摘要：農(nóng)村地區(qū)作為人口最多的地方，幼兒教育至關(guān)重要。幼兒園教育，兒童成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，關(guān)系著幼兒生理和心理的成長(zhǎng)，幼兒活動(dòng)的重要場(chǎng)所，農(nóng)村地區(qū)特色幼兒園的建筑也無(wú)時(shí)不刻影響著幼兒的發(fā)展，為了適應(yīng)幼兒心理和生理的發(fā)展，幼兒園建筑設(shè)計(jì)已成為大家關(guān)注的一個(gè)重要課題。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村地區(qū);幼兒園;建筑設(shè)計(jì);探討

1國(guó)內(nèi)農(nóng)村地區(qū)幼兒教育發(fā)展現(xiàn)狀

農(nóng)村地區(qū)作為人口最多的地方，每年都有不計(jì)其數(shù)的孩子上學(xué)。作為學(xué)前教育類型之一的幼兒園教育，針對(duì)的對(duì)象主要是3至6歲的兒童。為了這些兒童的健康成長(zhǎng)，就要依據(jù)孩子的年齡特征從學(xué)校開(kāi)始為他們創(chuàng)造一定的條件和良好的環(huán)境，以促進(jìn)兒童適應(yīng)性、創(chuàng)新性的不斷發(fā)展，讓其個(gè)性得到充分體現(xiàn)，這樣才能為國(guó)家的未來(lái)培養(yǎng)出合適的人才。伴隨著國(guó)家對(duì)農(nóng)村地區(qū)幼兒教育的重視，全國(guó)各地尤其是鄉(xiāng)村正開(kāi)始興建許多新式的幼兒園以適應(yīng)兒童的更好發(fā)展，同時(shí)鄉(xiāng)村幼兒園也引進(jìn)國(guó)內(nèi)外新穎的教學(xué)方式方法，比如著名的蒙臺(tái)梭利式教育法。這些新式教學(xué)都是秉承遵循人的成長(zhǎng)規(guī)則和心理學(xué)原理，以激發(fā)幼兒在生理、心理和精神層次的發(fā)展。意大利著名的教育家蒙臺(tái)梭利曾經(jīng)就提出要尊重兒童的觀念，鼓勵(lì)孩子從內(nèi)心去學(xué)習(xí)，把孩子的智慧與品格的形成和發(fā)展作為教育的宗旨。當(dāng)下，因?yàn)槿藗儗?duì)傳統(tǒng)教育的改變，蒙臺(tái)梭利式幼兒園在全國(guó)各地興起，這種舉措得到了當(dāng)?shù)卣?、教育機(jī)構(gòu)以及孩子家長(zhǎng)的熱烈支持。譬如說(shuō)，青島明星幼兒園、北京神墨幼兒園培訓(xùn)機(jī)構(gòu)；此外還有瑞吉?dú)W式幼兒園、音思派教育等。以上所列述的都是一些大城市比較有特色的幼兒園，除了這些，在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)也陸續(xù)出現(xiàn)一些符合當(dāng)?shù)氐胤教厣挠變簣@，適合孩子的全面發(fā)展。

2適應(yīng)農(nóng)村地區(qū)幼兒教育發(fā)展的幼兒園建筑設(shè)計(jì)

鄉(xiāng)村地區(qū)按其地方特性，幼兒園建筑設(shè)計(jì)分為三部分，幼兒生活用房、幼兒供應(yīng)用房、幼兒服務(wù)用房以適應(yīng)兒童的健康發(fā)展。

摘要：地鐵不僅是現(xiàn)代運(yùn)輸工具，同時(shí)也是城市的風(fēng)景線，它體現(xiàn)了城市的形象與文化，并帶動(dòng)著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為都市重要的交通工具，世界各國(guó)將其作為展示國(guó)家與民族文化的窗口。倡導(dǎo)北京地鐵建筑設(shè)計(jì)的地域特色，是值得城市規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者深入思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：地鐵建筑地域文化建筑設(shè)計(jì)

一、地鐵建筑特點(diǎn)解析

建筑的空間屬性與大部分的建筑具有明顯的不同之處，地鐵及城鐵統(tǒng)稱為大眾捷運(yùn)系統(tǒng)（MassRapidTransitSystem），它是指：在城市內(nèi)的主要運(yùn)輸通道，以專用動(dòng)力車(chē)輛行駛于地面、高架或地下的專用路軌，并提供班次密集、運(yùn)量大、速度快、安全舒適等服務(wù)的公共運(yùn)輸系統(tǒng)。從這一定義出發(fā)，可以總結(jié)出地鐵空間的六個(gè)獨(dú)特屬性：

1.都市系統(tǒng)中的交換屬性：根據(jù)美國(guó)著名都市社會(huì)學(xué)者科斯特（ManuelCastells1942-）的論點(diǎn)，交通是都市系統(tǒng)中的“交換元素”（exchangeelement），是都市流動(dòng)模式的一種具體表現(xiàn)。

