在中國(guó)電影界，馮小寧可以稱得上是用電影來(lái)關(guān)注環(huán)境保護(hù)和動(dòng)物保護(hù)問(wèn)題的先行者。早在1989年，馮小寧就開(kāi)始嘗試把對(duì)環(huán)境問(wèn)題的觀察和思考融入到電影之中。馮小寧觀察發(fā)現(xiàn)，地球上所有的動(dòng)物，眼神中幾乎都有恐懼的成分，而惟獨(dú)人類沒(méi)有，他進(jìn)而發(fā)出這樣的質(zhì)問(wèn)：都是地球上的生命，人類為什么要屠殺其他動(dòng)物？他希望能有這樣一部電影，讓所有看過(guò)這部電影的人都不會(huì)再萌生獵殺其他動(dòng)物的念頭，并轉(zhuǎn)而關(guān)愛(ài)動(dòng)物。這份對(duì)其他動(dòng)物的關(guān)懷和責(zé)任，馮小寧完成了他的處女作，中國(guó)電影史上一部具有里程碑意義的影片——《大氣層消失》，影片頗具創(chuàng)新性地站在動(dòng)物的角度去審視人類，對(duì)人類破壞自然生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)電影界可謂先例，余秋雨先生就曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)這部影片，功底不足，但思想高度極罕見(jiàn)，足見(jiàn)這部電影在中國(guó)電影史上的意義。不僅如此，這部影片還開(kāi)啟了馮小寧關(guān)于“生命與環(huán)境”三部曲的創(chuàng)作歷程，2002年上映的史詩(shī)大片《嘎達(dá)梅林》就是其“生命與環(huán)境”三部曲中的第二部，它是馮小寧自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)在電影中的延續(xù)。在拍攝這部影片時(shí)，馮小寧身體力行，帶領(lǐng)劇組不在草原上遺留下任何垃圾，還不時(shí)把別人留在草原上的垃圾撿拾起來(lái)，馮小寧曾發(fā)誓說(shuō)：“如果誰(shuí)把一袋垃圾扔在馬路上，或把一個(gè)酒瓶子扔在街上，我絕對(duì)不和他交往?！瘪T小寧的環(huán)保意識(shí)由此可見(jiàn)一斑。他還表示：“大自然賦予我們的，我們一定要愛(ài)護(hù)，拍這部片子是想啟發(fā)觀眾，我們很多美麗的草原變成了沙漠，而這種破壞其實(shí)從清朝就開(kāi)始了。每一寸草地的長(zhǎng)成需要很多年的累積。我想在《大氣層消失》、《嘎達(dá)梅林》之后，拍一系列思考生命與環(huán)境的作品。”①作為全國(guó)政協(xié)委員，馮小寧曾連續(xù)五次和其他委員一起在政協(xié)會(huì)議上提出保護(hù)野生動(dòng)物的議案。2003年10月，他和馮鞏、關(guān)牧村、陳佩斯、滕格爾等人一起，被國(guó)家環(huán)?？偩制笧椤碍h(huán)境大使”?？梢哉f(shuō)，馮小寧對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注，并為此做出的一系列努力，為紛繁蕪雜的中國(guó)電影界開(kāi)辟了一條清澈的溪流。

《嘎達(dá)梅林》取材于蒙古族的英雄史詩(shī)，從醞釀到拍攝歷時(shí)五年時(shí)間。這部電影由馮小寧自任編劇。影片講述的是70年前蒙古族英雄嘎達(dá)梅林為保護(hù)草原和百姓率領(lǐng)各族人民奮起反抗的故事。70多年前，內(nèi)蒙古水草豐美的科爾沁草原上，牛羊成群，蒙漢各族人民在悠揚(yáng)的歌聲中和睦地生活著，年輕的騎衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)嘎達(dá)梅林在那達(dá)慕上遇見(jiàn)了美麗的姑娘牡丹，由此展開(kāi)了一個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事。