抗戰(zhàn)時(shí)期，隨著西學(xué)東漸的深入，來(lái)到云南的學(xué)人以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神紛紛加入到邊疆的調(diào)查研究中，邊疆研究的風(fēng)氣日漸深厚，與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)報(bào)刊雜志也如“雨后春筍，相互競(jìng)長(zhǎng)”。在當(dāng)時(shí)眾多的刊物中，《邊疆人文》是最為集中刊登云南少數(shù)民族民俗文化少有的刊物，為民眾了解少數(shù)民族民俗開啟了一扇窗。

一、“邊疆人文研究室”與《邊疆人文》的創(chuàng)辦背景

20世紀(jì)40年代初期，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的不斷惡化，除西北、西南地區(qū)外，中國(guó)的半壁江山成為了淪陷區(qū)。西南地區(qū)，特別是西南邊陲的云南，以擁有滇緬公路、滇越鐵路而成為連接國(guó)際交通的主要區(qū)域。鑒于云南特殊的地理位置，云南政府計(jì)劃再修筑一條由滇南的石屏通往佛海（今云南勐海）的省內(nèi)鐵路，以便連接滇越鐵路。與此同時(shí)決定提供一筆?？睿幸粋€(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，調(diào)查鐵路沿線的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)民情、語(yǔ)言文化等方面的情況，以供修筑鐵路過(guò)程中參考與應(yīng)用。據(jù)研究室成員邢公畹回憶：“南開大學(xué)的黃鈺生（子堅(jiān)）教授和馮柳猗教授在云南社會(huì)賢達(dá)繆云臺(tái)先生的支持下，取得了石佛鐵路的委托與經(jīng)費(fèi)，便決定乘這個(gè)機(jī)會(huì)創(chuàng)辦一個(gè)邊疆人文研究室，一方面為石佛鐵路的修筑做有益的工作，另一方面為南開大學(xué)創(chuàng)辦一個(gè)人文科學(xué)的研究室，開辟一個(gè)科研陣地?！盵1]1942年6月，在黃鈺生和馮文潛等人的積極籌備下，“邊疆人文研究室”成立，邊疆人文研究室的全稱為“南開大學(xué)文科研究所邊疆人文研究室”。任聘陶云逵教授為研究室主任，并主持研究室的工作。成員有中央研究院歷史語(yǔ)言研究所轉(zhuǎn)入的邢公畹，西南聯(lián)大畢業(yè)生黎國(guó)彬、黎宗瓛，北大文科研究所的畢業(yè)生高華年等人。在《南開大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室章程》和《南開大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室研究計(jì)劃與工作步驟》中都強(qiáng)調(diào)對(duì)云南少數(shù)民族民俗的調(diào)查，計(jì)劃調(diào)查內(nèi)容包括傳統(tǒng)教育、民間口頭傳統(tǒng)、社會(huì)組織、民間信仰、民間手工藝等內(nèi)容。[2]584-586在研究室章程和計(jì)劃的指導(dǎo)下，同仁們很快就進(jìn)入到田野，開始了有計(jì)劃的調(diào)查工作。從1942年7月至1945年，研究室成員對(duì)修路計(jì)劃經(jīng)過(guò)的沿途地區(qū)開展了走訪調(diào)查，取得了豐碩成果?！哆吔宋难芯渴艺{(diào)查工作表》對(duì)此作了詳細(xì)的記錄。[2]587-588除了陶云逵是對(duì)宗教信仰的調(diào)查外，其他幾位學(xué)者關(guān)注的基本都是少數(shù)民族語(yǔ)言與文化。這里有學(xué)者自身專業(yè)方面的原因，還有就是調(diào)查少數(shù)民族語(yǔ)言是研究民族文化的前提。調(diào)查組成員從昆明出發(fā)，經(jīng)玉溪、峨山、新平、元江、車?yán)铮ň昂椋?、佛海（勐海）等地，?duì)沿途的哈尼族、彝族、苗族、傣族等少數(shù)民族的語(yǔ)言民俗、民間信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、地理等進(jìn)行了調(diào)查?？箲?zhàn)時(shí)期的云南少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)查工作危險(xiǎn)艱苦，各種各樣的熱帶病流行，民眾對(duì)調(diào)查工作的不理解，再加上社會(huì)治安沒(méi)有保障，路上還要準(zhǔn)備跟土匪交手，甚至有丟失性命的危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)的調(diào)查困難重重，甚至?xí){到生命，調(diào)查工作能按計(jì)劃順利進(jìn)行，并產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果實(shí)屬不易。陶云逵調(diào)查了新平縣彝族的民間信仰和社會(huì)組織；邢公畹在新平、元江的傣族、彝族的地區(qū)搜集、記錄、整理了大量的當(dāng)?shù)氐目陬^故事和當(dāng)?shù)亓?xí)俗；高華年在調(diào)查新平彝族的語(yǔ)言和文學(xué)的同時(shí)，還對(duì)民間信仰和人生禮俗進(jìn)行深入的調(diào)查；袁家驊在峨山對(duì)窩尼語(yǔ)調(diào)查時(shí)收集了不少的故事；黎國(guó)彬在車?yán)镎{(diào)查了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)情況等人文和地理狀況。調(diào)查者除了收集到豐富的調(diào)查材料外，還注重民俗文物的收集，在民間收集到的有宗教經(jīng)書、宗教用品、生產(chǎn)生活用具品、少數(shù)民族服飾等。這次綜合性的大調(diào)查，內(nèi)容包括語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，對(duì)石佛鐵路沿線少數(shù)民族的風(fēng)土人情、生活水平、語(yǔ)言文化做了較為全面和深入的調(diào)查。研究室為石佛鐵路提供的調(diào)查資料主要有：石佛沿線少數(shù)民族分布狀況圖表；鐵路員工應(yīng)用的語(yǔ)言手冊(cè)和石佛鐵路沿線社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告等。1942年云南省石佛鐵路籌備委員會(huì)以西南邊疆人文研究名義出版了一輯油印本。其內(nèi)容包括：黎國(guó)彬《峨、新、元三縣的糖業(yè)》《漠沙社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查》《青龍廠社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查》、黎宗瓛《楊武社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況》四篇調(diào)查報(bào)告。[3]研究室成員在調(diào)查過(guò)程中，除了按石佛鐵路委托的要求完成調(diào)查任務(wù)外，在研究室同仁們的努力下，還取得民俗文化方面的調(diào)查研究成果。西南聯(lián)大常務(wù)委員張伯芩稱贊道：“內(nèi)容詳實(shí)，蔚為大觀，望繼續(xù)努力，俾能對(duì)于我國(guó)文化多有所貢獻(xiàn)”。[4]邊疆人文研究室成員不多，平均年齡不足三十歲，他們都是來(lái)自研究所或大學(xué)，受過(guò)專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，具有刻苦鉆研的精神，在田野調(diào)查中很快就有新的體會(huì)和學(xué)術(shù)成果反饋。但在物資匱乏的抗戰(zhàn)時(shí)期，學(xué)術(shù)刊物的發(fā)行量有限，出版商大多都不愿接手專業(yè)性強(qiáng)的學(xué)術(shù)期刊，這類刊物一般都是不賺錢的買賣，研究室也沒(méi)有更多的資金支持發(fā)行刊物，看著研究室成員來(lái)之不易具有學(xué)術(shù)價(jià)值的調(diào)查報(bào)告、文稿都一疊疊地?cái)R置起來(lái)，研究室主任陶云逵決定帶領(lǐng)同仁們自己蠟刻，以油印的方式出版研究成果?！哆吔宋摹肪褪窃谶@樣的背景下誕生的（見(jiàn)圖1）?！哆吔宋摹房锓譃榧滓覂煞N形式，甲種為語(yǔ)言人類學(xué)?？?，共出了三種，分別是邢慶蘭（邢公婉）《遠(yuǎn)羊寨仲歌記音》、高華年《黑夷語(yǔ)中漢語(yǔ)借詞研究》和《黑夷語(yǔ)法》。乙種為綜合性的刊物1943年9月開始面世，除第一卷的第一期和第二期是月刊外，在昆明蠟刻發(fā)行的都為雙月刊，1946年7月第三卷五六期在昆明出版后，隨著南開大學(xué)返回天津，蠟刻版的《邊疆人文》也隨之終結(jié)。1947年12月鉛印版第四期《邊疆人文》合刊在天津出版，同時(shí)也成為《邊疆人文》期刊的終結(jié)版?！哆吔宋摹芬曳N綜合性刊物在艱難中走過(guò)了四年，共發(fā)表文章41篇。從文章的數(shù)量來(lái)看并不算多，但其歷史價(jià)值卻非常重要，特別是對(duì)云南少數(shù)民族民俗文化的調(diào)查成果值得學(xué)術(shù)界加以探求。