2.活動(dòng)過(guò)渡的中介屬性：地鐵作為一項(xiàng)交通工具，常常被視為地面起點(diǎn)與地面另一個(gè)迄點(diǎn)之間的過(guò)渡，是一個(gè)空間壓縮的“介面”（interface）。因此，城市規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者在地鐵站的設(shè)計(jì)上往往忽略了美學(xué)上的考慮。

摘要：中國(guó)佛教建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特、設(shè)計(jì)思想典型，經(jīng)歷了漢代、魏晉南北朝、隋唐五代的洗禮，我國(guó)佛教建筑風(fēng)格更加鮮明，設(shè)計(jì)思想更加富有文化底蘊(yùn)。對(duì)中國(guó)古代佛教建筑設(shè)計(jì)思想特色與風(fēng)格研究，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有著非常巨大的參考價(jià)值，對(duì)我國(guó)建筑體系與建筑風(fēng)格的形成也會(huì)有所助力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑；思想特色；風(fēng)格

中國(guó)古代佛教建筑歷史悠久，受到中華民族傳統(tǒng)文化的影響，以及不同歷史時(shí)期社會(huì)人文思想的浸透，中國(guó)古代佛教建筑在設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格上獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)其他建筑類型產(chǎn)生了深淵影響。本文對(duì)中國(guó)古代佛教建筑設(shè)計(jì)思想特色與風(fēng)格展開(kāi)研究，能夠?yàn)橹袊?guó)本土風(fēng)格特色建筑群體設(shè)計(jì)思想的形成提供一定支持。

1中國(guó)古代佛教建筑設(shè)計(jì)的思想特色

傳承古代佛教建筑的思想理念，追求佛教文化思想核心內(nèi)容，根據(jù)中國(guó)特有的文化思想特點(diǎn)，專注佛教文化與皇權(quán)思想融合建筑設(shè)計(jì)，形成對(duì)后代有著深遠(yuǎn)教育意義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)古代君權(quán)具有神圣而不可侵犯的地位，但對(duì)于神權(quán)而言，也只是次要地位。古代的寺廟建筑，體現(xiàn)的是“子不語(yǔ)怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，展現(xiàn)了對(duì)鬼神的敬畏態(tài)度。皇帝對(duì)于宗教理念也認(rèn)識(shí)頗深，對(duì)于佛教的因果輪回、道教的清靜無(wú)為也加以學(xué)習(xí)和思考。對(duì)于中國(guó)的佛教思想，歷朝皇帝都對(duì)齊倍加恩寵，甚至?xí)n予匾額作為對(duì)其理念的認(rèn)可。但假如當(dāng)時(shí)所遵從的宗教理念與皇權(quán)產(chǎn)生干涉，則勢(shì)必會(huì)遭到制約。我國(guó)古代的北魏太武帝、北周武帝、唐武宗等皇帝都曾下令滅佛，但持續(xù)時(shí)間都較短，由于這幾代皇帝對(duì)佛教思想的限制，致使當(dāng)時(shí)的佛教建筑也遭到了嚴(yán)重的破壞，佛教的寺院、殿、塔等遺跡也沒(méi)有得到良好的保存。我國(guó)的佛教思想根深蒂固，歷代統(tǒng)治者都相繼學(xué)習(xí)了儒家的思想，而儒教中又蘊(yùn)含著佛道理念。與此同時(shí)，佛教與世俗皇權(quán)的統(tǒng)治理念和思想統(tǒng)一有著一致性，因此更受各代君主推崇。在遵循統(tǒng)一的佛教理念以后，舉國(guó)上下學(xué)習(xí)佛教思想，促使皇帝更方便進(jìn)行統(tǒng)治和社會(huì)秩序的維護(hù)，佛教思想也維護(hù)了皇權(quán)的統(tǒng)治力度。東晉時(shí)期，皇帝更加信奉佛教，在全國(guó)各地興建寺廟，這也就有了后續(xù)的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的經(jīng)典詩(shī)句。由于佛教理念良好的繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，因此佛教與現(xiàn)實(shí)理論有著很多共同點(diǎn)，在思想統(tǒng)一方面起著更好的規(guī)范作用。作為中國(guó)古代寺廟的主要色調(diào)，黃色被皇家宮殿作為主要色，展現(xiàn)了佛家本身的尊貴和安樂(lè)，又體現(xiàn)了皇權(quán)的神圣而不可侵犯，展現(xiàn)了皇權(quán)對(duì)于世界萬(wàn)物的統(tǒng)治能力。比如：作為皇宮主殿以及佛殿的主要的建筑形式，主殿頂部都采用最高規(guī)格的龐殿頂；并且只允許皇宮和經(jīng)批準(zhǔn)的王府和寺廟使用斗拱的建筑。黃色是宮殿的主要色調(diào)，對(duì)于菩薩殿和王府，則只能使用綠色琉璃瓦進(jìn)行裝飾。為進(jìn)一步展現(xiàn)對(duì)于皇權(quán)的尊貴，皇帝還會(huì)有更高規(guī)格的建筑體現(xiàn)，整體建筑風(fēng)格恢宏大氣，要高于一般的寺廟建筑以及王府建筑。佛與菩薩雖然在神權(quán)中占據(jù)不可侵犯的地位，但絕不可以凌駕于皇權(quán)之上。受這些傳統(tǒng)文化思想的限制，佛教在傳播過(guò)程中必然更需要遵從中國(guó)文化的思想理念，而其本身的思想只能作為一種理念的繼承，絕不可以獨(dú)樹(shù)一閣形成新的思想。佛教文化在傳播過(guò)程中，不斷汲取中國(guó)本土的文化理念，相互融合形成了綜合性較強(qiáng)的思想形式。

