，出現(xiàn)明顯的常識性錯誤。對這方面知識的普及，利于提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

三、高中歷史教學(xué)中普及國學(xué)知識的策略

（一）教師滲透式普及。在歷史教學(xué)中普及國學(xué)知識是教師的責(zé)任與義務(wù)，教師要在教學(xué)過程中向?qū)W生灌輸國學(xué)知識的厚重意義，并將國學(xué)知識有效的融入自己的教學(xué)設(shè)計(jì)中。為此，高中歷史教師要加強(qiáng)對國學(xué)知識的研究，提高自身國學(xué)素養(yǎng)，以便為國學(xué)知識的貫穿滲透儲備充足的庫存。教師要閱讀更多的國學(xué)著作，攝入更多的國學(xué)營養(yǎng)，加深對國學(xué)知識的更多了解。在教學(xué)的過程中找到合適的切入點(diǎn)，將國學(xué)知識的精華春風(fēng)化雨般地融入自己的教學(xué)過程中。如在講解中國古代主流思想的演變、政治措施的調(diào)整、選官制度的創(chuàng)新時都可滲透相關(guān)國學(xué)知識。（二）學(xué)生自學(xué)中探究。高中教學(xué)活動中已突出學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性，所以要想更好的普及國學(xué)知識，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中探究國學(xué)知識的精髓。教師要做好課堂教學(xué)改革與創(chuàng)新工作，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，從而為更高效地普及國學(xué)知識拓展渠道。高中歷史教師應(yīng)增強(qiáng)引導(dǎo)意識，在教學(xué)中充分激發(fā)學(xué)生對歷史與國學(xué)知識探索的興趣，以此讓學(xué)生自己展開更多的探索活動，從現(xiàn)有的教材知識中挖掘更多的國學(xué)知識[2]。