二、《邊疆人文》與民俗文化

《邊疆人文》發(fā)行之初，原來(lái)打算只作為內(nèi)部交流的材料，但在“邊疆人文研究室”主任陶云逵的精心組織和號(hào)召下，受到學(xué)術(shù)界不少名家的重視。在第一卷第一期只發(fā)表了研究室成員陶云逵和邢公畹的兩篇文章。從第一卷第三、四合刊時(shí)，情況發(fā)生了變化，在學(xué)術(shù)界有聲望的學(xué)者開始向《邊疆人文》投稿，先后發(fā)表了著名語(yǔ)言學(xué)家羅常培的《論藏緬族的父子連名制》，聞一多的《說(shuō)魚》，向達(dá)的《瞰青閣識(shí)小錄》等。除此之外，還有來(lái)自青年學(xué)者的高質(zhì)量論文，如馬學(xué)良對(duì)彝族民間信仰的田野調(diào)查成果，張清常對(duì)邊疆民歌的研究等?！哆吔宋摹烦蔀榱藗鞑バ挛幕l(fā)表學(xué)人們對(duì)云南民俗文化調(diào)查成果的重要渠道。發(fā)表民俗文化方面的文章比重相當(dāng)大，其內(nèi)容涉及民歌、信仰禮俗和民間故事等各方面，為全面了解云南社會(huì)文化積累了寶貴的資料。（一）民歌與《邊疆人文》。民歌是少數(shù)民族民俗的重要組成部分，作為一種歌唱傳統(tǒng)，又以歌唱日常生活的形式呈現(xiàn)?！哆吔宋摹钒l(fā)表民歌類的文章見(jiàn)表1。十篇民歌文章中有五篇出自張清常的研究，可見(jiàn)他在民歌研究上的用心。張清常1915年出生在貴州安順，幼年隨家人遷到北京。1934年于北京師范大學(xué)國(guó)文系畢業(yè)后，考上了清華大學(xué)研究院中文系研究生，1937年研究生畢業(yè)后任教于浙江大學(xué)中文系。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，朱自清邀請(qǐng)他到西南聯(lián)合大學(xué)中文系任教，當(dāng)時(shí)30歲的他成為了西南聯(lián)大最年輕的教授之一。傳唱后世的愛(ài)國(guó)主義經(jīng)典名作——《西南聯(lián)合大學(xué)的校歌》就是由他譜的曲。來(lái)到昆明后的張清常對(duì)少數(shù)民族民歌非常關(guān)注，在《由我國(guó)內(nèi)地民歌說(shuō)到邊疆歌謠調(diào)查》一文中說(shuō)到，“有一些人說(shuō)，我國(guó)邊疆的許多民族并不屬于中華民族的系統(tǒng)，因而極盡挑撥離間之事，慫恿我國(guó)邊疆各民族獨(dú)立。對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的調(diào)查是在于證明此種謬論不成立。”[5]張清常帶著民族主義的情懷論證邊疆民歌與內(nèi)地民歌具有共性，以此從民歌方面反駁民族分裂主義的陰謀。他以云南民家（白族）情歌為調(diào)查對(duì)象，雖然側(cè)重點(diǎn)在于民歌的曲調(diào)方面，對(duì)民歌與日常生活方面的關(guān)聯(lián)性調(diào)查還不夠深入，但其記錄的民歌材料卻為后人研究民家（白族）歌謠提供了非常重要的文獻(xiàn)參考。聞一多的《說(shuō)魚》一文發(fā)表于1945年第2卷3、4期合刊，從隱語(yǔ)的定義和文化功能進(jìn)行分析，從《周易》《左傳》《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)中引出中國(guó)以“魚”代“情侶”“匹偶”，并以西南少數(shù)民族民歌為依據(jù)，論證其打魚、釣魚是求偶的隱語(yǔ)，烹魚、吃魚喻義合歡或婚配。民間以魚象征配偶是因?yàn)轸~具有很強(qiáng)的繁殖能力，而在原始人類的觀念中，婚姻的唯一目的就是繁衍，“所以在古代，把一個(gè)人比作魚，在某一種意義上，差不多就等于恭維他是最好的人?！甭勔欢嗾J(rèn)為，“文化發(fā)展的結(jié)果，是婚姻漸漸失去了保存種族的社會(huì)意義，因此也就漸漸失去了繁殖種族的生物意義。”但“任何人都是生物，都有著生物的本能，也都擺不脫生物的意識(shí)?！盵6]聞一多運(yùn)用數(shù)十首西南民歌挑開古典文獻(xiàn)中的層層迷霧，他的研究思路和方法，啟發(fā)了后人去發(fā)掘民歌藝術(shù)中所隱藏的深層意義。云南彝族的一個(gè)支系叫阿細(xì)人，他們的歌唱題材十分廣泛，從開天辟地、人類起源到人們社會(huì)的形成都融入到歌唱內(nèi)容中，無(wú)論在田間地頭、山林，還是在“公房”里，男女相遇都會(huì)激發(fā)他們的靈感相互對(duì)唱。1942年流亡緬甸的光未然回到云南，在路南縣一所中學(xué)謀得教員的職位，他根據(jù)彝族青年畢榮亮的演述，記錄整理了長(zhǎng)期流傳在阿細(xì)人民間的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《阿細(xì)的先雞》，1944年由昆明北門出版社出版。[7]1953年再版時(shí)改名為《阿細(xì)人的歌》由人民文學(xué)出版社出版。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)文科研究所語(yǔ)音樂(lè)律實(shí)驗(yàn)室的語(yǔ)言學(xué)家袁家驊也流亡到昆明，1945年受邀到路南修縣志時(shí)，看到光未然出版的《阿細(xì)的先雞》后，找到了光未然調(diào)查時(shí)的同一個(gè)演述人——畢榮亮，用國(guó)際音標(biāo)記錄了全部?jī)?nèi)容，同時(shí)在阿細(xì)人居住的幾個(gè)村落進(jìn)行調(diào)查和記錄。袁家驊通過(guò)調(diào)查后，1946年在《邊疆人文》第3卷5、6合期上發(fā)表的《阿細(xì)情歌及其語(yǔ)言》一文，對(duì)于沒(méi)有文字的阿細(xì)人，這些纏綿的情歌記錄了他們的歷史、情感、生活和性格。1953年《阿細(xì)民歌及其語(yǔ)言》由中國(guó)科學(xué)院出版發(fā)行。（二）民間信仰與《邊疆人文》。對(duì)于產(chǎn)生于原始社會(huì)，歷經(jīng)歲月的傳承、發(fā)展與演變延續(xù)至今的民間信仰具有自發(fā)性，是民族固有精神的持續(xù)，對(duì)民眾生活具有重要影響，因此，民間信仰調(diào)查是了解一個(gè)民族文化的重要手段?！哆吔宋摹酚嘘P(guān)民間信仰的文章見(jiàn)表2?！洞笳谝闹谧迮c圖騰》一文就是陶云逵在云南新平縣的調(diào)查成果。大寨黑夷（今納西族），考察的內(nèi)容為姓氏與宗教圖騰之關(guān)系。本文分為兩個(gè)方面，一部分是對(duì)大寨黑夷宗族考察，以祭祀和族長(zhǎng)人選來(lái)分析其信仰民俗；另一部分是在宗族的調(diào)查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)存在宗族社會(huì)組織中的圖騰現(xiàn)象。通過(guò)西方圖騰理論與大寨黑夷動(dòng)植物崇拜的比較分析，發(fā)現(xiàn)“第一，魯魁山一帶黑夷，除以動(dòng)植物為族稱之外，服裝、發(fā)飾、用具、房屋裝飾均看見(jiàn)有象征宗族姓物之圖案或形狀；第二，宗族對(duì)于姓物守有若干禁忌，類如禁吃、殺、觸、用等，并以神話傳說(shuō)的形式表現(xiàn)犯禁的后果；第三，族人是其姓物的后代或姓物是其祖先的保護(hù)者。這些表現(xiàn)方式說(shuō)明圖騰的存在以及圖騰與人們生活的關(guān)系?！盵8]《西南部族之雞骨卜》是陶云逵非常有名的一篇調(diào)查報(bào)告，考察了西南地區(qū)雞骨卜的起源與傳播狀態(tài)。材料來(lái)自于陶云逵的田野調(diào)查和參考他人的田野材料，田野調(diào)查地及民族分別是：云南新平縣魯魁山大寨一帶納蘇部族（黑夷）、同縣趙米克寨納蘇族、云南瀾滄縣酒房寨阿卡部族、四川栗波昭覺(jué)兩縣金□□□支阿莊支恩扎支布茲支之黑夷、云南新平縣漠沙鄉(xiāng)花腰擺夷、云南娥山縣化念鄉(xiāng)青苗、云南武定祿勒黑夷、云南元江大羊街車庫(kù)寨查窩、云南耿馬縣和瀾滄縣的卡瓦山之卡瓦人。從地理上看雞骨卜主要分布在川滇兩省，從語(yǔ)系來(lái)看主要是西南的三大部族。通過(guò)陶云逵的田野調(diào)查以圖文并茂的方式介紹了西南少數(shù)民族占卜的具體方法和習(xí)俗。語(yǔ)言學(xué)家羅常培對(duì)此文給予高度的評(píng)價(jià)，“綜合堪究勝義殊多”。[9]當(dāng)時(shí)北京大學(xué)大四學(xué)生馬學(xué)良在“湘黔滇旅行團(tuán)”途中曾在聞一多的帶領(lǐng)下采風(fēng)問(wèn)俗，既積累了調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，也培養(yǎng)了對(duì)民俗調(diào)查的興趣。1939年馬學(xué)良考上了北京大學(xué)文科研究所語(yǔ)言組漢語(yǔ)歷史音韻學(xué)專業(yè)，師從羅常培和丁聲樹兩位教授，后在羅常培的推薦下跟隨從美國(guó)留學(xué)回來(lái)的李方桂做田野調(diào)查，開啟馬學(xué)良的云南彝族禮俗調(diào)查研究?！逗谝淖鼾S禮俗及其與祖筒之關(guān)系》和《倮譯太上感應(yīng)篇序》兩篇文章都是馬學(xué)良在云南彝族地區(qū)的田野調(diào)查，他用“以俗解經(jīng)”和“經(jīng)俗互證”的研究方法探尋彝族社會(huì)文化。1943年夏天根據(jù)“邊疆人文研究室”的安排，高華年在峨山莫石村苗寨進(jìn)行語(yǔ)言調(diào)查。當(dāng)時(shí)他除了記載苗人的神話故事、山歌和語(yǔ)匯作為語(yǔ)言上的研究之外，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣也進(jìn)行了深入調(diào)查?！肚嗝缁榧迒试嶂Y俗》一文就是在這一帶的調(diào)查成果。另外，《魯魁山倮倮的巫術(shù)》是對(duì)新平縣楊武壩魯魁山和峨山莫石村的調(diào)查，文中對(duì)巫術(shù)不是以迷信的視角進(jìn)行批判，而是在文中多次引用馬林諾夫斯基的《文化論》來(lái)對(duì)巫術(shù)進(jìn)行分析，可以看出他對(duì)民間信仰的認(rèn)識(shí)具有一定的理論基礎(chǔ)，并結(jié)合田野調(diào)查材料，對(duì)巫術(shù)在少數(shù)民族中存在給予了充分的理解。（三）民間故事與《邊疆人文》。民間故事方面有范寧的《七夕牛女故事的分析》和邢慶蘭（邢公畹）《敦煌石室所見(jiàn)董永董仲歌及紅河上游擺夷所傳借錢葬父故事》兩則民間故事。《七夕牛女故事的分析》一文以南朝梁代宗懔《荊楚歲時(shí)記》中的牛郎織女傳說(shuō)為原始母題，運(yùn)用古典文獻(xiàn)，如劉向編撰《孝子傳》中的《董永》、晉代干寶的《搜神記》中的《毛衣女》、段成式《酉陽(yáng)雜俎》；引用當(dāng)時(shí)的學(xué)者如趙景深、常任俠、鐘敬文、陳志良等人的論文資料；查閱了英國(guó)學(xué)者柯克女士等記錄的《天鵝處女型故事》的基礎(chǔ)上，把這類故事分為毛衣女郎型、烏鵲填河、山伯英臺(tái)型三種類型去探尋其故事的源頭和七夕的起源。通過(guò)分析，范寧認(rèn)為，“楚懷王初置七夕，牛女故事產(chǎn)生至少是完成在漢代，漢代農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)，也就是封建社會(huì)最穩(wěn)定的階段，婚姻制度是家庭的基石，男耕女織夫唱婦隨的社會(huì)把對(duì)偶婚認(rèn)為不能改變的。牛郎織女這則傳說(shuō)是維持對(duì)偶婚制的精神牧師?！盵10]從研究方法上來(lái)看，范寧受到當(dāng)時(shí)歷史地理學(xué)派的影響，力圖廣泛搜集故事異文，比較研究故事情節(jié)之差異，從地理上來(lái)確定故事最初的發(fā)源地和傳播路線，探尋其原型。從材料的運(yùn)用可見(jiàn)其知識(shí)淵博，運(yùn)用古籍文獻(xiàn)、考古資料、外文資料、民俗調(diào)查材料等進(jìn)行綜合性研究，開創(chuàng)了民間故事研究的新境界，實(shí)現(xiàn)古今材料的互證與結(jié)合。1946年《敦煌石室所見(jiàn)董永董仲歌與紅河上游擺夷所傳借錢葬父故事》發(fā)表于《邊疆人文》期刊第3卷5、6合期。此文是邢慶蘭（邢公畹）以1942云南新平縣漠沙鄉(xiāng)調(diào)查花腰擺夷（今傣族）采錄的《借錢葬父故事》為材料，與查閱到的敦煌石室所記錄下的《董永董仲歌》和劉向記載的《孝子傳》進(jìn)行的民間故事比較研究，通過(guò)故事的核心母題、傳承原因及從民間故事內(nèi)容分析漢文化對(duì)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