然而好景不長(zhǎng)，軍閥政府勾結(jié)王府出賣(mài)了蒙漢人民賴以生存的草原，草原逐漸退化為沙漠，嘎達(dá)深刻體會(huì)到草原對(duì)于牧民的意義，出賣(mài)了草原就等于斷了牧民的活路，身為牧民的“梅林”嘎達(dá)力勸王爺收回出賣(mài)草原的命令，卻被革去“梅林”的職位。萬(wàn)般無(wú)奈之下，嘎達(dá)帶著“萬(wàn)民書(shū)”代表大家到奉天為民請(qǐng)命，反被誣“犯法”，并被判處死刑。嘎達(dá)梅林的妻子牡丹為解救自己的丈夫獨(dú)自去劫獄，卻不幸被抓。在斷頭臺(tái)上，江洋大盜“胡子”帶領(lǐng)自己的弟兄把他們救了出來(lái)。嘎達(dá)梅林回到草原后，帶領(lǐng)人民起義抗墾，并取得了節(jié)節(jié)勝利，給反動(dòng)軍閥政府和王府以沉重打擊。于是，狡猾的札薩克達(dá)爾罕親王偽裝要與嘎達(dá)梅林講和，將草地還給牧民，憨直的嘎達(dá)梅林相信了札薩克達(dá)爾罕親王的陰謀，帶領(lǐng)著起義軍去面見(jiàn)王爺，結(jié)果，遭到了札薩克達(dá)爾罕親王軍隊(duì)的圍攻，幾乎全軍覆沒(méi)，嘎達(dá)梅林也身負(fù)重傷，最后戰(zhàn)死在遼河。

在《紅河谷》、《黃河絕戀》、《紫日》等一系列影片中，馮小寧形成了某種特定的電影風(fēng)格：大背景中的小人物，殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中的美好人性，“愛(ài)”與“死”的主題，以及對(duì)雪山、草原的美的審視，“形式即內(nèi)容”的浪漫主義追求。馮小寧在這部影片中繼續(xù)沿用了這種風(fēng)格，塑造了一系列優(yōu)美的畫(huà)面：高遠(yuǎn)的藍(lán)天，奔騰的駿馬，遼闊的草原，狂野不羈的人性……讓人仿佛有在風(fēng)吹草低、天碧云白之間馳騁的快感。馮小寧希望觀眾能在他的電影中忘掉“緋言和銅臭”，遠(yuǎn)離都市浮躁的喧囂，而更多地接近“真樸和善美”，在大自然中感受人存在的意義，他說(shuō)：“自由和解放是人類文化的永恒主題，人類為之所煥發(fā)出的勇敢精神永遠(yuǎn)是藝術(shù)家靈感的源泉。人在自然中才是最自由的，當(dāng)人類太多的貪欲破壞了自然時(shí)，也就是人的自由的失去，嘎達(dá)梅林和各族人民為了保護(hù)草原流盡鮮血，是今天面對(duì)沙塵的我們應(yīng)該沉思的。”②可見(jiàn)，喚起人們的生態(tài)意識(shí)，啟發(fā)人們對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，是馮小寧拍攝《嘎達(dá)梅林》的一個(gè)深層的目的，他要用電影的方式向生活在都市喧嘩中的世人發(fā)出綠色的吶喊。

著名生態(tài)思想研究者唐納德·沃斯特曾指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過(guò)這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響?！雹垴T小寧把他對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考放在20世紀(jì)初這一特定的歷史背景中加以分析，在對(duì)嘎達(dá)梅林史詩(shī)的線性敘事中，把草原荒漠化的過(guò)程顯現(xiàn)了出來(lái)，表達(dá)了他對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考。