廣告是經(jīng)濟(jì)和文化的結(jié)合體，它在推銷(xiāo)產(chǎn)品的同時(shí)也傳播著文化。這種文化帶著明顯的時(shí)代文化的痕跡。早在1927年，戈公振在《中國(guó)報(bào)學(xué)史》中就說(shuō)過(guò)，“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化進(jìn)步之記錄”。無(wú)疑，廣告在追求商業(yè)目的的同時(shí)，還蘊(yùn)藏著某種文化觀(guān)念和文化價(jià)值，而這些文化價(jià)值和文化觀(guān)念對(duì)人起著潛移默化的教化功能。

成功的廣告往往有其深厚的時(shí)代文化內(nèi)涵，它是時(shí)代進(jìn)步文化的一面鏡子。本文擬從一些廣告實(shí)例入手，對(duì)部分廣告所反映的背景文化作一些初步的探討。

一、流行文化的展示

廣告本身就是一種大眾文化的形式。廣告必須在緊追時(shí)尚的文化背景下進(jìn)行創(chuàng)作，才能贏(yíng)得消費(fèi)者的認(rèn)同。因此，廣告是流行文化的施展舞臺(tái)。如利用名人效應(yīng)、權(quán)威效應(yīng)所做的廣告宣傳，表現(xiàn)了當(dāng)代文化的特征。許多商家往往會(huì)借助名人在消費(fèi)者心目中的影響力，樹(shù)立商品或品牌的良好形象。寶潔公司的“舒膚佳”香皂和“潘婷”營(yíng)養(yǎng)洗發(fā)露，分別以“中華醫(yī)學(xué)會(huì)”和“瑞士維他命研究院”兩個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)的認(rèn)可向消費(fèi)者推薦，很快使商品流行起來(lái)。這些廣告的成功，無(wú)疑都巧借了當(dāng)代人對(duì)名人的崇拜和對(duì)權(quán)威的信任心理。另外還有的表現(xiàn)為：標(biāo)新立異的物質(zhì)追求、自我完善的個(gè)性顯示。如南京天緯無(wú)線(xiàn)尋呼臺(tái)的報(bào)刊廣告畫(huà)面登載了一個(gè)十分聰穎的小伙子的頭像，他的頭上居然還有頭的疊影，廣告詞讓我們恍然大悟，“既然你目標(biāo)更高，為什么在乎人家說(shuō)你眼界太高？”這個(gè)廣告是在消費(fèi)者個(gè)性追求上找到了連結(jié)點(diǎn)，反映了富有朝氣、不敢平庸的的年輕一族強(qiáng)烈的自尊、自信。再如，寶潔公司“飄柔”洗發(fā)水的廣告主題為“表現(xiàn)最好，自然全國(guó)流行”，充分運(yùn)用“贊賞”手段來(lái)提高消費(fèi)者對(duì)商品的期望值，反映的是人們渴望在大眾面前展露自己的優(yōu)點(diǎn)，并獲得眾人的認(rèn)可和贊賞。而非?？蓸?lè)——“年輕沒(méi)有失敗，非?？蓸?lè)，亮出你自己”；雪碧——“我就是我，晶晶亮”等飲料廣告，更是代表了當(dāng)代青年人突出個(gè)性，盡展個(gè)人風(fēng)采的心理傾向。

二、地域文化與混合文化的碰撞

除了上面所講的流行文化這個(gè)主流外，廣告還反映了一定地域的特定文化。每個(gè)區(qū)域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。如“金利來(lái)領(lǐng)帶，男人的世界”的廣告?！敖鹄麃?lái)”原名金獅，雖然在廣告上做了一番努力，但領(lǐng)帶的銷(xiāo)路還是不佳。原來(lái)香港“獅”、“輸”讀者相近，與粵港澳人特有的“好意頭”心理相悖。自從有了吉利的好名稱(chēng)“金利來(lái)”后，廣告引起消費(fèi)者心理活動(dòng)的有選擇地指向，“金利來(lái)”也就名揚(yáng)四海?！把鸥?duì)枴逼放茝淖畛醯摹扒啻骸钡健氨眮龈邸保极@過(guò)全國(guó)服裝金質(zhì)獎(jiǎng)，但知名度并不高，最后更名為“雅戈?duì)枴保ㄓ⑽膟ounser青春的譯音）后，才使“雅戈?duì)枴币宦犯吒?。原因是“雅戈?duì)枴钡拿址先藗冃睦恚巳硕枷Ｍ麚碛心贻p人那樣的朝氣。