摘要：公共管理學(xué)是一門年輕的學(xué)科，且公共管理學(xué)科較晚傳入我國(guó)。目前，我國(guó)公共管理學(xué)存在“西化”傾向、缺乏本土化、缺少人文關(guān)懷以及田野實(shí)踐不足等問(wèn)題，因此，可以引入人文學(xué)科的研究方法———民族志方法對(duì)公共管理所要實(shí)現(xiàn)的公共價(jià)值方面進(jìn)行完善。公共管理學(xué)的核心是公共政策，將民族志方法引入公共政策制定過(guò)程中，能夠真正做到理論聯(lián)系實(shí)際，推動(dòng)公共管理實(shí)踐的發(fā)展，完善公共管理理論，進(jìn)一步發(fā)展公共管理學(xué)。

關(guān)鍵詞：民族志方法；公共管理學(xué)；公共政策視角

隨著社會(huì)不斷向前推進(jìn)，公共管理實(shí)踐越來(lái)越需要一種規(guī)范的、系統(tǒng)的理論來(lái)指導(dǎo)。因此，一門年輕的學(xué)科———公共管理學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生。公共管理學(xué)作為一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，具有應(yīng)用性、政策性等特點(diǎn)。它在研究大量公共事務(wù)的同時(shí)，吸收了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，形成了較完善的脈絡(luò)體系，在現(xiàn)階段的中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中具有舉足輕重的作用。但是，任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，公共管理學(xué)科在發(fā)展的同時(shí)，也面臨著一些問(wèn)題亟須解決，如理論聯(lián)系實(shí)際不足、研究方法缺乏實(shí)踐性以及政策缺乏本土化的研究等。因此，公共管理學(xué)可以引入人文學(xué)科領(lǐng)域的田野調(diào)查方法———民族志方法，來(lái)真正了解研究對(duì)象的生活環(huán)境與存在的問(wèn)題，制定出符合實(shí)際的政策，切實(shí)解決社會(huì)利益問(wèn)題，推動(dòng)公共管理實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展。