他說(shuō)：“我拍《嘎達(dá)梅林》，其實(shí)算不上是戰(zhàn)爭(zhēng)片，它最深層要說(shuō)的是環(huán)境與生命的關(guān)系。”④影片片頭以字幕的方式交代了故事發(fā)生的歷史背景：“‘日本征服世界，必先征服中國(guó)，欲征服中國(guó)，必先征服滿蒙……應(yīng)以土地貿(mào)易為手段……當(dāng)內(nèi)外蒙古的土地都被日本買(mǎi)下時(shí)，那里即成為日本人的蒙古，世人將無(wú)可辯白……’——摘自1927年日本前首相田中義一《田中奏折》?！雹葸@種字幕的敘事方式一方面為故事的發(fā)生奠定了特定的歷史背景，給觀眾帶來(lái)一種濃重的歷史感；另一方面也暗含了科爾沁草原逐步走向荒漠化的一個(gè)歷史因素：異國(guó)入侵，這成了影片后來(lái)發(fā)生的一系列事件的根本動(dòng)因。伴隨著對(duì)歷史背景的展開(kāi)，馮小寧把這種歷史因素對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞直觀地表現(xiàn)了出來(lái)，影片開(kāi)始，馮小寧運(yùn)用了一個(gè)全鏡頭展現(xiàn)20世紀(jì)初科爾沁草原的生活狀態(tài)：悠悠的綠草，碧藍(lán)的天空，孩子們無(wú)憂無(wú)慮地玩耍……影片結(jié)束時(shí)，馮小寧依然使用了字幕的敘事方式交代故事的結(jié)局：“1931年，嘎達(dá)梅林保護(hù)草原的起義失敗了，同時(shí)，科爾沁草原也化為沙漠……”⑥之后，影片依然使用了一個(gè)全鏡頭，但卻沒(méi)有了片首滿眼的綠色，碧藍(lán)的天空，也沒(méi)有了天真無(wú)邪的孩子們，剩下的只是一望無(wú)際的沙漠。這種首尾呼應(yīng)所帶來(lái)的視覺(jué)上的鮮明對(duì)比，很容易給觀眾帶來(lái)觸目驚心的震動(dòng)，讓觀眾在這種變化中直接感受到生態(tài)破壞所帶來(lái)的嚴(yán)重惡果。馮小寧試圖通過(guò)這種鏡頭畫(huà)面的強(qiáng)烈對(duì)比讓觀眾在電影營(yíng)造的歷史空間中獲得情感的共鳴，從而喚起自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)。

土地是人類得以生存的母親，是人類的生命線，而土地的命脈在生命，草原失去了草就會(huì)變成沙漠，牧民失去了草原就會(huì)流離失所。在對(duì)歷史的追述中，馮小寧揭示了草原沙漠化的歷史原因：侵吞草原的不是牛羊，而是錯(cuò)誤的文化和生產(chǎn)生活方式。影片暗含了沉重的歷史文化因素，“放墾草場(chǎng)也不是咱第一個(gè)。大清年間，老王爺就將東夾荒、遼原荒區(qū)幾萬(wàn)畝賣(mài)出去放墾了?！雹咴诮疱X(qián)的利誘下，達(dá)爾罕王爺勾結(jié)奉系軍閥答應(yīng)出賣(mài)牧場(chǎng)，牧民流離失所，幾年后，科爾沁草原化為了沙漠。對(duì)草原的開(kāi)墾，對(duì)生態(tài)的破壞自大清年間就已經(jīng)存在，在這里，我們沒(méi)有必要去追蹤其背后的政治因素，觸目驚心的事實(shí)足以昭示一切，曾經(jīng)牧草豐美的科爾沁草原正逐步退化為寸草不生的沙漠。在影片中，一位牧民悲痛地對(duì)嘎達(dá)梅林說(shuō)：“上面的草皮一挖掉，就剩下沙子了……來(lái)年一場(chǎng)大風(fēng)吹跑了土就剩下沙子了……”⑧草原沙漠化不是一朝一夕的事情，盲目開(kāi)墾草原，可能給當(dāng)朝政府帶來(lái)了短暫的利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，卻破壞了整個(gè)草原的生態(tài)系統(tǒng)?！安菰皇腔牡?