【摘要】醫(yī)院文化的作用越來(lái)越突出，正確地把握醫(yī)院文化的本質(zhì)對(duì)醫(yī)院文化建設(shè)有著十分重要的指導(dǎo)意義。醫(yī)院文化有著文化的基本屬性，但醫(yī)院和醫(yī)療行業(yè)的特殊性賦于醫(yī)院文化更加深刻的內(nèi)涵。本文論述醫(yī)院文化內(nèi)涵的根本性、整體性和層次性三個(gè)特征，進(jìn)而探討醫(yī)院文化建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)院文化內(nèi)涵根本性整體性層次性

醫(yī)院文化是以共同價(jià)值觀(guān)為基礎(chǔ)，醫(yī)院全體職工所共同遵循的目標(biāo)和行為規(guī)范及思維方式有機(jī)結(jié)合的總稱(chēng)，醫(yī)院文化是醫(yī)院的底蘊(yùn)和靈魂，是一種價(jià)值觀(guān)，是醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。文化事實(shí)上是一種人化的產(chǎn)物和結(jié)果。就文化本質(zhì)而言，醫(yī)院文化同樣具有文化的民族性、科學(xué)性和大眾性等基本屬性，醫(yī)療行業(yè)的特殊性決定了醫(yī)院文化內(nèi)涵具有根本性、整體性和階段性的三個(gè)特征。

1醫(yī)院文化具有根本性

文化代表著基本的價(jià)值觀(guān)念，醫(yī)院文化是醫(yī)院的靈魂，在醫(yī)院發(fā)展中有著不可或缺的支撐作用，只有那些具有服膺萬(wàn)眾的醫(yī)院文化的醫(yī)院才會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這凸顯出醫(yī)院文化具有根本性。

隨著WTO的加入，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的全球化和信息化新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，醫(yī)療市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)正面臨著全面的開(kāi)放式的高強(qiáng)度競(jìng)爭(zhēng)，而醫(yī)院間競(jìng)爭(zhēng)最終是文化的競(jìng)爭(zhēng)。

[關(guān)鍵詞]醫(yī)院文化；內(nèi)涵；以人為本；價(jià)值觀(guān)；創(chuàng)新

本文主要從三個(gè)方面對(duì)醫(yī)院文化內(nèi)涵建設(shè)進(jìn)行了探討。首先，醫(yī)院文化管理的基本理念是“以人為本”，人本觀(guān)念應(yīng)要體現(xiàn)在醫(yī)院文化建設(shè)的方方面面。其次，醫(yī)院文化的核心是價(jià)值觀(guān)，有了統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)就有了旗幟和方向。最后，醫(yī)院文化建設(shè)要不斷創(chuàng)新求變，與時(shí)俱進(jìn)。

1醫(yī)院文化管理的基本理念是“以人為本”

醫(yī)院自建立之始就在形成自身的醫(yī)院文化，醫(yī)院文化不是某個(gè)人可以建設(shè)形成的，它是全體員工共同努力、共同創(chuàng)造的結(jié)果。醫(yī)院文化無(wú)處不在，體現(xiàn)在醫(yī)院工作的各個(gè)方面，尤其以醫(yī)院?jiǎn)T工的行為體現(xiàn)得最為充分。員工是醫(yī)院文化的個(gè)體，同時(shí)也是醫(yī)院文化整體的體現(xiàn)。醫(yī)院文化是基于以人為本的軟管理，強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)代人的需要出發(fā)，重視人性的完整性和人的需求的多層次性，這就要求我們?cè)趯⑷吮居^(guān)念融入醫(yī)院文化建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)內(nèi)要做好員工的思想政治工作，做好人才資源的管理，滿(mǎn)足員工不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要;對(duì)外則要不斷改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平，以高效、優(yōu)質(zhì)、溫馨、親切的醫(yī)療服務(wù)感動(dòng)患者，留住患者。