2中國(guó)古代佛教建筑設(shè)計(jì)階段

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，城市化發(fā)展的速度也越來(lái)越快。目前，大部分的城市建筑都是高層建筑為主，因此在進(jìn)行城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，必須要考慮城市的格局和地理特征，并根據(jù)建筑設(shè)計(jì)方面的理論知識(shí)，進(jìn)行綜合性的考慮。文章主要探討的是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃設(shè)計(jì)；建筑設(shè)計(jì)；審核

當(dāng)前，城市建筑設(shè)計(jì)與城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)息息相關(guān)。每一個(gè)城市風(fēng)格都是不同的，都具有自己的文化特色和建筑特色，所以，城市的整體規(guī)劃風(fēng)貌直接展現(xiàn)的是整個(gè)城市的歷史文化和地方特色。為此，在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，必須要著重城市風(fēng)格的設(shè)計(jì)，并維持城市特色，保留原有的建筑特色。

1建筑設(shè)計(jì)原則

1.1以城市規(guī)劃為主，進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)。隨著城市化的不斷發(fā)展，人們對(duì)城市的功能要求越來(lái)越高，對(duì)生活的品質(zhì)要求越來(lái)越高。所以，在進(jìn)行城市的空間規(guī)劃時(shí)，一定要考慮每一個(gè)空間的價(jià)值，從而更好地協(xié)調(diào)人與城市之間的聯(lián)系。此外，在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，必須要考慮城市的文化底蘊(yùn)和特色，以及城市的整體風(fēng)格，并將其融入到原有的城市風(fēng)格中，這樣既可以有效地促進(jìn)社會(huì)和諧的發(fā)展，也符合城市總體的規(guī)劃設(shè)計(jì)。另外，建筑與城市息息相關(guān)，建筑是城市的一部分，城市是建筑的呈現(xiàn)形式。就城市規(guī)劃而言，優(yōu)秀的建筑不在乎其價(jià)值觀有多高，它需要的是與城市的融合程度，這樣才能真正地襯托出城市建筑設(shè)計(jì)的價(jià)值。因此，建筑設(shè)計(jì)必須要建立在城市規(guī)劃的前提下，如果建筑設(shè)計(jì)過(guò)于新穎，很容易脫離城市的整體氛圍。比如，現(xiàn)代化城市中的古建筑，很容易給人一種違和感。在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，必須要根據(jù)城市規(guī)劃的風(fēng)格，選擇合適的建筑特色和風(fēng)格，這樣才能更好地保證城市建設(shè)的整體效果和氛圍。1.2建筑設(shè)計(jì)和場(chǎng)地設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性。在急性建筑設(shè)計(jì)時(shí)，不但要考慮城市規(guī)劃的規(guī)范要求，還需要考慮建筑本身的問(wèn)題，比如，場(chǎng)地設(shè)計(jì)，它需要建立在相關(guān)的法律規(guī)定上，然后，對(duì)建筑周邊的環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃，并且，必須要符合建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格，從而將其協(xié)調(diào)成一個(gè)整體。除了建筑本身的設(shè)計(jì)以外，還包含了建筑周邊的園林設(shè)計(jì)、公共設(shè)施和道路交通等。首先，場(chǎng)地設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要包含了以下內(nèi)容：道路交通、園林綠化、管道工程等；其次，設(shè)計(jì)的工作流程。建筑設(shè)計(jì)和場(chǎng)地設(shè)計(jì)的工作應(yīng)當(dāng)共同進(jìn)行，在建設(shè)方立項(xiàng)以后，可以委托專業(yè)的設(shè)計(jì)單位進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，建設(shè)方都會(huì)對(duì)建筑具有一定的要求，尤其是場(chǎng)地要求。這時(shí)，可以結(jié)合兩者的需求，也就是場(chǎng)地設(shè)計(jì)的同時(shí)，塑造建筑設(shè)計(jì)的基本模型。這樣，才能讓兩者達(dá)到預(yù)期的理想效果。1.3城市規(guī)劃與場(chǎng)地設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性。在場(chǎng)地設(shè)計(jì)的過(guò)程中，必須要符合城市的整體規(guī)劃。首先，城市用地在很大程度上，需要符合城市規(guī)劃的要求。而場(chǎng)地設(shè)計(jì)也是城市功能區(qū)域設(shè)計(jì)的一部分，必須要協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系。尤其是建筑和城市綠化的面積，對(duì)城市規(guī)劃的影響較大；其次，對(duì)于不同的城市功能區(qū)域，必須要在進(jìn)行場(chǎng)地設(shè)計(jì)時(shí)，需要先對(duì)城市的功能區(qū)域有一定的了解，在確定使用功能之后，再進(jìn)行場(chǎng)地的規(guī)劃。同時(shí)，需要注意的是場(chǎng)地的規(guī)劃誰(shuí)必須要符合城市功能區(qū)域的設(shè)計(jì)。如果兩者出現(xiàn)沖突和碰撞，可以及時(shí)地進(jìn)行調(diào)整；再次，嚴(yán)格控制土地使用的范圍。在進(jìn)行場(chǎng)地設(shè)計(jì)時(shí)，必須要將道路、建筑用地和園林綠化劃分清楚，并結(jié)合相關(guān)的政策要求，進(jìn)行土地使用范圍的控制；然后，預(yù)留一定的設(shè)計(jì)空間，除了一些規(guī)范要求以外，可以預(yù)留一些變動(dòng)的設(shè)計(jì)空間，這樣，如果遇到一些意外情況，可以及時(shí)地進(jìn)行修改；最后，場(chǎng)地規(guī)劃設(shè)計(jì)必須要符合周邊的功能要求和綠化要求，這樣，才能更好地進(jìn)行土地的運(yùn)用和分配。這樣，才能更好地符合城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的要求。