一、民族志的內(nèi)涵概述作為“記錄的民族學(xué)”

［1］，民族志一詞原文由兩個(gè)部分組成———ethno（s）與graphy（法文graphie），它們均來(lái)自希臘文。其中，“graphy”源于希臘文的graphein，意思是“記錄”（它的意思與漢文方志的“志”字相通，指的是有系統(tǒng)的記錄）；“ethnos”則是指“民族”（需指出，因古希臘人并未給予種族與民族清晰的區(qū)分，當(dāng)時(shí)用ethnos來(lái)指代的，恐為“混雜”之物，可兼指種族、民族及相關(guān)的文化。因而，中文對(duì)英文ethnography或歐陸ethnographie的譯名有“人種志”“民族志”“田野〈文化〉志”）［2］。高丙中認(rèn)為，把對(duì)異地人群的所見(jiàn)所聞寫給和自己一樣的人閱讀,這種著述被歸為“民族志”［3］。簡(jiǎn)言之，作為人文學(xué)科的一種調(diào)查方法，民族志就是做完田野調(diào)查之后撰寫的調(diào)查報(bào)告。在人類學(xué)領(lǐng)域，民族志也即田野調(diào)查報(bào)告的一種學(xué)術(shù)語(yǔ)言。它遵循著研究者親自去、一年以上的實(shí)地調(diào)查時(shí)間以及通過(guò)分析獲得的第一手材料來(lái)撰寫完整的調(diào)查報(bào)告三大原則，采用參與觀察、深描及深度訪談等方法，并以人文關(guān)懷、平等對(duì)話、互動(dòng)溝通等為價(jià)值取向，全面了解被研究者的生活壞境，挖掘背后隱藏的人文價(jià)值，由此生成珍貴的文本資料。民族志的產(chǎn)生是由一個(gè)田野工作調(diào)查到文本報(bào)告書寫的過(guò)程，因此，民族志的形成有一個(gè)特定的過(guò)程。首先，人類學(xué)者需要親自到被研究的個(gè)案地，周密地觀察、記錄、參與異文化的日常生活，他們從事的這些活動(dòng)被稱為“田野調(diào)查”，他們的方法被稱為“田野工作方法”。然后，人類學(xué)者以詳盡的筆調(diào)描述，說(shuō)明所觀察到的現(xiàn)象和文化，他們的描述成為學(xué)者和其他讀者據(jù)以了解人類學(xué)的田野工作過(guò)程、異文化的情況以及民族志工作者的個(gè)人反省和理論觀點(diǎn)的途徑［4］。由此，得到的文本資料成為公共決策者科學(xué)決策的重要依據(jù)，民族志于是便成為社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科跨學(xué)科研究方法的橋梁。

二、我國(guó)公共管理學(xué)科仍面臨的困境

摘要：學(xué)生運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法分析問(wèn)題能力的培養(yǎng)已經(jīng)逐漸引起人們的重視。本研究以湖南文理學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院為研究對(duì)象，列舉統(tǒng)計(jì)學(xué)課程教學(xué)中存在的一些問(wèn)題，基于社會(huì)實(shí)踐與畢業(yè)設(shè)計(jì)導(dǎo)向，提出統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)訓(xùn)課程改革的一些方案，并將改革運(yùn)用于實(shí)踐教學(xué)，追蹤調(diào)查了解其方案實(shí)施的效果，以此為今后統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)改革提供參考借鑒。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計(jì)學(xué);課程改革;社會(huì)實(shí)踐;畢業(yè)論文

一、前言

自2014年教育部提出“加強(qiáng)高校實(shí)踐環(huán)節(jié)的教育，進(jìn)一步將教學(xué)與實(shí)際相結(jié)合”以來(lái)，高校教學(xué)的人才培養(yǎng)模式就一直在不斷完善，越來(lái)越多的大學(xué)課程已增設(shè)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)。大學(xué)生實(shí)踐與分析能力的提升通常作為人才篩選的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，也是判斷當(dāng)下實(shí)訓(xùn)課程改革是否成功的依據(jù)，在大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)中起著十分重要的作用。然而，從現(xiàn)有大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐報(bào)告和畢業(yè)論文中來(lái)看，大學(xué)生真正運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力還有待提升。學(xué)生普遍反映開設(shè)的《統(tǒng)計(jì)學(xué)》課程更多是以案例的形式進(jìn)行講解，缺少針對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決方法。本文以湖南文理學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院為研究對(duì)象，對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)課程進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)課程基礎(chǔ)上，引入實(shí)踐與分析環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力和解決問(wèn)題的分析能力，并將統(tǒng)計(jì)學(xué)課程中所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到畢業(yè)論文設(shè)計(jì)和社會(huì)實(shí)踐報(bào)告中，以此提升學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。

二、統(tǒng)計(jì)學(xué)課程中存在的主要問(wèn)題

1.教材缺乏數(shù)據(jù)包，打消學(xué)生實(shí)際操作的積極性。傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)學(xué)教材中多以理論教學(xué)為主，案例實(shí)訓(xùn)操作也多以例題的形式展示，書本中課后習(xí)題往往缺乏相應(yīng)的配套資源。統(tǒng)計(jì)學(xué)課程中的習(xí)題往往針對(duì)的是大樣本（樣本數(shù)量超過(guò)30個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)），如果按照書中的例題進(jìn)行操作，往往需要學(xué)生自行將樣本數(shù)據(jù)手動(dòng)錄入軟件，耗費(fèi)大量的時(shí)間精力，既違背了以分析問(wèn)題為宗旨的教學(xué)目的，也極大地打消了學(xué)生進(jìn)行實(shí)際操作的積極性。2.教材案例脫離現(xiàn)實(shí)，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的興趣。統(tǒng)計(jì)學(xué)教材中所用案例較多偏離現(xiàn)實(shí)。縱觀近年來(lái)統(tǒng)計(jì)學(xué)教材中所使用的案例，編者較多偏向于以管理者的視角對(duì)燈泡、機(jī)床零件、產(chǎn)品質(zhì)量等生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行分析。然而，多數(shù)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中是消費(fèi)者的角色，從管理者的角度進(jìn)行案例分析，對(duì)于學(xué)生而言不僅很難激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，而且容易于讓學(xué)生形成“讀書無(wú)用”的想法。3.統(tǒng)計(jì)圖表的規(guī)范性要求不能引起學(xué)生的重視。對(duì)近三年的畢業(yè)論文進(jìn)行隨機(jī)抽查，在隨機(jī)抽樣的36篇經(jīng)管類畢業(yè)論文中，僅有7篇畢業(yè)論文使用了統(tǒng)計(jì)圖表，使用比例不足20%，若進(jìn)一步考查其使用的規(guī)范性，則幾乎全部不合格。對(duì)于這一現(xiàn)象，在學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告中也得出了相似的看法，調(diào)查結(jié)果幾乎全篇都是以文字性敘述為主，通過(guò)數(shù)據(jù)分析得出結(jié)論的調(diào)查報(bào)告寥寥無(wú)幾。4.考核方式較為單一，缺乏綜合測(cè)評(píng)。目前，統(tǒng)計(jì)學(xué)考核方式仍以期末閉卷考試為主，學(xué)生出勤記錄、課堂表現(xiàn)和平時(shí)作業(yè)為輔，偏重于對(duì)概念、公式的記憶，而缺乏學(xué)生實(shí)際操作和分析問(wèn)題能力的考查。這種考核方式容易使學(xué)生不注重平時(shí)積累，在臨考前通過(guò)死記硬背的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，無(wú)法體現(xiàn)出統(tǒng)計(jì)學(xué)課程開設(shè)的初衷，不利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考解決問(wèn)題的能力，對(duì)于學(xué)生今后在實(shí)際中遇到的統(tǒng)計(jì)學(xué)問(wèn)題也無(wú)法有效做到學(xué)以致用。