1.1要旗幟鮮明地開(kāi)展“以人為本”為主題的思想政治工作

文化管理是繼經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理之后最先進(jìn)的管理理論。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方國(guó)家的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，不但不輕視思想政治工作，相反非常重視，只不過(guò)他們稱(chēng)思想政治工作為文化建設(shè)。國(guó)外很多好的醫(yī)院大都通過(guò)宣傳醫(yī)院的價(jià)值觀(guān)和精神文化，在醫(yī)務(wù)人員中倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，讓員工把一切為了患者的理念化為自覺(jué)的行動(dòng)，取得良好的效果。思想政治工作與醫(yī)院文化之間，目標(biāo)基本一致，對(duì)象完全相同，內(nèi)容非常相似，手段大體重合。思想政治工作歷來(lái)是我黨克敵制勝的法寶，在新的歷史時(shí)期，思想政治工作隨著時(shí)代的發(fā)展被賦予了新的內(nèi)涵和新的活力。在抓思想政治工作時(shí)，要堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以先進(jìn)的典型鼓舞人，以高尚的精神塑造人。通過(guò)愛(ài)崗敬業(yè)教育讓員工知道無(wú)論多么平凡的工作崗位，都能做出不平凡的業(yè)績(jī)。激發(fā)員工的主人翁意識(shí)，關(guān)心集體，關(guān)心醫(yī)院的發(fā)展，在工作中及時(shí)發(fā)現(xiàn)并反饋醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)院服務(wù)等各方面存在的問(wèn)題，能提出合理化建議。以集體利益為重，不過(guò)分追求個(gè)人的利益，積極主動(dòng)地為醫(yī)院的發(fā)展、管理出謀劃策。還通過(guò)多種形式的活動(dòng)來(lái)發(fā)揮導(dǎo)向、凝聚、規(guī)范、激勵(lì)和輻射作用，常抓不懈，讓廣大職工把文明行醫(yī)、廉潔奉公、關(guān)愛(ài)患者作為實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的實(shí)際行動(dòng)?？偠灾枷胝喂ぷ魇墙ㄔO(shè)醫(yī)院文化的重要手段，而醫(yī)院文化則為思想政治工作融合于醫(yī)院管理提供了最佳途徑。

摘要：品牌戰(zhàn)略既是一種營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念，又是一種文化，它折射著品牌的精神內(nèi)涵。品牌形象戰(zhàn)略在品牌的打造過(guò)程中有著十分重要的地位。而品牌形象與品牌形象體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是密不可分的。

關(guān)鍵詞：品牌形象戰(zhàn)略文化內(nèi)涵

一、品牌形象的文化內(nèi)涵

品牌形象的文化內(nèi)涵代表了一種企業(yè)文化，正成為一個(gè)行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)；不分國(guó)界，不分種族，突破時(shí)間和空間的制約，就算品牌的載體消失了，還是悄悄的以一種文化，一種精神在人群中傳播。可以說(shuō)品牌文化是品牌價(jià)值不竭的源泉。

品牌文化是品牌最核心的基因，它是品牌價(jià)值內(nèi)涵和情感內(nèi)涵的自然流露，是品牌觸動(dòng)消費(fèi)者心靈的有效載體，它蘊(yùn)涵著深刻的價(jià)值理念、情感表達(dá)、審美品位、生活情趣、個(gè)性修養(yǎng)等精神元素。品牌文化經(jīng)過(guò)精神境界的塑造，帶給消費(fèi)者高層次的情感體驗(yàn)、精神慰籍，觸動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心，激發(fā)他們對(duì)品牌文化的認(rèn)同。品牌文化的價(jià)值在于，它把產(chǎn)品從冰冷的物質(zhì)世界，帶到了一個(gè)豐富多彩的精神世界，放飛心靈的夢(mèng)想，尋找精神的歸宿，體現(xiàn)生活的品位。未來(lái)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是品牌的競(jìng)爭(zhēng)，更是品牌文化的競(jìng)爭(zhēng)，培育具有品牌個(gè)性和內(nèi)涵的品牌文化是保持品牌經(jīng)久不衰的“秘笈”。品牌核心價(jià)值是品牌文化的靈魂，廣告、新聞、公關(guān)活動(dòng)等手段又成為品牌文化傳播的途徑。創(chuàng)建品牌的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)將品牌文化充分的展示過(guò)程，持續(xù)不懈的演繹，與時(shí)俱進(jìn)的傳播，使品牌文化植入人心。優(yōu)秀的品牌文化提煉著人類(lèi)美好的價(jià)值觀(guān)念，詮釋著人類(lèi)永恒的情感主題，引領(lǐng)著時(shí)尚的潮流，改變著人們的生活方式。