，一經(jīng)翻墾，大風(fēng)吹過(guò)，土被刮盡，只剩下沙子，不出十年，科爾沁千里草原將化為沙漠?！雹嵴缍鞲袼乖?jīng)警告我們的：人類的“每一次勝利，在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！雹獠菰系娜藗兩钪安菰牟菘梢晕古Ｑ?，也可以化成烈火”。(11)當(dāng)人類欲望的烈火燃起，草原被無(wú)情地吞噬之后，人類也必將受到荒漠的懲罰。為了保護(hù)草原，保護(hù)草原上的人民，也為了子孫后代，嘎達(dá)梅林率領(lǐng)達(dá)爾罕的人民舉起了反抗的旗幟：“（我們）都生長(zhǎng)在這片草地上，我們腳下的這片草地和草原是長(zhǎng)生天給我們每一個(gè)人的，母親把這片草原留給了我們，而我們不能給后代留下沙漠，河水無(wú)道，就會(huì)漫出堤岸，百姓沒(méi)了活路，就只有造反，誰(shuí)傷害百姓就要他用命償還……”(12)影片呼吁人類應(yīng)該科學(xué)、合理地開(kāi)發(fā)土地，保護(hù)草原的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，不為短期效益而造成千古災(zāi)難。

生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)在自然生態(tài)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在精神生態(tài)領(lǐng)域。哲學(xué)家海德格爾說(shuō)，新時(shí)代的本質(zhì)是由神話、由上帝和神靈從世上消失所決定，地球變成了一顆“迷失的星球”，而人則被“從大地連根拔起”，“丟失了自己的精神家園”。(13)人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，現(xiàn)代人越來(lái)越體會(huì)到一種精神的失落和衰微。“現(xiàn)代人征服了空間、征服了大地、征服了疾病、征服了愚昧，但是所有這些偉大的勝利，都只不過(guò)在精神的熔爐里化為一滴淚水！”(14)在物欲化的社會(huì)環(huán)境中，功名利祿逐漸成為衡量一切價(jià)值的尺度，人與人之間的情感變得越來(lái)越淡薄、冷酷，精神物欲化、心靈物質(zhì)化，使人們的精神世界變得空虛、麻木，找不到心靈的依托。這是現(xiàn)代社會(huì)中科技文明對(duì)人類造成的“精神污染”(15)。生活在都市文明中的馮小寧深深體會(huì)到現(xiàn)代文明帶給現(xiàn)代人類的精神束縛，他希望能用電影的方式讓惆悵、彷徨的現(xiàn)代人重新體驗(yàn)?zāi)嵌问湃サ拿篮们楦校郧蟮镁竦男蓓?。因此，在他的電影中往往?huì)出現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的美好人性，特別是對(duì)美好愛(ài)情的歌頌?！拔译娪爸兴憩F(xiàn)的愛(ài)情都是特別真誠(chéng)、特別純潔的，然而到最后基本上是悲劇。我是歌頌她，歌頌人與人之間的這種真誠(chéng)。實(shí)際上在人的社會(huì)生活中，尤其我們這個(gè)時(shí)代，這種真誠(chéng)純潔的愛(ài)情尤其是不容易的、很不容易的，在我們的前輩人中倒還是真有——促使我創(chuàng)作愛(ài)情故事的動(dòng)力，就是因?yàn)檫@樣一種‘羅密歐與朱麗葉式’的東西，是不容易得到的、甚至是根本不存在的！所以她在文藝作品中自古就沒(méi)有枯竭過(guò)。人類這種審美理想，實(shí)際上是一種假象，甚至一種虛幻，在藝術(shù)作品中去追求這樣一種不存在的、美好的虛幻，我們是不能隨便鄙視的?！?16)長(zhǎng)河落日下情意綿綿的對(duì)視，奔馳的身影，歡樂(lè)的笑聲……馮小寧以浪漫的筆調(diào)表達(dá)了他對(duì)美好人性的向往。