摘要：本文分析了20世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究中形成的階級(jí)分析和經(jīng)濟(jì)社會(huì)史分析兩種不同的認(rèn)識(shí)方法，并在此基礎(chǔ)上提出，我們目前對(duì)農(nóng)村問(wèn)題的研究，應(yīng)下大力氣在當(dāng)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面取得突破，在研究方法上應(yīng)當(dāng)注意四個(gè)方面的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村問(wèn)題研究農(nóng)村調(diào)查階級(jí)分析法經(jīng)濟(jì)社會(huì)分析法

20世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究，走過(guò)了復(fù)雜的歷程，形成了階級(jí)分析和經(jīng)濟(jì)社會(huì)史分析兩種不同的認(rèn)識(shí)方法。

關(guān)于農(nóng)村問(wèn)題調(diào)查研究的成果，是階級(jí)分析方法的主要代表。農(nóng)民是中國(guó)革命的主力軍。曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)革命實(shí)質(zhì)上就是農(nóng)民革命。對(duì)農(nóng)民和農(nóng)村社會(huì)階級(jí)的調(diào)查，構(gòu)成了有關(guān)中國(guó)新民主主義革命思想的理論基礎(chǔ)。

畢生重視社會(huì)調(diào)查，其中包括農(nóng)村調(diào)查。

早在1925年底，就在他的家鄉(xiāng)從事過(guò)農(nóng)民狀況的調(diào)查，并且組織過(guò)農(nóng)民斗爭(zhēng)。1926年1月，發(fā)表了《中國(guó)農(nóng)民中各階級(jí)的分析及其對(duì)于革命的態(tài)度》一文，初步分析了農(nóng)村社會(huì)階級(jí)。年1月，又進(jìn)行了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、酸陵、長(zhǎng)沙五縣調(diào)查，后來(lái)發(fā)表了(湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文，列舉了鄉(xiāng)村農(nóng)會(huì)組織農(nóng)民所做的14件大事，駁斥了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)黨外對(duì)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的各種責(zé)難。這是從事中國(guó)農(nóng)村研究的開始。后來(lái)他說(shuō)過(guò)，年春天之前，自己“得知了各階級(jí)的一些情況，可是這種了解是異常膚淺的，一點(diǎn)不深刻”;在考察湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)之后，“對(duì)于農(nóng)村階級(jí)的結(jié)合，仍不是十分了解的”。

摘要:理論對(duì)社會(huì)學(xué)研究具有及其重要的作用,但一些社會(huì)學(xué)研究者往往不重視理論的應(yīng)用,把社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué),在社會(huì)調(diào)查研究中不自覺(jué)地放棄對(duì)理論的追求、關(guān)懷和探索。社會(huì)學(xué)研究者必須堅(jiān)持理論自覺(jué),在此基礎(chǔ)上使社會(huì)學(xué)形成一門不斷批判自身、不斷反思自身、不斷創(chuàng)新的科學(xué)。

關(guān)鍵詞:社會(huì)學(xué);理論前提;理論自覺(jué);反思社會(huì)學(xué)

Abstract:Theoryisveryimportantfortheresearchofsociology.Butsomesociolo2gyresearchpayslessattentiontotheoryandsimplytreatssociologyasanempiricalsci2ence.Theresearcherssubconsciouslygiveuppursuingtheory,caringfortheory,orex2ploringtheory.Sociologyresearchersmustinsistonconsciousattentiontotheory,andconstructsociologyasascienceofself-criticizing,self-reflectingandcontinuouslyin2novating.

Keywords:sociology;theorypremise;theoryconsciousness;reflexivesociology

一理論對(duì)社會(huì)學(xué)研究的重要性

在談理論對(duì)社會(huì)學(xué)的重要性之前,我們首先要界定清楚什么是理論以及什么是社會(huì)學(xué)理論。理論常常掛在我們嘴邊,任何一門學(xué)科在建構(gòu)自己的學(xué)科體系時(shí)首先明確的都是要建構(gòu)學(xué)科理論。社會(huì)學(xué)也不例外,從孔德開始的社會(huì)學(xué)家,都在圍繞建構(gòu)社會(huì)學(xué)理論開展學(xué)理思考和實(shí)踐研究。尤其是孔德、斯賓塞之后的社會(huì)學(xué)大師迪爾凱姆把社會(huì)學(xué)引入了學(xué)校教育,成為大學(xué)里的課程,相應(yīng)地進(jìn)行了社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)。那么,理論是什么呢?從我們直觀的第一印象來(lái)理解,理論似乎可以和“抽象”、“思辨”、“概化”等詞語(yǔ)相對(duì)應(yīng)。這些詞語(yǔ)只是說(shuō)明了理論所具有的一些特征,并不能概括理論所具有的真正內(nèi)涵。

民間美術(shù)作為中國(guó)民間文化的組成部分，是各民族民俗文化的形象載體，它不僅蘊(yùn)含著深厚的民族文化思想，同時(shí)也展現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)形態(tài)和高超卓越的技藝。就其歷史意義而言，正如靳之林先生所說(shuō)，它是中華民族的母體藝術(shù)之一。中國(guó)民間美術(shù)，作為中華農(nóng)耕文化多樣性的活態(tài)遺存，決定了中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)文化具有啟迪后代人思想的根性精神元素。高校美術(shù)專業(yè)開設(shè)民間美術(shù)課程的目的：一是在于引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)學(xué)的視角去認(rèn)知民間美術(shù)豐富多樣的形態(tài)，吸取民間美術(shù)藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力；二是加深學(xué)生對(duì)民族自身的文化記憶，樹立本土文化價(jià)值觀，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族文化；三是有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)和愛(ài)國(guó)情懷，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。因此，中國(guó)民間美術(shù)課程在當(dāng)今中國(guó)美術(shù)教育系統(tǒng)中，越發(fā)凸顯出它重要的價(jià)值與地位。目前，各相關(guān)高校都在不斷探索和研究建構(gòu)具有中國(guó)民族特色的美術(shù)教育體系。以下是筆者結(jié)合日常民間美術(shù)教學(xué)中的一些體會(huì)，對(duì)課程做出的幾點(diǎn)思考與認(rèn)識(shí)。