在中國(guó)，真能被稱(chēng)為民族品牌的品牌是具有厚重的中國(guó)文化底蘊(yùn)的一些品牌。這些品牌有的有較長(zhǎng)時(shí)期的歷史，比如“全聚德”、“五糧液”、“六必居”、“東來(lái)順”、“盛錫?！?、“王麻子”、“內(nèi)連升”、“榮寶齋”等。有的沒(méi)有很長(zhǎng)的歷史，但在建立品牌特征的工作中，使用了移情中國(guó)文化的手法，讓品牌的基礎(chǔ)有了濃厚的民族性，比如說(shuō)“紅豆”、“熊貓”、“長(zhǎng)城”、“孔府家酒”、“鄂爾多斯”等。

摘要：本文首先從企業(yè)文化的定義、內(nèi)涵和表現(xiàn)形式、內(nèi)容等方面認(rèn)識(shí)企業(yè)文化，并闡述了現(xiàn)代企業(yè)文化的功能，接著從企業(yè)文化對(duì)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的影響、促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展等幾個(gè)方面來(lái)論證企業(yè)文化在企業(yè)管理中的巨大作用。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化企業(yè)管理

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展的作用越來(lái)越大，成為企業(yè)管理當(dāng)中的核心要素。在這種情勢(shì)下，營(yíng)造一種企業(yè)文化，可以為企業(yè)管理提供最有力、最長(zhǎng)效的支持，無(wú)疑成為企業(yè)管理者的首要任務(wù)。縱觀(guān)成功企業(yè)的發(fā)展史，無(wú)一例外地都有著深厚的文化底蘊(yùn)，但企業(yè)文化又是企業(yè)管理中最模糊的領(lǐng)域，也是迄今為止對(duì)每個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)最具挑戰(zhàn)性的一環(huán)，因?yàn)樗婕傲擞嘘P(guān)企業(yè)的價(jià)值觀(guān)、員工士氣以及領(lǐng)導(dǎo)方式等諸多領(lǐng)域。這說(shuō)明企業(yè)文化與企業(yè)的生存、發(fā)展緊密相連，所以構(gòu)建企業(yè)文化，也成為建立現(xiàn)代企業(yè)管理體制必不可少的關(guān)鍵因素。

一、企業(yè)文化的內(nèi)涵與功能

1．企業(yè)文化的定義

企業(yè)文化是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則（Schein,1984），是一個(gè)企業(yè)或一個(gè)組織在自身發(fā)展過(guò)程中形成的以?xún)r(jià)值觀(guān)為核心的獨(dú)特的文化管理模式，具有延續(xù)性的共同認(rèn)知系統(tǒng)和習(xí)慣性的行為方式。

1行政文化的概念分析

關(guān)于行政文化概念的界定，當(dāng)前學(xué)者們尚未達(dá)成共識(shí)，尚未形成相對(duì)集中的論域范圍?？偨Y(jié)歸納大概為三類(lèi)，分別是廣義、中義和狹義的行政文化。持廣義觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者從廣義的文化（指人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和）角度出發(fā)，認(rèn)為行政文化是指“由國(guó)家行政組織的物質(zhì)設(shè)施、組織制度和行政組織及人員所應(yīng)共同具有的思想、價(jià)值觀(guān)念、思維模式、心理狀態(tài)、行為標(biāo)準(zhǔn)、生活方式等所整合的一種獨(dú)特的文化模式”，把行政組織機(jī)構(gòu)、物質(zhì)設(shè)施等納入行政文化的范疇。持中義觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為文化包括制度和精神層面，認(rèn)為“行政文化一般是指行政活動(dòng)過(guò)程中，影響甚至決定行政參與者行為的一系列行政思想、行政意識(shí)、行政理念、行政心理、行政習(xí)慣、行政規(guī)則等……”。

