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摘要：中國佛教建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特、設(shè)計(jì)思想典型，經(jīng)歷了漢代、魏晉南北朝、隋唐五代的洗禮，我國佛教建筑風(fēng)格更加鮮明，設(shè)計(jì)思想更加富有文化底蘊(yùn)。對中國古代佛教建筑設(shè)計(jì)思想特色與風(fēng)格研究，對我國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有著非常巨大的參考價(jià)值，對我國建筑體系與建筑風(fēng)格的形成也會(huì)有所助力。

關(guān)鍵詞：中國古代建筑；思想特色；風(fēng)格

中國古代佛教建筑歷史悠久，受到中華民族傳統(tǒng)文化的影響，以及不同歷史時(shí)期社會(huì)人文思想的浸透，中國古代佛教建筑在設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格上獨(dú)樹一幟，對其他建筑類型產(chǎn)生了深淵影響。本文對中國古代佛教建筑設(shè)計(jì)思想特色與風(fēng)格展開研究，能夠?yàn)橹袊就溜L(fēng)格特色建筑群體設(shè)計(jì)思想的形成提供一定支持。

1中國古代佛教建筑設(shè)計(jì)的思想特色

傳承古代佛教建筑的思想理念，追求佛教文化思想核心內(nèi)容，根據(jù)中國特有的文化思想特點(diǎn)，專注佛教文化與皇權(quán)思想融合建筑設(shè)計(jì)，形成對后代有著深遠(yuǎn)教育意義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國古代君權(quán)具有神圣而不可侵犯的地位，但對于神權(quán)而言，也只是次要地位。古代的寺廟建筑，體現(xiàn)的是“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，展現(xiàn)了對鬼神的敬畏態(tài)度?；实蹖τ谧诮汤砟钜舱J(rèn)識頗深，對于佛教的因果輪回、道教的清靜無為也加以學(xué)習(xí)和思考。對于中國的佛教思想，歷朝皇帝都對齊倍加恩寵，甚至?xí)n予匾額作為對其理念的認(rèn)可。但假如當(dāng)時(shí)所遵從的宗教理念與皇權(quán)產(chǎn)生干涉，則勢必會(huì)遭到制約。我國古代的北魏太武帝、北周武帝、唐武宗等皇帝都曾下令滅佛，但持續(xù)時(shí)間都較短，由于這幾代皇帝對佛教思想的限制，致使當(dāng)時(shí)的佛教建筑也遭到了嚴(yán)重的破壞，佛教的寺院、殿、塔等遺跡也沒有得到良好的保存。我國的佛教思想根深蒂固，歷代統(tǒng)治者都相繼學(xué)習(xí)了儒家的思想，而儒教中又蘊(yùn)含著佛道理念。與此同時(shí)，佛教與世俗皇權(quán)的統(tǒng)治理念和思想統(tǒng)一有著一致性，因此更受各代君主推崇。在遵循統(tǒng)一的佛教理念以后，舉國上下學(xué)習(xí)佛教思想，促使皇帝更方便進(jìn)行統(tǒng)治和社會(huì)秩序的維護(hù)，佛教思想也維護(hù)了皇權(quán)的統(tǒng)治力度。東晉時(shí)期，皇帝更加信奉佛教，在全國各地興建寺廟，這也就有了后續(xù)的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的經(jīng)典詩句。由于佛教理念良好的繼承了中國傳統(tǒng)文化思想，因此佛教與現(xiàn)實(shí)理論有著很多共同點(diǎn)，在思想統(tǒng)一方面起著更好的規(guī)范作用。作為中國古代寺廟的主要色調(diào)，黃色被皇家宮殿作為主要色，展現(xiàn)了佛家本身的尊貴和安樂，又體現(xiàn)了皇權(quán)的神圣而不可侵犯，展現(xiàn)了皇權(quán)對于世界萬物的統(tǒng)治能力。比如：作為皇宮主殿以及佛殿的主要的建筑形式，主殿頂部都采用最高規(guī)格的龐殿頂；并且只允許皇宮和經(jīng)批準(zhǔn)的王府和寺廟使用斗拱的建筑。黃色是宮殿的主要色調(diào)，對于菩薩殿和王府，則只能使用綠色琉璃瓦進(jìn)行裝飾。為進(jìn)一步展現(xiàn)對于皇權(quán)的尊貴，皇帝還會(huì)有更高規(guī)格的建筑體現(xiàn)，整體建筑風(fēng)格恢宏大氣，要高于一般的寺廟建筑以及王府建筑。佛與菩薩雖然在神權(quán)中占據(jù)不可侵犯的地位，但絕不可以凌駕于皇權(quán)之上。受這些傳統(tǒng)文化思想的限制，佛教在傳播過程中必然更需要遵從中國文化的思想理念，而其本身的思想只能作為一種理念的繼承，絕不可以獨(dú)樹一閣形成新的思想。佛教文化在傳播過程中，不斷汲取中國本土的文化理念，相互融合形成了綜合性較強(qiáng)的思想形式。