2城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

摘要：在現(xiàn)代化城市建設(shè)前進(jìn)過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越重視傳統(tǒng)建筑文化。我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，再加上我國(guó)是多民族國(guó)家，具有“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的顯著特點(diǎn)。在建筑建設(shè)過(guò)程中，需要融入各地的傳統(tǒng)文化，從而形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)，有效滿足當(dāng)今時(shí)代人們對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的實(shí)際需求，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展。如何將傳統(tǒng)建筑文化更好地融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，成了現(xiàn)階段建設(shè)單位面臨的主要問(wèn)題。基于此，文章就傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展展開(kāi)了論述。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)建筑文化；傳承與發(fā)展

人們生活水平的不斷提高，使人們對(duì)各方面的要求都有了一定程度上的提升，尤其對(duì)生活中的必需品—建筑，不再只要求遮風(fēng)避雨，而是要求建筑蘊(yùn)含深厚的文化含義，在對(duì)現(xiàn)代建筑進(jìn)行建設(shè)的過(guò)程中，會(huì)將傳統(tǒng)建筑中所含有的特殊意義的元素，應(yīng)用到當(dāng)代的建筑建設(shè)中。傳統(tǒng)文化不僅是歷史進(jìn)程中留下的瑰寶，還會(huì)使當(dāng)代的建筑呈現(xiàn)出形色各異的建筑風(fēng)格，而不是千篇一律的建筑模式。因此，在這樣的一種狀況下，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)需要注重與傳統(tǒng)建筑文化相結(jié)合。筆者結(jié)合自身實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，詳細(xì)分析了傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳承的重要性，以及二者之間的關(guān)系，并針對(duì)傳統(tǒng)建筑文化如何在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展，提出了自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，希望對(duì)相關(guān)人士有所幫助。

1傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳承的重要性

我國(guó)歷史文化悠久，經(jīng)過(guò)了近幾千年的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)容也得到了豐富與發(fā)展。傳統(tǒng)建筑文化是文化的一個(gè)重要組成部分，在當(dāng)今這一新時(shí)期背景下，我國(guó)文化實(shí)力不斷增強(qiáng)，同時(shí)也促進(jìn)了傳統(tǒng)建筑文化的弘揚(yáng)與傳承。我國(guó)建筑設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行實(shí)際建筑設(shè)計(jì)時(shí)，在學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外建筑設(shè)計(jì)手法的基礎(chǔ)上，還要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，并將傳統(tǒng)建筑文化融入設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)中國(guó)建筑的獨(dú)特風(fēng)格和傳統(tǒng)特色，這樣既能促進(jìn)傳統(tǒng)建筑文化的傳承，同時(shí)對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展也發(fā)揮著非常重要的作用。

2現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)建筑文化的關(guān)系

［摘要］當(dāng)今時(shí)代各類文化迅速發(fā)展，其中建筑文化也飛快發(fā)展，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的影響也不容忽視。可是，現(xiàn)如今鋼筋水泥建筑和玻璃材質(zhì)建筑成為了城市建筑的主要發(fā)展方向，使得中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的影響力漸漸消散隱退，在現(xiàn)代化都市中幾乎看不到帶有傳統(tǒng)文化色彩的建筑?；诖?，對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了探析，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)的中華文化符號(hào)元素，滿足人們對(duì)傳統(tǒng)文化的需求，以供參考。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化符號(hào)；現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)；建筑元素

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使建筑行業(yè)的建筑特色也飛速進(jìn)步和發(fā)展。從全世界范圍內(nèi)來(lái)看，很多國(guó)家不但保留了具有傳統(tǒng)民族文化特色建筑，還在不斷弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑相融合的特色建筑，我國(guó)也應(yīng)重視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的作用，讓傳統(tǒng)文化符號(hào)完美融合在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，使之成為時(shí)展的代表性建筑。此外，我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)也可借助現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)發(fā)展不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，在傳承和弘揚(yáng)文化的同時(shí)，讓我國(guó)傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，成為具有鮮明特色的民族文化色彩，讓我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)更具藝術(shù)特色。