2從行政文化的內(nèi)涵角度反思我國(guó)法律、制度及政策中的行政文化現(xiàn)狀

（1）重公務(wù)員基本業(yè)務(wù)素質(zhì)，輕公務(wù)員行政意識(shí)和觀(guān)念。目前國(guó)家公務(wù)員考試主要考查基本行政職業(yè)能力，缺乏行政意識(shí)和觀(guān)念的考查。行政意識(shí)和觀(guān)念尚未得到應(yīng)有的重視。由于公務(wù)員職業(yè)的特性，沒(méi)有正確的行政意識(shí)和觀(guān)念很容易產(chǎn)生權(quán)力的異化，構(gòu)建現(xiàn)代行政文化需繼續(xù)完善公務(wù)員考試制度。

（2）“引咎辭職”尚未制度化，內(nèi)化為行政道德任重道遠(yuǎn)?；跈?quán)責(zé)對(duì)等，《公務(wù)員法》中新增領(lǐng)導(dǎo)干部引咎辭職的規(guī)定。引咎辭職，是指公務(wù)員對(duì)其沒(méi)有做好的工作（不作為）而造成的損失和負(fù)面影響，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的一種自責(zé)行為。“引咎”出自承擔(dān)責(zé)任的自覺(jué)，是主動(dòng)請(qǐng)辭行為，是“官德”體現(xiàn)。但目前我國(guó)引咎辭職規(guī)定還未形成制度，許多政府官員失職后并不愿主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，反而借口推脫。

（3）“潛規(guī)則”尚存，法制缺位，良好行政規(guī)范形成受阻。“潛規(guī)則”相對(duì)于正式規(guī)則而言，指沒(méi)有由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定頒布的但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在人們內(nèi)心中實(shí)際潛在，并在人們的實(shí)際行為中利益往來(lái)中大行其道的非正式規(guī)則?！皾撘?guī)則”是傳統(tǒng)宗法族制、官僚政治以隱性的方式積淀在行政人員心頭的處事規(guī)則，是一種“經(jīng)濟(jì)人”理性下的行政文化，追求個(gè)人利益。目前，我國(guó)行政人員的行政行為在很大程度上受到“潛規(guī)則”的影響，致使法律制度事實(shí)上歸于形式，阻礙現(xiàn)代行政規(guī)范的形成。

企業(yè)是社會(huì)中的重要組織形式，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展起著重要的作用。只有國(guó)家和企業(yè)和諧發(fā)展，國(guó)家和社會(huì)才能和諧發(fā)展。而隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)管理經(jīng)歷了古典科學(xué)管理、行為科學(xué)、而到現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)管理和科學(xué)管理已經(jīng)不能很好的解決企業(yè)在發(fā)展中以及將來(lái)可能出現(xiàn)的問(wèn)題，這就需要企業(yè)文化來(lái)進(jìn)行管理。企業(yè)文化石一種高級(jí)管理，將“人”放在了義個(gè)歷史的高度，這符合人性的發(fā)展需求，更符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。然而，一個(gè)企業(yè)的文化即使是構(gòu)建的再好，如果落實(shí)不到位的話(huà)，也只是徒然。下面我從企業(yè)文化的思想內(nèi)涵、信息網(wǎng)絡(luò)、行為規(guī)范、企業(yè)形象四個(gè)方面說(shuō)明企業(yè)文化與落實(shí)之間的關(guān)系。

一、企業(yè)文化的思想內(nèi)涵

企業(yè)文化的思想內(nèi)涵包括企業(yè)哲學(xué)、經(jīng)營(yíng)理念與企業(yè)精神。企業(yè)哲學(xué)主要有企業(yè)的價(jià)值體系等，在總體上規(guī)范了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)宗旨和行為。經(jīng)營(yíng)理念是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)思想，是經(jīng)過(guò)整理后可以宣示于人的條理性思想，是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和使命。企業(yè)精神是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中形成的。促進(jìn)企業(yè)發(fā)展并能夠激發(fā)員工干勁的一種無(wú)形力量，包括創(chuàng)新精神、獨(dú)立協(xié)作精神、頑強(qiáng)拼搏精神、務(wù)實(shí)精神等。