2中國古代佛教建筑設(shè)計(jì)階段

漢代早期，佛教發(fā)展昌盛。佛教在東漢初期傳入中國，而我國對于佛教建筑的記載，則出于東漢，主要記載為洛陽的白馬寺。白馬寺在東漢被建成以后，佛教思想也同步傳入了中國，并逐漸完善，進(jìn)而出現(xiàn)了一座座佛家專用寺院。在佛教思想傳播的過程中，衍生出不同的宗派，同時(shí)寺廟林立，但比較被人認(rèn)可的還是白馬寺的佛教思想。白馬寺比較遵從佛教的“祖庭”和“釋源”。佛教的起初建筑布局遵從印度的西域化建筑理念，即在佛塔中心設(shè)立方形的庭院，而在時(shí)間的傳承下，整體的寺院布局也有了更多的樣式。在接受了中國閣樓式的建筑風(fēng)格以后，寺廟的整體氣勢也有了明顯的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時(shí)期，佛教經(jīng)歷了另一個(gè)發(fā)展階段，處于動(dòng)蕩時(shí)期的佛教文化、思想受時(shí)代和地域的影響比較嚴(yán)重，而佛教、道教的興起，促使更多的建筑風(fēng)格展現(xiàn)佛教的風(fēng)格，此時(shí)涌現(xiàn)了大批佛寺、佛塔、石窟等佛教建筑。佛教宮殿的迅速崛起，使人們受佛教思想的影響更加嚴(yán)重，促使佛教理念被更多的人了解和熟知。由于受到佛教建筑風(fēng)格的影響，我國北魏都城洛陽和南朝都城建康都涵蓋了佛教的建筑風(fēng)格。目前發(fā)現(xiàn)的石窟建筑，也都蘊(yùn)含了較高的佛教建筑理念，比如：云岡、龍門、天龍山、敦煌等遺址。作為遠(yuǎn)近聞名的龍門石窟景區(qū)，按照歷史的先后順序，他被開鑿于北魏孝文帝時(shí)期，在經(jīng)歷了東魏、西魏、北齊、北周等多個(gè)朝代以后，受到近150多年的時(shí)間洗禮，最終形成的規(guī)模宏大的歷史遺跡。龍門石窟展現(xiàn)了唐代時(shí)期皇家貴族的建筑思想，也是皇權(quán)意志和行為的一種展現(xiàn)，體現(xiàn)了比較尊貴的皇家理念和思想風(fēng)范。龍門石窟的整體造型涉及了較多的佛教信仰流派，其中的各種素材也比較罕見，展現(xiàn)了特殊的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，在人物造型和文字記錄上，龍門石窟體現(xiàn)了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化等領(lǐng)域的發(fā)展及變化狀況。隋、唐及兩宋時(shí)期，佛教思想日趨鼎盛，這也最終形成了佛教宗派。在佛教宗派被正式創(chuàng)立以后，民族化思想逐漸與佛教思想融合，讓佛教理念在中國本土上被更廣泛的傳播和學(xué)習(xí)。