1現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)建筑文化之間的關(guān)系

1.1傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新源泉。我國(guó)幾千年的發(fā)展歷程，不論是什么現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，都會(huì)在保留設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入傳統(tǒng)建筑文化，就算是某些“反傳統(tǒng)”的建設(shè)設(shè)計(jì)也會(huì)無(wú)法避免地結(jié)合一定的傳統(tǒng)建筑文化?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作絕非僅靠設(shè)計(jì)師一己之力就可創(chuàng)造出優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑，而具有價(jià)值的現(xiàn)代建筑必定是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化有一定應(yīng)用和繼承?？茖W(xué)使用傳統(tǒng)建筑文化，讓傳統(tǒng)建筑文化的魅力來(lái)充分發(fā)揮現(xiàn)代特色和技術(shù)成績(jī)，從傳統(tǒng)建筑文化中“棄其糟粕、取其精華”，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)注入精華和靈魂。以上海在2010年舉辦的世博會(huì)為例，中國(guó)館的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于我國(guó)的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想在建筑工程中結(jié)合，這兩者完成了我國(guó)館的設(shè)計(jì)，因此也得到了世界的矚目。中國(guó)館就可被評(píng)為傳統(tǒng)建筑文化元素和中國(guó)現(xiàn)代建筑的優(yōu)秀典例。何鏡堂作為中國(guó)館的總設(shè)計(jì)師，在他的觀念中，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重心是和諧觀。斗拱是最具我國(guó)傳統(tǒng)建筑特色的造型，不但能有效防雨，且造型獨(dú)特，因此斗拱的造型也是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的一大特色。中國(guó)館這一具有傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的現(xiàn)代化建設(shè)，完美融合了我國(guó)傳統(tǒng)建筑歷史風(fēng)格和現(xiàn)代功能。1.2現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)根植于傳統(tǒng)建筑文化之中?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)行總是需要一定的基礎(chǔ)才能開(kāi)展工作的，因此，若忽視和摒棄傳統(tǒng)文化，就很難順利開(kāi)展現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)工作。這是由于現(xiàn)代建筑能多姿多彩均來(lái)自于各式各樣的傳統(tǒng)建筑文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀和審美能力，我國(guó)地大物博，不同地區(qū)的建筑所蘊(yùn)含的建筑文化各不相同，因此當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代建筑也能反映該地的文化風(fēng)貌和傳統(tǒng)歷史文化，建筑設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)工作都是在一定的歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行加工設(shè)計(jì)，單憑這一點(diǎn)就能判斷現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)根植于傳統(tǒng)建筑文化之中。如貝聿銘設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，蘇州的古建筑文化十分濃厚，因此，蘇州博物館新館也結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，按照?dāng)?shù)靥厣蛯?shí)際情況將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化完美結(jié)合，也進(jìn)一步讓蘇州傳統(tǒng)文化得到了發(fā)展和提高。博物館新館的材料完全來(lái)源于當(dāng)?shù)?，無(wú)論是從造型上還是文化氣息上都既巧妙又精致，讓人倍感親切。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，蘇州博物館新館整個(gè)建筑工程就像是蘇州土生土長(zhǎng)的特色建筑一般，完全融入當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展環(huán)境當(dāng)中。

2我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的必要性與科學(xué)內(nèi)涵

摘要：在較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)高校校園建設(shè)呈現(xiàn)出土地利用率低、密度低的特點(diǎn)。在高校不斷擴(kuò)招的大背景下，為提高土地資源利用率，更好地適應(yīng)高校辦學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，高校校園的整體規(guī)劃設(shè)計(jì)有必要朝著復(fù)合化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)的高校校園規(guī)劃通常是通過(guò)連廊、平臺(tái)等將校園建筑連接在一起。這種集約化、巨構(gòu)式的高校校園建筑設(shè)計(jì)雖然能夠提高土地利用率，但是使校園建筑風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄖL(fēng)格產(chǎn)生巨大差異。高校學(xué)生來(lái)自不同地方，將地域文化融入高校建筑設(shè)計(jì)能夠起到弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。因此，如何將地域文化融入高校建筑設(shè)計(jì)，就成為擺在建筑設(shè)計(jì)師面前的重要課題。通過(guò)闡釋地域文化的內(nèi)涵，提出地域文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則，并分析地域文化在高校建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例，以此促進(jìn)高校建筑設(shè)計(jì)進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地域文化；高校校園；建筑設(shè)計(jì)