（一）、企業(yè)哲學(xué)——上下同欲，確立共同的目標(biāo)及價(jià)值觀(guān)念

企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)處理經(jīng)營(yíng)與環(huán)境、經(jīng)營(yíng)與人、經(jīng)營(yíng)與物、經(jīng)營(yíng)與事等的根本指導(dǎo)，而企業(yè)哲學(xué)中，最根本的則是價(jià)值體系。人們的價(jià)值觀(guān)影響著人的行為舉止，企業(yè)員工的信仰和行為又決定著企業(yè)的行為方式，企業(yè)的價(jià)值觀(guān)念是一個(gè)企業(yè)獲得成功的指南和動(dòng)力。一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有正確的、明確的價(jià)值觀(guān)念，就沒(méi)有正確的方向，就不可能獲得成功。

中國(guó)古代兵法也強(qiáng)調(diào)：“與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾”。講的都是一個(gè)意思，只要指揮員與士卒有共同的好惡，共同的欲望，就沒(méi)有不成功的事業(yè)。上下一心，士氣必然旺盛，眾志成城，打仗時(shí)個(gè)個(gè)奮勇向前，當(dāng)然就攻無(wú)不克了。如果上下離心，那就必然軍心渙散，號(hào)令不明，以之對(duì)陣，焉能不?。?/p>

論文關(guān)鍵詞：建筑；建筑文化；傳統(tǒng)建筑；傳統(tǒng)建筑文化

論文摘要：建筑不僅僅是人類(lèi)居住的場(chǎng)所，在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過(guò)歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國(guó)文化的物質(zhì)載體。中國(guó)建筑不僅具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成丁獨(dú)特的建筑文化。本文對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑做了簡(jiǎn)單的介紹并對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。

建筑是人們用木材等建筑材料來(lái)構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類(lèi)眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(zhǎng)久性記錄了不同民族、地區(qū)國(guó)家的發(fā)展歷程，成為了人類(lèi)文明的紀(jì)念塔。

從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀(guān)念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。

中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合.的時(shí)空又見(jiàn)念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀(guān)念。可以說(shuō)中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀(guān)念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過(guò)程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來(lái)。因此，儒釋道具體的天人合一觀(guān)念才對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

摘要：文化對(duì)德育的影響機(jī)制是具有規(guī)律性的作用模式。這種模式表現(xiàn)為文化對(duì)德育的外部影響機(jī)制和內(nèi)部影響機(jī)制。外部影響機(jī)制是指文化作為一種環(huán)境因素，通過(guò)一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給德育主體，不同的德育主體通過(guò)對(duì)文化環(huán)境中所含信患進(jìn)行不同的理解與選擇，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)德育建構(gòu)的影響；它主要通過(guò)文化對(duì)德育的信息傳導(dǎo)、選擇、重組等實(shí)現(xiàn)。內(nèi)部影響機(jī)制是指文化作為德育的母體，為德育系統(tǒng)的建構(gòu)提供基本的價(jià)值導(dǎo)向及內(nèi)容規(guī)范，進(jìn)而規(guī)定和制約著德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的存在與發(fā)展；它主要通過(guò)文化對(duì)德育內(nèi)部要素的預(yù)設(shè)、建構(gòu)、導(dǎo)向、規(guī)范等實(shí)現(xiàn)。外部機(jī)制和內(nèi)部機(jī)制的有機(jī)結(jié)合是文化促進(jìn)德育發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

關(guān)鍵詞：文化；德育；影響機(jī)制

德育教育與文化有著本質(zhì)的聯(lián)系。文化本身內(nèi)含著德育要素，文化以“文”化人，陶冶人們的情操，提高人的素質(zhì)，是實(shí)施德育的源泉；而德育作為一種文化教育，文化的發(fā)展模式、活動(dòng)規(guī)律以及所包含的價(jià)值觀(guān)，必然會(huì)對(duì)德育產(chǎn)生根本性的深層次影響。肩負(fù)著育人重任的學(xué)校德育，其運(yùn)作過(guò)程是一種文化和道德的傳遞與創(chuàng)新的過(guò)程。探討文化對(duì)德育的影響機(jī)制，是從一個(gè)新的角度探討文化與德育的關(guān)系，這將有助于我們更好地認(rèn)識(shí)文化與德育之間的潛在的、深層次的本質(zhì)聯(lián)系，進(jìn)一步解讀德育的本質(zhì)，從而自覺(jué)完成新時(shí)期學(xué)校德育的育人使命。