一、深化對(duì)民間文化的理解和認(rèn)知

從綜合性的概念來(lái)看，民間文化大致包括了民俗、民間文學(xué)和民間藝術(shù)三大門類。民間美術(shù)是民間藝術(shù)和民間文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，它在人們的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生，其形態(tài)從形成之初就帶著濃郁的民俗特征，并伴隨著民俗的演變而發(fā)生變化。民間美術(shù)適應(yīng)于風(fēng)俗、禮儀、節(jié)令、娛樂(lè)等生產(chǎn)生活的需求而形成了各不相同、多種多樣的造型形態(tài)，從某種意義上而言，它是民俗的一部分，是以實(shí)物面目出現(xiàn)的民俗現(xiàn)象。［1］在教學(xué)中，既要以藝術(shù)學(xué)的視角對(duì)民間美術(shù)的藝術(shù)本體進(jìn)行具體研究，也要注重結(jié)合民俗學(xué)的理論針對(duì)民間美術(shù)作品展開深入考察，進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)民間美術(shù)與民俗文化聯(lián)系的理解與認(rèn)知。（一）理解民俗是民間美術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)對(duì)民間美術(shù)與民俗之間關(guān)系的理解基于下列認(rèn)識(shí)：民間美術(shù)的內(nèi)容與形式充分反映民俗的各種形象；民間美術(shù)的內(nèi)容也受到民俗心理的制約；民間美術(shù)豐富了民俗活動(dòng)，加強(qiáng)了民俗的功用，擴(kuò)大了民俗的影響與傳承；二者互為表里，相輔相成，密不可分。從教學(xué)的情況來(lái)看，大部分學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)作品背后所蘊(yùn)含的民俗文化常識(shí)知之甚少，相較于西洋美術(shù)內(nèi)容的教學(xué)情況看，后者更為學(xué)生所熟知。其客觀原因在于：歷史上，中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)耕文明為主的國(guó)家，傳統(tǒng)民間文化主要根植于廣大的農(nóng)村社會(huì)。當(dāng)今人們的生活方式發(fā)生了根本性的變化，當(dāng)代大學(xué)生因早已遠(yuǎn)離“鄉(xiāng)土”，已經(jīng)失去了理解民俗文化賴以生存的民俗環(huán)境。因此，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民俗的興趣，開展各種途徑，如文獻(xiàn)閱讀、視頻媒介及田野考察等多元化的學(xué)習(xí)方式。這對(duì)于民間美術(shù)的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，是把握民間美術(shù)造型藝術(shù)形式規(guī)律的根本基礎(chǔ)。（二）了解民間風(fēng)俗習(xí)慣是民間美術(shù)學(xué)習(xí)的前提結(jié)合民間美術(shù)現(xiàn)象了解中國(guó)傳統(tǒng)民間風(fēng)俗習(xí)慣，是加深對(duì)本土文化的記憶的一個(gè)有效的途徑；了解各個(gè)民族不同地域之間的風(fēng)俗習(xí)慣，也是把握民間美術(shù)作品內(nèi)涵的前提條件。雖然民間風(fēng)俗習(xí)慣是民俗學(xué)研究的重要項(xiàng)目，但是通過(guò)分析研究民間美術(shù)所反映出的風(fēng)俗習(xí)慣，可以具體形象地看到民族文化的形成及其特點(diǎn)和歷史發(fā)展的概貌。其次，諸如民間美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)最為活躍的年畫、剪紙、花燈紙?jiān)?、社火花?huì)的戲具等都是在民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會(huì)等民俗活動(dòng)中產(chǎn)生與發(fā)展的。不了解這些節(jié)日活動(dòng)的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)就落入了無(wú)本之源，無(wú)法真正理解其創(chuàng)作觀念、造型與色彩體系。（三）要將民間美術(shù)置于民間文化的整體中來(lái)考察從古至今，民眾的衣食住行等生活事項(xiàng)和一些傳承性活動(dòng)，逐漸成為人們民俗活動(dòng)的主要內(nèi)容，生活中的許多重要內(nèi)容都圍繞著民俗這個(gè)中心來(lái)進(jìn)行。民俗文化具體表現(xiàn)在民眾的日常起居、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、勞動(dòng)娛樂(lè)和民間信仰等方面。它是以語(yǔ)言、行為、文學(xué)、藝術(shù)等多種形式來(lái)表達(dá)，民間美術(shù)與上述各類型的民間文化相結(jié)合，并以其獨(dú)特的形式和內(nèi)容呈現(xiàn)自身的特點(diǎn)。各種民俗現(xiàn)象，包括民間美術(shù)在內(nèi)，都是民間文化的重要表現(xiàn)。所以，對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不能將各種民間美術(shù)形式作為孤立的個(gè)體看待，要作為由特定的民俗文化而聯(lián)系起來(lái)的民間文化去整體考察。在民間美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間文化的認(rèn)知，使學(xué)生理解民間美術(shù)是民俗的物化與載體。通過(guò)教學(xué)使學(xué)生從民間美術(shù)作品中認(rèn)識(shí)各個(gè)民族不同地域的生產(chǎn)生活、民間風(fēng)俗，理解民間文化藝術(shù)不同形式之間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)用藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的雙重視角認(rèn)識(shí)民間美術(shù)所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵。

二、規(guī)范田野調(diào)查作業(yè)的方法

“學(xué)習(xí)民間藝術(shù)必須經(jīng)常到民間去，而主要不是在民間美術(shù)展覽會(huì)和圖書館中學(xué)。民間美術(shù)的課堂在民間，老師也在民間，一句話：在民間學(xué)民間?！保?］2田野調(diào)查是中國(guó)民間美術(shù)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，學(xué)生們走向“田野”，通過(guò)調(diào)查、研究、整理民間美術(shù)活動(dòng)，有助于全面地了解民間美術(shù)文化產(chǎn)生的土壤，掌握民間美術(shù)研究的方法與途徑，發(fā)掘民間美術(shù)現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的民間文化意義。（一）田野調(diào)查教學(xué)的現(xiàn)狀從筆者所了解的各校現(xiàn)實(shí)教學(xué)情況來(lái)看，集中存在的問(wèn)題有兩方面：一是由于課程短，無(wú)法安排田野調(diào)查；二是將藝術(shù)采風(fēng)、寫生等同于田野調(diào)查。前者屬于教學(xué)計(jì)劃的制定問(wèn)題，解決的方式有多種。例如可以在寒、暑期利用社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行田野調(diào)查的作業(yè)，特別是在寒假，因?yàn)榕R近春節(jié)，是民間藝術(shù)活動(dòng)的高頻期，又因大部分學(xué)生返鄉(xiāng)，恰是進(jìn)行田野調(diào)查的好時(shí)機(jī)；后者則屬于操作性的問(wèn)題，是對(duì)于田野調(diào)查認(rèn)識(shí)論上必須要厘清的錯(cuò)誤觀念，否則田野調(diào)查的研究?jī)r(jià)值無(wú)法完整體現(xiàn)。（二）田野調(diào)查與“采風(fēng)”的區(qū)別“采風(fēng)”活動(dòng)最早可以追溯到3000多年前的周代。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)收集各諸侯國(guó)的民歌、民謠，以體察民風(fēng)、民情，了解民眾對(duì)統(tǒng)治者的意見(jiàn)，以及時(shí)改進(jìn)統(tǒng)治策略。至今，我們所說(shuō)的“采風(fēng)”則開始擴(kuò)展為深入生活收集素材的藝術(shù)行為和活動(dòng)。其功能主要有三個(gè)方面：一是搜集藝術(shù)創(chuàng)作素材；二是貼近生活，體驗(yàn)生活；三是培養(yǎng)創(chuàng)作的靈感。［3］藝術(shù)采風(fēng)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然景觀、民間藝術(shù)的感悟，以“悟”為主，以采集民間藝術(shù)的“形”為主；田野調(diào)查則是用科學(xué)的調(diào)研方法，不僅要采集民間藝術(shù)的“形”，還要了解其“意”，更要觀察背后的“人”。在了解民間美術(shù)制作工藝的同時(shí)，要更多地把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)λ嚾说牟稍L。通過(guò)一手的田野調(diào)查資料，才能開展對(duì)民間美術(shù)的分析與研究，才能保持研究的鮮活性、客觀性。如果以“采風(fēng)”的觀念從事田野調(diào)查活動(dòng)，則會(huì)“自覺(jué)或不自覺(jué)地忽視了對(duì)象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值，因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對(duì)于民間藝術(shù)對(duì)象的關(guān)注只限于與‘我們611的’藝術(shù)活動(dòng)的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對(duì)于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義”［4］9。所以，在民間美術(shù)教學(xué)中，要介紹人類學(xué)的田野調(diào)查方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下懂得運(yùn)用科學(xué)的手段參與實(shí)地調(diào)查、資料收集、整理分析到最后寫作田野調(diào)查報(bào)告的完整過(guò)程，進(jìn)而通過(guò)這樣的過(guò)程提升學(xué)生的民間美術(shù)研究能力。

三、拓展藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的模式

摘要：小學(xué)階段的合作學(xué)習(xí)往往是以異質(zhì)分組為基礎(chǔ)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的交往、合作能力。綜合實(shí)踐課程的目的是為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生將書本上的知識(shí)應(yīng)用到生活實(shí)踐當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生的生活能力與學(xué)習(xí)能力，為其全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：綜合實(shí)踐；小學(xué)教育；合作學(xué)習(xí)

隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，綜合實(shí)踐課程漸漸地被重視起來(lái)，其主要內(nèi)容包括社區(qū)服務(wù)或社會(huì)實(shí)踐、調(diào)查報(bào)告、動(dòng)手制作等，這些內(nèi)容往往需要多人共同完成。小學(xué)階段的學(xué)生對(duì)于合作已經(jīng)有了一定的概念，所以教師在組織學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)時(shí)，更側(cè)重的應(yīng)是為學(xué)生提供符合年齡特點(diǎn)的策略與方式，強(qiáng)化學(xué)生的群體意識(shí)，適當(dāng)?shù)乩猛庠诘囊蛩兀ぐl(fā)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)感，確保最大限度地發(fā)揮小組實(shí)力，幫助學(xué)生樹立起合作共贏的理念，為學(xué)生日后走向社會(huì)打下基礎(chǔ)。