鏡頭是導(dǎo)演介入影片的方式，也是導(dǎo)演個(gè)人“說(shuō)話”的方式，影片強(qiáng)烈的抒情性被獨(dú)特的運(yùn)鏡方式表達(dá)得淋漓盡致。頻繁的推、拉和靜拍形成的人物臉部特寫(xiě)不僅表現(xiàn)出劇中人物的情緒和心理，而且呈現(xiàn)出導(dǎo)演的情感傾向。嘎達(dá)梅林和牡丹在晨光和暮靄中追逐的場(chǎng)景在慢鏡頭營(yíng)造的詩(shī)情畫(huà)意中表現(xiàn)出愛(ài)情的浪漫和美好。鏡頭飛速掠過(guò)草皮的畫(huà)面，表現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)“主觀視點(diǎn)”的純熟運(yùn)用和對(duì)電影語(yǔ)言的特殊感悟力。馮小寧在影片中還使用了三次旋鏡，以鏡頭的急轉(zhuǎn)形成的嘎達(dá)梅林一家幸福生活的場(chǎng)面與后來(lái)的悲劇形成鮮明對(duì)比，在表達(dá)強(qiáng)烈氣氛的同時(shí)也暗示著牧民們美好生活的“虛幻性”。馮小寧在《嘎達(dá)梅林》中表現(xiàn)了他對(duì)美好情感的理解和向往。

在中國(guó)電影界，馮小寧可以稱得上是用電影來(lái)關(guān)注環(huán)境保護(hù)和動(dòng)物保護(hù)問(wèn)題的先行者。早在1989年，馮小寧就開(kāi)始嘗試把對(duì)環(huán)境問(wèn)題的觀察和思考融入到電影之中。馮小寧觀察發(fā)現(xiàn)，地球上所有的動(dòng)物，眼神中幾乎都有恐懼的成分，而惟獨(dú)人類沒(méi)有，他進(jìn)而發(fā)出這樣的質(zhì)問(wèn)：都是地球上的生命，人類為什么要屠殺其他動(dòng)物？他希望能有這樣一部電影，讓所有看過(guò)這部電影的人都不會(huì)再萌生獵殺其他動(dòng)物的念頭，并轉(zhuǎn)而關(guān)愛(ài)動(dòng)物。這份對(duì)其他動(dòng)物的關(guān)懷和責(zé)任，馮小寧完成了他的處女作，中國(guó)電影史上一部具有里程碑意義的影片——《大氣層消失》，影片頗具創(chuàng)新性地站在動(dòng)物的角度去審視人類，對(duì)人類破壞自然生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)電影界可謂先例，余秋雨先生就曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)這部影片，功底不足，但思想高度極罕見(jiàn)，足見(jiàn)這部電影在中國(guó)電影史上的意義。不僅如此，這部影片還開(kāi)啟了馮小寧關(guān)于“生命與環(huán)境”三部曲的創(chuàng)作歷程，2002年上映的史詩(shī)大片《嘎達(dá)梅林》就是其“生命與環(huán)境”三部曲中的第二部，它是馮小寧自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)在電影中的延續(xù)。在拍攝這部影片時(shí)，馮小寧身體力行，帶領(lǐng)劇組不在草原上遺留下任何垃圾，還不時(shí)把別人留在草原上的垃圾撿拾起來(lái)，馮小寧曾發(fā)誓說(shuō)：“如果誰(shuí)把一袋垃圾扔在馬路上，或把一個(gè)酒瓶子扔在街上，我絕對(duì)不和他交往?！瘪T小寧的環(huán)保意識(shí)由此可見(jiàn)一斑。他還表示：“大自然賦予我們的，我們一定要愛(ài)護(hù)，拍這部片子是想啟發(fā)觀眾，我們很多美麗的草原變成了沙漠，而這種破壞其實(shí)從清朝就開(kāi)始了。