一、文化對(duì)德育的影響機(jī)制的含義

從文化的視角審視德育教育，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，德育充分體現(xiàn)著文化所具有的化育人類(lèi)心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義。德育的主要任務(wù)就是對(duì)學(xué)生開(kāi)展世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、榮辱觀(guān)教育，德育功能的發(fā)揮根本在于其所蘊(yùn)含的文化力量，德育內(nèi)容的魅力在于其豐富的文化內(nèi)涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運(yùn)用。德育從一定意義上講，是伴隨著價(jià)值和價(jià)值追求的文化與人的雙向建構(gòu)，這種雙向建構(gòu)過(guò)程必然要受到文化的影響。

研究文化對(duì)德育的影響機(jī)制，主要是從宏觀(guān)上更加側(cè)重對(duì)文化與德育之間的規(guī)律性關(guān)系加以把握，也就是說(shuō)，在對(duì)德育與文化的關(guān)系研究中，更多地關(guān)注文化對(duì)德育的影響及影響方式，更多地關(guān)注在此影響下德育的變化形態(tài)及其內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)深入研究文化對(duì)德育的作用過(guò)程和作用原理，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和把握在文化的影響下德育所產(chǎn)生的變化及其規(guī)律。

師道德是一種職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德，簡(jiǎn)稱(chēng)“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀(guān)念、情操和品質(zhì)。

所謂師德，是教師應(yīng)有的道德和行為規(guī)范，是全社會(huì)道德體系的組成部分，是青少年學(xué)生道德修養(yǎng)的楷模之一。師德，是教師工作的精髓，可以用“師愛(ài)為魂，學(xué)高為師，身正為范”概括其內(nèi)涵。

“師愛(ài)”是教師對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)，它是師德的核心，即“師魂”。在很大程度上，熱愛(ài)學(xué)生就是熱愛(ài)教育事業(yè)。然而熱愛(ài)學(xué)生并不是一件容易做到的事，讓學(xué)生體會(huì)到教師的愛(ài)就更加困難。據(jù)報(bào)載：去年的全國(guó)勞模、北師大林崇德教授認(rèn)為，“疼愛(ài)自己的孩子是本能，而熱愛(ài)別人的孩子是神圣！”因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的愛(ài)，從本質(zhì)上說(shuō)是一種只講付出不求回報(bào)、無(wú)私的、沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛(ài)。這種愛(ài)是極其神圣純真的。這種圣潔的愛(ài)是教師培桃育李的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種真情友誼，就會(huì)“親其師、敬其師”，從而“信其道”，也正是在這個(gè)過(guò)程中，教書(shū)育人就實(shí)現(xiàn)了其根本功能。因此，師愛(ài)是魂。

回想5.12汶川大地震那最危難的一刻，教師用生命為學(xué)生開(kāi)道，其行感天動(dòng)地、山川哀鳴！

譚千秋、瞿萬(wàn)容、張來(lái)亞、王周明、湯鴻、向倩、周汝蘭、趙霞……還有許多留下了姓名的、沒(méi)有留下姓名的教師和許多已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的、還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的英雄教師們，他們用自己的生命保護(hù)著學(xué)生；有的為了抓住一線(xiàn)生機(jī)，奮不顧身，為了一個(gè)學(xué)生生命他們逃出去再回來(lái)；有的忍受著失去親人的巨大悲痛堅(jiān)守一線(xiàn)，搶救被掩埋學(xué)生；更有的用自己家庭的不幸換取千家萬(wàn)戶(hù)的幸?！?/p>

在那極度困難的情況下，在接受生死考驗(yàn)的危機(jī)時(shí)刻，我們的英雄教師們心里裝著的還是學(xué)生。就是在那一刻，英雄教師們?nèi)詻](méi)有忘了他們身為教師的職責(zé)，不放棄最后一次的教育機(jī)會(huì)，用沉著、冷靜、機(jī)智的義舉教導(dǎo)著他們最?lèi)?ài)的學(xué)生，奏響的生命頌歌成了最好的教材，學(xué)生成了他們延耀生命光輝的繼承人。他們用自己的無(wú)私無(wú)畏向世人展示著他們的良知，用頑強(qiáng)的意志和滾燙的熱血染繪了最可敬的師德風(fēng)采。