一、地域文化的內(nèi)涵

地域文化是指在特定區(qū)域內(nèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展形成的文化，與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。由于自然環(huán)境不同，人們的生產(chǎn)生活方式也有所不同，逐漸形成了巨大的地域差異。當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等都是地域文化的重要組成部分。建筑作為一種文化的重要載體，與文化是互相獨(dú)立又密切相關(guān)的關(guān)系。建筑產(chǎn)品本身屬于有形的物質(zhì)元素，而建筑語(yǔ)言、建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)則屬于無(wú)形的精神元素。其中，建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格在很大程度上受到地域文化的影響。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)融合當(dāng)?shù)氐淖匀辉?、人文元素，比如城市肌理、人文風(fēng)情、當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的建筑材料等，從而使建筑更好地體現(xiàn)出濃郁的地域特色，彰顯人文特征。傳統(tǒng)的地域建筑處于一個(gè)相對(duì)封閉、穩(wěn)定的自然環(huán)境與文化環(huán)境中，因此同一地區(qū)的建筑大多帶有極強(qiáng)的地域性。這種地域性使得同一地區(qū)的建筑個(gè)體之間有著極強(qiáng)的協(xié)調(diào)性、一致性。建筑與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的深度融合體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然環(huán)境的充分尊重，并且由于人們的審美觀、價(jià)值觀有很強(qiáng)的趨同性，所以這些建筑的形式也比較相似。地域性是建筑與生俱來(lái)的屬性，是某個(gè)地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)與自然條件、社會(huì)條件互相作用、互相平衡的結(jié)果。在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，建筑師可以從地域文化中提取合適的元素，這樣不僅可以使建筑與周?chē)h(huán)境之間的關(guān)系更加和諧，而且可以使建筑的內(nèi)涵更加豐富。當(dāng)然，將地域文化融入建筑設(shè)計(jì)并非單純的文化復(fù)制，而是通過(guò)建筑技術(shù)將當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造性地融合在一起，讓建筑實(shí)現(xiàn)自我超越。

二、地域文化在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

建筑是文化的重要載體。在歷史發(fā)展過(guò)程中，不同地區(qū)的傳統(tǒng)建筑各自具有鮮明的特征。將地域文化融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，有利于推動(dòng)地域特色建筑群建設(shè)，保護(hù)、宣傳和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)提升建筑物的內(nèi)涵和價(jià)值，滿足人們的精神文化需求。將地域文化融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)需要遵循以下三個(gè)原則。首先，要在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出地域文化特色。在建筑設(shè)計(jì)中，地域文化元素的應(yīng)用不僅僅可以體現(xiàn)在建筑外形方面，也可以體現(xiàn)在設(shè)計(jì)方法上面。設(shè)計(jì)師要充分考慮當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?、價(jià)值取向，將地域文化元素融入建筑設(shè)計(jì)。除此以外，設(shè)計(jì)師還要考慮當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕蛩亍⒌乩憝h(huán)境因素等等，使建筑設(shè)計(jì)具有良好的生態(tài)性，突出建筑設(shè)計(jì)的地域文化特色。建筑設(shè)計(jì)除了突出建筑的形式美感以外，還要突出建筑的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，確定建筑的文化定位。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)詳細(xì)閱讀地方志，將當(dāng)?shù)氐臍v史素材、文化素材合理地應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)中。其次，堅(jiān)持因地制宜和傳承創(chuàng)新相結(jié)合的原則。每個(gè)地域都會(huì)形成獨(dú)特的文化，而這些文化中包含的各種元素更是當(dāng)?shù)匚幕厣闹匾w現(xiàn)。因此，不同地域的建筑形式都有著不同的特點(diǎn)及文化內(nèi)涵。在信息時(shí)代，信息技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了文化的多元化發(fā)展，同時(shí)人們對(duì)于建筑美學(xué)的要求越來(lái)越高，建筑設(shè)計(jì)的主題也越來(lái)越豐富。設(shè)計(jì)師若想將地域文化元素融入建筑作品，就需要遵循因地制宜的原則，在保留地域文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以實(shí)際建筑工程背景為依據(jù)，合理選擇地域文化元素。這樣既能體現(xiàn)出建筑的文化底蘊(yùn)，又能夠起到文化傳承及傳播的作用。最后，提高建筑的美學(xué)價(jià)值。將地域文化融入建筑設(shè)計(jì)時(shí)，除了突出建筑功能外，還要注重提升建筑的美學(xué)價(jià)值。設(shè)計(jì)師在構(gòu)思建筑產(chǎn)品時(shí)，要憑借較高的審美素養(yǎng)，合理地應(yīng)用地域文化元素，將建筑的地域文化載體作用充分發(fā)揮出來(lái)。無(wú)論設(shè)計(jì)何種建筑產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師都要首先考慮當(dāng)?shù)氐臍v史文化元素、地理環(huán)境元素等等，并經(jīng)過(guò)加工、提煉、創(chuàng)新等方式，將這些元素融入建筑產(chǎn)品。在這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要不斷總結(jié)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，深入了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，?chuàng)新應(yīng)用地方特色材料，利用其獨(dú)特的紋理及天然色澤，賦予建筑產(chǎn)品深刻的文化內(nèi)涵，提升其美學(xué)價(jià)值。