每一寸草地的長(zhǎng)成需要很多年的累積。我想在《大氣層消失》、《嘎達(dá)梅林》之后，拍一系列思考生命與環(huán)境的作品?！雹僮鳛槿珖?guó)政協(xié)委員，馮小寧曾連續(xù)五次和其他委員一起在政協(xié)會(huì)議上提出保護(hù)野生動(dòng)物的議案。2003年10月，他和馮鞏、關(guān)牧村、陳佩斯、滕格爾等人一起，被國(guó)家環(huán)?？偩制笧椤碍h(huán)境大使”?？梢哉f(shuō)，馮小寧對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注，并為此做出的一系列努力，為紛繁蕪雜的中國(guó)電影界開(kāi)辟了一條清澈的溪流。

《嘎達(dá)梅林》取材于蒙古族的英雄史詩(shī)，從醞釀到拍攝歷時(shí)五年時(shí)間。這部電影由馮小寧自任編劇。影片講述的是70年前蒙古族英雄嘎達(dá)梅林為保護(hù)草原和百姓率領(lǐng)各族人民奮起反抗的故事。70多年前，內(nèi)蒙古水草豐美的科爾沁草原上，牛羊成群，蒙漢各族人民在悠揚(yáng)的歌聲中和睦地生活著，年輕的騎衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)嘎達(dá)梅林在那達(dá)慕上遇見(jiàn)了美麗的姑娘牡丹，由此展開(kāi)了一個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事。然而好景不長(zhǎng)，軍閥政府勾結(jié)王府出賣(mài)了蒙漢人民賴以生存的草原，草原逐漸退化為沙漠，嘎達(dá)深刻體會(huì)到草原對(duì)于牧民的意義，出賣(mài)了草原就等于斷了牧民的活路，身為牧民的“梅林”嘎達(dá)力勸王爺收回出賣(mài)草原的命令，卻被革去“梅林”的職位。萬(wàn)般無(wú)奈之下，嘎達(dá)帶著“萬(wàn)民書(shū)”代表大家到奉天為民請(qǐng)命，反被誣“犯法”，并被判處死刑。嘎達(dá)梅林的妻子牡丹為解救自己的丈夫獨(dú)自去劫獄，卻不幸被抓。在斷頭臺(tái)上，江洋大盜“胡子”帶領(lǐng)自己的弟兄把他們救了出來(lái)。嘎達(dá)梅林回到草原后，帶領(lǐng)人民起義抗墾，并取得了節(jié)節(jié)勝利，給反動(dòng)軍閥政府和王府以沉重打擊。于是，狡猾的札薩克達(dá)爾罕親王偽裝要與嘎達(dá)梅林講和，將草地還給牧民，憨直的嘎達(dá)梅林相信了札薩克達(dá)爾罕親王的陰謀，帶領(lǐng)著起義軍去面見(jiàn)王爺，結(jié)果，遭到了札薩克達(dá)爾罕親王軍隊(duì)的圍攻，幾乎全軍覆沒(méi)，嘎達(dá)梅林也身負(fù)重傷，最后戰(zhàn)死在遼河。

在《紅河谷》、《黃河絕戀》、《紫日》等一系列影片中，馮小寧形成了某種特定的電影風(fēng)格：大背景中的小人物，殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中的美好人性，“愛(ài)”與“死”的主題，以及對(duì)雪山、草原的美的審視，“形式即內(nèi)容”的浪漫主義追求。馮小寧在這部影片中繼續(xù)沿用了這種風(fēng)格，塑造了一系列優(yōu)美的畫(huà)面：高遠(yuǎn)的藍(lán)天，奔騰的駿馬，遼闊的草原，狂野不羈的人性……讓人仿佛有在風(fēng)吹草低、天碧云白之間馳騁的快感。馮小寧希望觀眾能在他的電影中忘掉“緋言和銅臭”，遠(yuǎn)離都市浮躁的喧囂，而更多地接近“真樸和善美”，在大自然中感受人存在的意義，他說(shuō)：“自由和解放是人類文化的永恒主題，人類為之所煥發(fā)出的勇敢精神永遠(yuǎn)是藝術(shù)家靈感的源泉。人在自然中才是最自由的，當(dāng)人類太多的貪欲破壞了自然時(shí)，也就是人的自由的失去，嘎達(dá)梅林和各族人民為了保護(hù)草原流盡鮮血，是今天面對(duì)沙塵的我們應(yīng)該沉思的?！雹诳梢?jiàn)，喚起人們的生態(tài)意識(shí)，啟發(fā)人們對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，是馮小寧拍攝《嘎達(dá)梅林》的一個(gè)深層的目的，他要用電影的方式向生活在都市喧嘩中的世人發(fā)出綠色的吶喊。