一、合理地選擇小組結(jié)構(gòu)

在異質(zhì)分組的過(guò)程中，教師往往根據(jù)學(xué)生的不同特性，進(jìn)行互補(bǔ)式的分組，以保障各個(gè)小組之間的水平差別不大，保障大家學(xué)習(xí)的積極性[1]。這樣的小組在組建的過(guò)程中，需要教師對(duì)學(xué)生的個(gè)性有詳細(xì)的了解，同時(shí)也要以發(fā)展的眼光來(lái)看待問(wèn)題，不斷調(diào)整小組的結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生得到全方面鍛煉的機(jī)會(huì)。教師在進(jìn)行“交通安全伴我行”一課的教學(xué)時(shí)，便合理地進(jìn)行了小組的組建。首先，本節(jié)課的內(nèi)容是學(xué)生們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ纳鐣?huì)規(guī)則，所以教師在組織大家了解實(shí)踐時(shí)較為容易；其次，學(xué)生在進(jìn)行本課的實(shí)踐之前已經(jīng)具有一定的社會(huì)調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，可以很好地完成實(shí)踐報(bào)告。在這些現(xiàn)有學(xué)情的基礎(chǔ)上，教師先讓學(xué)生進(jìn)行自我推薦，選擇出相應(yīng)的組長(zhǎng)成立小組，并且在學(xué)生自由分組的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖兣c調(diào)整。之后，教師組織各組同學(xué)在教材的基礎(chǔ)上選擇自己所在的興趣點(diǎn)完成報(bào)告并進(jìn)行展示。為了確保學(xué)習(xí)效果，教師要及時(shí)地深入各組學(xué)生的實(shí)踐當(dāng)中，幫助學(xué)生把握大體的方向，防止出現(xiàn)偏題的現(xiàn)象。這種方式組建起的小組往往更具凝聚力，組長(zhǎng)在集體中的個(gè)人魅力也可以保障小組合作順利進(jìn)行。但是在一些情況下，學(xué)生對(duì)自己的定位不夠準(zhǔn)確，所以也可能會(huì)出現(xiàn)小組結(jié)構(gòu)松散的狀態(tài)。在這樣的情況下，教師不能剝奪組長(zhǎng)的權(quán)利，而要進(jìn)行更多的引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立信心、完成任務(wù)。在綜合實(shí)踐課程的教學(xué)過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)很多的突發(fā)狀況，尤其是在面對(duì)低年級(jí)的學(xué)生時(shí)，教師要清楚地表達(dá)出自己的任務(wù)要求，讓學(xué)生有明確的執(zhí)行參照，這樣才能保證合作學(xué)習(xí)的效果。

二、進(jìn)行適當(dāng)?shù)膱F(tuán)隊(duì)建設(shè)

編者按：本文主要從"高舉團(tuán)旗跟黨走"，切實(shí)發(fā)揮班級(jí)團(tuán)支部的政治堡壘和戰(zhàn)斗核心作用；"潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"，將團(tuán)的工作深入到同學(xué)的日常學(xué)習(xí)生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事中進(jìn)行講述。其中，主要包括：軍訓(xùn)剛剛結(jié)束，所有的同學(xué)就遞交了入黨申請(qǐng)書，表示愿意接受黨組織的考驗(yàn)，爭(zhēng)取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員、大學(xué)在提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境的同時(shí)，也為大家營(yíng)造了全面發(fā)展的空間、"比，學(xué)，趕，幫，超"的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是班級(jí)團(tuán)支部工作的"重頭戲"、"百花齊放，百家爭(zhēng)鳴"，團(tuán)支部積極引導(dǎo)同學(xué)全面發(fā)展綜合素質(zhì)等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

**巖巖，魯邦所瞻。在這雄偉而美麗的**腳下，坐落著一所美麗清幽而又富于現(xiàn)代化氣息的大學(xué)校園——**農(nóng)業(yè)大學(xué)。每年都有數(shù)以千計(jì)的莘莘學(xué)子，從祖國(guó)各地齊聚泰山腳下，踏入農(nóng)大校門，融為山東農(nóng)大這個(gè)大集體中的一員。新世紀(jì)初，山東農(nóng)大又迎來(lái)了他的新成員----03級(jí)農(nóng)學(xué)三班，一個(gè)由30人組成的新的班級(jí)從此開始了它在這個(gè)大集體中的生活，學(xué)習(xí)，成長(zhǎng)和進(jìn)步。

入校伊始，農(nóng)學(xué)三班在農(nóng)學(xué)院團(tuán)委輔導(dǎo)員老師及班主任**教授的指導(dǎo)下，進(jìn)行了團(tuán)支書，組織委員，宣傳委員的公開選舉，組建起一個(gè)強(qiáng)有力的班級(jí)團(tuán)支部。從此，共青團(tuán)先進(jìn)的光芒滲入到這個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)體中，團(tuán)支部鼓舞著全班同學(xué)朝氣蓬勃，銳意進(jìn)取，滿懷激情，斗志昂揚(yáng)，在農(nóng)大這片美麗的田野上耕耘著未來(lái)的理想。

三年來(lái)，03級(jí)農(nóng)學(xué)3班團(tuán)支部帶領(lǐng)全體同學(xué)秉承"追求無(wú)止境，奮斗永無(wú)期"的班訓(xùn)，建立起"團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互幫互助，奮發(fā)進(jìn)取，開拓創(chuàng)新"的良好班風(fēng)，形成了"比，學(xué)，趕，幫，超"的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，班級(jí)各項(xiàng)工作均走在了學(xué)院兄弟班級(jí)的前列。取得了令人矚目的成績(jī)，多次受到學(xué)院和學(xué)校的表彰獎(jiǎng)勵(lì)，受到了老師同學(xué)們的一致好評(píng)。2004年9月，農(nóng)學(xué)3班團(tuán)支部榮獲"優(yōu)秀團(tuán)支部"稱號(hào)，2004年"五四"期間被授予"鄧小平理論學(xué)習(xí)先進(jìn)集體"。目前，全班共有8名學(xué)生黨員，他們?cè)诎鄼C(jī)團(tuán)支部的建設(shè)中發(fā)揮黨員應(yīng)有的先進(jìn)性和模范帶頭作用。所有成績(jī)的取得都在說(shuō)明著這樣一個(gè)道理:團(tuán)支部在班級(jí)工作中的政治堡壘和戰(zhàn)斗核心作用不可或缺，唯有團(tuán)支部職能的充分發(fā)揮才能為廣大同學(xué)在大學(xué)期間乃至未來(lái)發(fā)展把好思想政治關(guān)。

一，"高舉團(tuán)旗跟黨走"，切實(shí)發(fā)揮班級(jí)團(tuán)支部的政治堡壘和戰(zhàn)斗核心作用

軍訓(xùn)剛剛結(jié)束，所有的同學(xué)就遞交了入黨申請(qǐng)書，表示愿意接受黨組織的考驗(yàn)，爭(zhēng)取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員。為了加強(qiáng)同學(xué)們對(duì)黨史知識(shí)的學(xué)習(xí)，班委，團(tuán)支部多次組織同學(xué)參加黨史講座，形勢(shì)政策報(bào)告會(huì)等活動(dòng)，組織同學(xué)集體學(xué)習(xí)十六屆三中全會(huì)精神，向廣大同學(xué)普及黨史知識(shí)，黨建文化。豐富多彩的學(xué)習(xí)形式，極大的調(diào)動(dòng)了廣大同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性，全體同學(xué)以很大熱情參加了學(xué)院的業(yè)余黨校，并取得了優(yōu)異的成績(jī)，順利通過(guò)結(jié)業(yè)考試。在2004年"五四"期間，被學(xué)校評(píng)為"鄧小平理論學(xué)習(xí)先進(jìn)集體"。