3中國古代佛教建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格分析

3.1佛教的布較石窟。查閱大量的歷史數(shù)據(jù)我們得知，佛教石窟主要起源于古印度，在資料中顯示，我國佛教石窟的起初建筑數(shù)量非常龐大，但隨著時(shí)間的推移，能夠被完整保存的石窟并不是很多。查找佛學(xué)的理論和建筑上的風(fēng)格及裝飾特點(diǎn)數(shù)據(jù)得知，在佛教的歷朝發(fā)展過程中，比較著名的佛教石窟，則是位于敦煌的莫高窟和大同的云岡石窟。我國的佛教石窟中，在建筑時(shí)蘊(yùn)含了大量的風(fēng)格及特點(diǎn)，其中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)理念和思想，比如：石刻的花鳥魚獸，香云以及瑞草展現(xiàn)的佛家貴族氣派，進(jìn)一步闡述了佛教思想中所蘊(yùn)含的慈悲、憐憫、仁愛等思想，用于點(diǎn)化眾生和普度眾生。對于不同的思想理念，以建筑的方式進(jìn)行傳承，體現(xiàn)了建筑的文化價(jià)值和思想價(jià)值，更具歷史研究意義。由于不同建筑風(fēng)格都展現(xiàn)了特殊的思想內(nèi)涵，方便進(jìn)行佛學(xué)文化的傳播和內(nèi)容的延續(xù)，縱觀歷史事件，佛學(xué)思想在中國古代文化中具有深遠(yuǎn)的影響和意義。我國絲綢之路的出現(xiàn)，也讓佛教思想變得更加完善，佛教理念的傳播有了新渠道、新方向。3.2中國佛教寺院的布教環(huán)境?！芭埂痹诜鸾探ㄖb飾中有特殊的含義：①佛教建筑裝飾中可以看到很多飛天的圖案，這是佛教自由、完美思想的體現(xiàn)，祥云代表著極樂世界的快樂與和平，通過這些圖案向世人訴說著佛教弟子的精神追求，同時(shí)也希望世人能夠以這樣的心境、思想待人處事，希望世人多行善事，百年之后可以榮登極樂；②佛教建筑中還有很多蓮花的圖案，蓮花圖案所表達(dá)的是人世間的真善美，蓮花代表著莊嚴(yán)、純潔、借蓮花來體現(xiàn)神的高潔與神圣。人生在世要追求美好的事物，要誠實(shí)、善良、不盜竊、不妄言、不殺生，具備這樣的高尚情操，才能夠保持自身的寧靜與純潔。做到了這所有的要求才能夠獲得佛的肯定，才能夠達(dá)到極樂世界；③牡丹花圖案的運(yùn)用，牡丹是中國的國花，象征著富貴繁榮，牡丹在中國具有極高的地位和文化內(nèi)涵。在佛教建筑環(huán)境中采用牡丹的團(tuán)，體現(xiàn)了佛在人間傳播的圓滿和成功。同時(shí)，牡丹是能夠體現(xiàn)佛學(xué)中無我、純凈、慈善等禪意。另外，還有很多花卉福安富有特別的含義，比如石榴代表功德圓滿，葡萄象征果實(shí)累累等，這些設(shè)計(jì)在佛教寺院環(huán)境中非常具有特色，也體現(xiàn)了中國佛教建筑獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想和風(fēng)格。3.3寺廟建筑群規(guī)劃布局。建筑群是多個(gè)建筑組合而成的，單獨(dú)的一棟建筑就好像一段話、一個(gè)文字，而多個(gè)建筑組合起來，就成為了一篇優(yōu)美的文章，展現(xiàn)著某一個(gè)主題，建筑群就具有這樣的特點(diǎn)。佛教建筑群在布局規(guī)劃上具有自己的特點(diǎn)和規(guī)則，同時(shí)也具有一定的復(fù)雜性，如果這個(gè)復(fù)雜性不是多余的和雜亂的，而是通過群體的內(nèi)容與形式的和諧與有機(jī)組織起來的，它就會(huì)產(chǎn)生其他藝術(shù)品不可匹敵的深刻性。使人們僅憑著對這個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的“領(lǐng)悟”，就可以產(chǎn)生深刻的心理效應(yīng)。而群體組合布局恰恰是我國傳統(tǒng)寺廟建筑群的一大特點(diǎn)。在封建社會(huì)，孔子受到極。大的崇敬，由官方建廟崇祀，就是各地的孔廟（又稱“文廟”），是一種廣義的祖先崇拜。中國最大的孔廟在孔子的家鄉(xiāng)山東曲阜，現(xiàn)存建筑多為明清兩代所建，由皇家主持建造，體現(xiàn)了最高統(tǒng)治者對儒學(xué)的重視。曲阜孔廟坐北朝南，寬約140m，南北長達(dá)600多米，狹而深長，如圖1所示。自南而北，全廟由許多進(jìn)院落組成，前三進(jìn)是前導(dǎo)，第四進(jìn)大中門以后是孔廟主體，門內(nèi)有高大的藏書樓奎文閣。第五進(jìn)東西東西橫長，有橫路通向城市干道，院內(nèi)有各代碑亭13座。第六進(jìn)分左中右三路，以中路為主，大成門內(nèi)的杏壇象征孔子講學(xué)的地方，覆重檐十字脊歇山屋頂。大成殿是孔廟的核心，石頭檐柱滿雕盤龍，屋檐為重檐歇山頂，規(guī)格很高，殿前寬大的月臺在舉行大祭典是陳列樂舞。院落東西廊廡奉祀孔子門徒和歷代大儒。院后有寢殿，祀孔子之妻。第七進(jìn)中路為圣跡殿，藏孔子圣跡圖石。建筑大多是黃琉璃瓦，紅柱紅墻白石欄桿，通行明清北京官式做法。全國各地的孔廟布局大致相同，中心對稱的布局，突出了主殿堂的尊貴地位，正如儒家提出的“中正無邪，禮之質(zhì)也”的思想。同時(shí)中心布局，更是體現(xiàn)了儒家的中庸之道，執(zhí)其兩端而取其中，不走極端，百舉不過，追求普遍和諧，是一種“溫柔敦厚”的藝術(shù)風(fēng)格。

4結(jié)束語

中國佛教建筑歷史優(yōu)秀，建筑風(fēng)格與設(shè)計(jì)思想受到中國傳統(tǒng)佛教思想文化的影響，充分展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深與深厚底蘊(yùn)。隨著中國建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的多元化發(fā)展，對中國古代佛教建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格與思想的研究也需要進(jìn)一步深入。本文從幾個(gè)方面對中國古代佛教建筑設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格進(jìn)行了研究，旨在助力于我國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)完善與發(fā)展，希望能夠?yàn)楫?dāng)代設(shè)計(jì)師提供一些有價(jià)值的參考。

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作者:黃湘怡 單位:廣東省建科建筑設(shè)計(jì)院有限公司