摘要：建筑設(shè)計(jì)課程是建筑學(xué)專業(yè)的主干環(huán)節(jié)。針對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)林院校建筑學(xué)專業(yè)培養(yǎng)模式的局限性，提出在建筑學(xué)專業(yè)中實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制和專題設(shè)計(jì)。從明確專業(yè)定位，構(gòu)建導(dǎo)師負(fù)責(zé)制教學(xué)體系，將各個(gè)年級(jí)的大設(shè)計(jì)課程進(jìn)行了特色梳理，探索了產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的農(nóng)林院校建筑學(xué)專業(yè)培養(yǎng)模式。

關(guān)鍵詞：農(nóng)林院校；建筑設(shè)計(jì)；導(dǎo)師負(fù)責(zé)制；專題設(shè)計(jì)

青島農(nóng)業(yè)大學(xué)建筑工程學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)2011年開(kāi)始全國(guó)招生，學(xué)制五年。建筑學(xué)專業(yè)在青島農(nóng)業(yè)大學(xué)等類似的農(nóng)林院校是弱勢(shì)學(xué)科，人才培養(yǎng)模式仍然借鑒建筑院校的傳統(tǒng)培養(yǎng)方案，但終究不是權(quán)宜之計(jì)。探索一種適合農(nóng)林院校建筑學(xué)專業(yè)的特色培養(yǎng)模式是我們?cè)趯?shí)踐教學(xué)中提高教學(xué)效果的重要前提。

1明確專業(yè)定位

青島農(nóng)業(yè)大學(xué)的建筑學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)時(shí)間較短、師資力量薄弱、生源特征具有一定的局限性、培養(yǎng)模式傳統(tǒng)、沒(méi)有突出農(nóng)林院校的辦學(xué)特色。與其他工科建筑院校相比較，無(wú)論在教學(xué)基礎(chǔ)、師資隊(duì)伍、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、生源質(zhì)量等存在的差距一目了然。根據(jù)幾屆畢業(yè)生的就業(yè)情況反饋來(lái)看，農(nóng)林院校的畢業(yè)生在工作崗位上吃苦能力強(qiáng)，工作作風(fēng)踏實(shí)；但是方案延展能力不強(qiáng)，創(chuàng)新性思維具有一定的局限性，個(gè)人專業(yè)發(fā)展道路上具有一定的盲區(qū)；農(nóng)林院校的建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生就業(yè)的高質(zhì)建筑設(shè)計(jì)單位不多，考上老牌工科建筑院校的研究生錄取率不高。因此，根據(jù)農(nóng)林院校生源的特點(diǎn)、學(xué)校在農(nóng)業(yè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、風(fēng)景園林、環(huán)境藝術(shù)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)等優(yōu)勢(shì)辦學(xué)資源，突破總跟在建筑類強(qiáng)校后面發(fā)展的被動(dòng)局面，避開(kāi)強(qiáng)校畢業(yè)生就業(yè)的長(zhǎng)板，明確建筑學(xué)辦學(xué)專業(yè)定位，探索建立符合我們農(nóng)林院校自身特點(diǎn)的教學(xué)模式，展示農(nóng)林院校畢業(yè)生的就業(yè)亮點(diǎn)，發(fā)揮自身特長(zhǎng)才能在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域上有一定的立席之地。落實(shí)精神，各地新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提速，城鄉(xiāng)建筑規(guī)劃建設(shè)越來(lái)越受到重視。山東是農(nóng)業(yè)大省，與農(nóng)業(yè)結(jié)合的鄉(xiāng)村村落建筑規(guī)劃項(xiàng)目有一定的數(shù)量，為我們農(nóng)林院校的建筑學(xué)專業(yè)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，我們要明確農(nóng)林院校建筑學(xué)專業(yè)自身定位，制定符合自身發(fā)展的特色培養(yǎng)方案，以村鎮(zhèn)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)為重點(diǎn)方向，建構(gòu)以城鄉(xiāng)生態(tài)景觀設(shè)計(jì)為核心，綠色田園建筑設(shè)計(jì)為特色的、區(qū)別于工科建筑院校的建筑專業(yè)技術(shù)人才。為了提高農(nóng)林院校專業(yè)畢業(yè)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力，不斷深化農(nóng)林院校建筑學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)體系的改革和創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)踐模式，構(gòu)建建筑學(xué)專業(yè)建筑設(shè)計(jì)課程以導(dǎo)師負(fù)責(zé)制的人才培養(yǎng)模式是關(guān)鍵。

2構(gòu)建導(dǎo)師負(fù)責(zé)制教學(xué)體系

摘要：建筑設(shè)計(jì)和文化之間有著不可分割的聯(lián)系。文化的精神與物質(zhì)的層面可以從建筑設(shè)計(jì)中表達(dá)出來(lái)，而建筑設(shè)計(jì)需要通過(guò)文化來(lái)讓人理解意義所在。民族文化是某一民族在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來(lái)的能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)和精神財(cái)富總和。民族文化在本民族的建筑設(shè)計(jì)中起著重要的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展與新的現(xiàn)代主流生活的推進(jìn)，促使了民族與民族之間的融合與同化，使得各民族獨(dú)有的文化在融合的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了斷層，并有逐漸消亡的趨勢(shì)。民族文化該如何延續(xù)與傳承成為一個(gè)急需解決的問(wèn)題。因此，可以考慮如何使民族文化與建筑設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，賦予建筑設(shè)計(jì)民族的思想，以民族的特征被大家熟知與傳播，可以將建筑設(shè)計(jì)作為民族文化延續(xù)和傳承的方式。