［摘要］針對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量下滑的影響因素，課題組提出4+2+3培養(yǎng)模式，從夯實(shí)寫作基礎(chǔ)、培育科研功底入手，到加強(qiáng)專業(yè)訓(xùn)練與寫作模擬，再到分類寫作實(shí)踐，最后輔之以管理體制的改革。課題組改進(jìn)培養(yǎng)方案，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念融入培養(yǎng)目標(biāo)；調(diào)整課程體系設(shè)置，體現(xiàn)應(yīng)用型大學(xué)的辦學(xué)宗旨；改革畢業(yè)設(shè)計(jì)的模式，引入多樣化的畢業(yè)設(shè)計(jì)類型；完善激勵(lì)考評(píng)機(jī)制，促進(jìn)師生在畢業(yè)設(shè)計(jì)中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。通過(guò)以上模塊，層層遞進(jìn)，力求在畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。

［關(guān)鍵詞］會(huì)計(jì)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育；4+2+3培養(yǎng)模式

畢業(yè)設(shè)計(jì)為會(huì)計(jì)專業(yè)最后一門實(shí)踐必修課，也是檢驗(yàn)本科生培養(yǎng)質(zhì)量的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。學(xué)生通過(guò)剖析與專業(yè)相關(guān)的理論問(wèn)題、會(huì)計(jì)實(shí)踐中存在的問(wèn)題或會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，結(jié)合對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握，形成專題研究、調(diào)查報(bào)告或文獻(xiàn)綜述，體現(xiàn)對(duì)專業(yè)相關(guān)理論或?qū)嵺`的認(rèn)識(shí)，以鍛煉自主學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)能力、時(shí)間管控與合理制訂并實(shí)施計(jì)劃的能力，以促進(jìn)學(xué)生畢業(yè)后不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)發(fā)展。教育部在2004年、2005年、2007年、2012年的發(fā)文中指出：畢業(yè)設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)需要強(qiáng)化，要基于不同專業(yè)的學(xué)科特征和條件，研究建立有效的畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量管理模式與監(jiān)控制度。由于會(huì)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)多以一個(gè)具體的實(shí)習(xí)企業(yè)為研究對(duì)象，通過(guò)調(diào)查研究形成前期調(diào)查報(bào)告作為基礎(chǔ)分析資料，然后通過(guò)大樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證分析或通過(guò)問(wèn)卷進(jìn)行深入調(diào)查，其質(zhì)量直接反映了學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，能夠檢驗(yàn)學(xué)生的綜合素質(zhì)以及創(chuàng)新實(shí)踐能力，與培育學(xué)生科研精神、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)目標(biāo)相符。

一、會(huì)計(jì)專業(yè)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題分析

本科畢業(yè)設(shè)計(jì)是培育學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力，體現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)。然而，筆者對(duì)某校會(huì)計(jì)專業(yè)近幾屆畢業(yè)設(shè)計(jì)情況進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在日益嚴(yán)格的管理體制下不僅沒(méi)有體現(xiàn)出創(chuàng)新實(shí)踐精神，其畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量反而呈現(xiàn)逐年下降的趨勢(shì)。首先，在選題方面，表現(xiàn)出選題領(lǐng)域嚴(yán)重不均，理論研究占較大比例，部分選題過(guò)于寬泛，選題價(jià)值較低，極少結(jié)合學(xué)科領(lǐng)域的最新動(dòng)態(tài)進(jìn)行研究等特點(diǎn)。根據(jù)2012屆會(huì)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的統(tǒng)計(jì)資料，財(cái)務(wù)管理方向的選題比例較大，共165篇，涉及企業(yè)并購(gòu)、業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)、融資問(wèn)題、投資問(wèn)題等方面。審計(jì)方向28篇。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)方向選題較少，共有46篇，包括盈余管理、會(huì)計(jì)舞弊、會(huì)計(jì)政策選擇等方面。這個(gè)方向比例相對(duì)較低，可能是因?yàn)槠鋵懽鞣妒捷^為理論化，難以做實(shí)證研究，也就難以體現(xiàn)工作量，難以湊足字?jǐn)?shù)要求。另外，由于日常科學(xué)研究訓(xùn)練不足，部分學(xué)生選題時(shí)沒(méi)有對(duì)所選取研究對(duì)象的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及學(xué)術(shù)研究背景進(jìn)行梳理，隨便確定選題，導(dǎo)致寫作過(guò)程中困難重重，選題毫無(wú)意義，沒(méi)有任何學(xué)術(shù)價(jià)值。其次，在論文質(zhì)量方面，表現(xiàn)出格式上極不規(guī)范，內(nèi)容上拼湊嚴(yán)重，缺少數(shù)據(jù)與第一手調(diào)查資料等特點(diǎn)。很多論文還存在各式各樣的格式問(wèn)題，如參考文獻(xiàn)的引用格式不規(guī)范、字體與段間行距全文不一致，甚至還有很多錯(cuò)別字。內(nèi)容上，很多學(xué)生論文口語(yǔ)化，專業(yè)名詞的表達(dá)不熟悉，語(yǔ)句不通順，嚴(yán)重影響論文可讀性。更有一些論文的研究方法有問(wèn)題，在適用性、樣本要求及內(nèi)生性控制上存在偏誤。此外，論文抄襲現(xiàn)象非常普遍，一方面是由于部分學(xué)生并沒(méi)有實(shí)地調(diào)研，缺少一手的調(diào)查資料和數(shù)據(jù)，沒(méi)法進(jìn)行數(shù)據(jù)分析就只能拿文字來(lái)湊；另一方面是由于學(xué)生忙于找工作，平時(shí)不寫論文，到要交的時(shí)候臨時(shí)抱佛腳，從網(wǎng)上復(fù)制粘貼拼湊自己的論文，根本不可能通過(guò)思考提出自己的觀點(diǎn)，更談不上思維的創(chuàng)新。

二、會(huì)計(jì)專業(yè)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量下滑的成因分析

【摘要】該調(diào)查報(bào)告指出民族自治地方傳統(tǒng)行政文化中存在的消極成分阻礙著現(xiàn)代政府改革與發(fā)展,必須對(duì)其進(jìn)行從封閉保守型到進(jìn)取開放型、從集權(quán)型到民主參與型、從人治型到法治型的變革與創(chuàng)新,并且創(chuàng)建參與型、法治型和學(xué)習(xí)型政府才能順利推進(jìn)地方政府的行政改革與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民族自治地方；行政文化；政府發(fā)展

一、民族行政文化是民族自治地方政府在長(zhǎng)期的行政管理活動(dòng)中逐步形成的，并為公務(wù)員所普遍認(rèn)同的價(jià)值觀、團(tuán)體意識(shí)、態(tài)度、情感傾向、行為規(guī)范和思維模式等的總和。由于民族自治地方行政管理的特殊性，導(dǎo)致了該地方的行政文化有其特殊的內(nèi)涵、內(nèi)容和特征。云南省滇西地區(qū)包括德宏州、臨滄市、大理州、保山市、怒江州、迪慶州、麗江市七州市，而民族自治地方有傣族景頗族自治德宏州、大理白族自治州、怒江傈僳族自治州、迪慶藏族自治州。滇西民族自治地方雖民族眾多，但主要以白族、傣族景頗族、傈僳族、藏族和納西族為居多，各民族千百年來(lái)，地域相鄰、雜居為生、互相往來(lái)，因此，歷史文化有一定的共性，本文以大理白族地區(qū)的行政文化為調(diào)查對(duì)象，以發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷、個(gè)別訪談、走訪公務(wù)員等田野調(diào)查的形式，試圖分析滇西民族自治地方行政文化的具體表現(xiàn)形式，并在此基礎(chǔ)上提出民族自治地方政府建設(shè)良好行政文化，實(shí)現(xiàn)政府又好又快發(fā)展的初步設(shè)想。

二、研究設(shè)計(jì)

1、研究對(duì)象

大理白族自治州5個(gè)縣市，分別是D市、R縣、H縣、W縣和J縣，共824名政府公務(wù)員參加了調(diào)查，發(fā)放問(wèn)卷824份，有效問(wèn)卷822份，其中漢族227人、白族548人、回族29人，彝族18人；他們當(dāng)中中共黨員759人，共青團(tuán)員27人，派22人，群眾14人；具有大學(xué)文化及以上的有649人，占79%，中專（高中）文化115人，占14%，初中文化58人，占到7%。