關(guān)鍵詞：民族文化；鄂倫春族；傳承

1民族文化在建筑設(shè)計(jì)中傳承的意義

文化為骨、設(shè)計(jì)為肉才能創(chuàng)造出完整的有思想的建筑。在建筑設(shè)計(jì)中，文化內(nèi)涵一直是大家非常重視的方面，建筑設(shè)計(jì)與文化之間有著不能分割的聯(lián)系，文化的精神與物質(zhì)的層面可以從建筑設(shè)計(jì)中表達(dá)出來(lái)，而建筑設(shè)計(jì)需要通過(guò)文化來(lái)讓人理解意義所在。建筑設(shè)計(jì)的文化包含著建筑設(shè)計(jì)本身的文化與建筑設(shè)計(jì)的形象視覺(jué)的文化。用現(xiàn)代的方式，挖掘和整理民族文化，將傳統(tǒng)的民族文化思想、人文精神之精髓同現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造更新、更有價(jià)值、更符合當(dāng)今的人們的審美情趣的建筑作品就顯得尤為重要。建筑設(shè)計(jì)要運(yùn)用這些寶貴的文化遺產(chǎn)，使之具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和現(xiàn)代氣息，使之可以憑借自己獨(dú)特的韻味給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)和藝術(shù)感染力。建筑設(shè)計(jì)借助寓意吉祥的圖案、文字、傳統(tǒng)民族色彩、傳統(tǒng)民族工藝品等具有深厚文化積淀的元素，使民族文化得到表達(dá)、傳承與運(yùn)用的同時(shí)也使建筑設(shè)計(jì)擁有了民族的傳統(tǒng)風(fēng)格與韻味。

2鄂倫春族文化的形式特征

鄂倫春族是中國(guó)東北部地區(qū)人口最少的少數(shù)民族之，是狩獵民族，因此他們的衣食住行及歌舞等方面都顯示了狩獵民族特點(diǎn)。鄂倫春族主要居住在大興安嶺山林地帶，使用鄂倫春語(yǔ)，鄂倫春語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系—通古斯語(yǔ)族通古斯語(yǔ)支，沒(méi)有文字。在長(zhǎng)期的狩獵生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中，鄂倫春人創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化，有口頭創(chuàng)作、音樂(lè)、舞蹈、造型藝術(shù)等。

摘要：地域文化在建筑設(shè)計(jì)中所發(fā)揮的作用是不可替代的。在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中融入地域文化，不僅體現(xiàn)了地方特色，對(duì)文化進(jìn)行了良好發(fā)揚(yáng)，而且還可提高建筑物的價(jià)值。本文重點(diǎn)對(duì)地域文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，提出注重文化與技術(shù)結(jié)合、分析當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、結(jié)合地方特色利用當(dāng)?shù)夭牧?、大力傳達(dá)地域文化精神等建議，以期將地域文化作用最大化，提升地域文化與建筑設(shè)計(jì)的契合度，實(shí)現(xiàn)良好的建設(shè)效果，滿足現(xiàn)代人們需求，為關(guān)注這一類話題的人們提供參考。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；地域文化；地方特色；文化傳承；設(shè)計(jì)效果

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平提升，建筑事業(yè)蒸蒸日上，人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)也提出了新的要求，不但要確保建筑質(zhì)量達(dá)到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)與要求，而且還需要具備一定的文化內(nèi)涵，提升設(shè)計(jì)水平，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在此背景下，對(duì)地域文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行探究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可提升城市建設(shè)風(fēng)韻，實(shí)現(xiàn)中華文化的傳遞、發(fā)展和創(chuàng)新。

一、在建筑設(shè)計(jì)中融入地域文化的重要意義

首先，在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，融入地域文化，可為具有特色的城市群的打造提供有利條件，推動(dòng)城市發(fā)展。并且將地域文化與建筑設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，可打造具有企業(yè)文化的建筑群，在提升建筑物內(nèi)涵的同時(shí)，也促使其建筑價(jià)值不斷提高，有利于滿足現(xiàn)代人們的精神文化需求，獲得廣大群眾的青睞。其次，中華文化歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)人們及社會(huì)產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的。在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用地域文化，可將文化賦予在建筑物這個(gè)載體上，將城市的地域文化展示出來(lái)，既擴(kuò)大了對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳效果，同時(shí)也起到了保護(hù)地域文化、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，對(duì)于推動(dòng)地域文化的創(chuàng)新與發(fā)展具有重要的意義。最后，將地域文化應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)中，可確保城市建筑具有明顯的地域特征，既可有效體現(xiàn)地方特色，又可實(shí)現(xiàn)文化傳承，能夠吸引更多的游客前來(lái)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)逐漸朝著多元化的方向發(fā)展。

二、地域文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析