著名生態(tài)思想研究者唐納德·沃斯特曾指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過(guò)這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響。”③馮小寧把他對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考放在20世紀(jì)初這一特定的歷史背景中加以分析，在對(duì)嘎達(dá)梅林史詩(shī)的線性敘事中，把草原荒漠化的過(guò)程顯現(xiàn)了出來(lái)，表達(dá)了他對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考。他說(shuō)：“我拍《嘎達(dá)梅林》，其實(shí)算不上是戰(zhàn)爭(zhēng)片，它最深層要說(shuō)的是環(huán)境與生命的關(guān)系。”④影片片頭以字幕的方式交代了故事發(fā)生的歷史背景：“‘日本征服世界，必先征服中國(guó)，欲征服中國(guó)，必先征服滿蒙……應(yīng)以土地貿(mào)易為手段……當(dāng)內(nèi)外蒙古的土地都被日本買(mǎi)下時(shí)，那里即成為日本人的蒙古，世人將無(wú)可辯白……’——摘自1927年日本前首相田中義一《田中奏折》?！雹葸@種字幕的敘事方式一方面為故事的發(fā)生奠定了特定的歷史背景，給觀眾帶來(lái)一種濃重的歷史感；另一方面也暗含了科爾沁草原逐步走向荒漠化的一個(gè)歷史因素：異國(guó)入侵，這成了影片后來(lái)發(fā)生的一系列事件的根本動(dòng)因。伴隨著對(duì)歷史背景的展開(kāi)，馮小寧把這種歷史因素對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞直觀地表現(xiàn)了出來(lái)，影片開(kāi)始，馮小寧運(yùn)用了一個(gè)全鏡頭展現(xiàn)20世紀(jì)初科爾沁草原的生活狀態(tài)：悠悠的綠草，碧藍(lán)的天空，孩子們無(wú)憂無(wú)慮地玩耍……影片結(jié)束時(shí)，馮小寧依然使用了字幕的敘事方式交代故事的結(jié)局：“1931年，嘎達(dá)梅林保護(hù)草原的起義失敗了，同時(shí)，科爾沁草原也化為沙漠……”⑥之后，影片依然使用了一個(gè)全鏡頭，但卻沒(méi)有了片首滿眼的綠色，碧藍(lán)的天空，也沒(méi)有了天真無(wú)邪的孩子們，剩下的只是一望無(wú)際的沙漠。這種首尾呼應(yīng)所帶來(lái)的視覺(jué)上的鮮明對(duì)比，很容易給觀眾帶來(lái)觸目驚心的震動(dòng)，讓觀眾在這種變化中直接感受到生態(tài)破壞所帶來(lái)的嚴(yán)重惡果。馮小寧試圖通過(guò)這種鏡頭畫(huà)面的強(qiáng)烈對(duì)比讓觀眾在電影營(yíng)造的歷史空間中獲得情感的共鳴，從而喚起自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)。

土地是人類得以生存的母親，是人類的生命線，而土地的命脈在生命，草原失去了草就會(huì)變成沙漠，牧民失去了草原就會(huì)流離失所。在對(duì)歷史的追述中，馮小寧揭示了草原沙漠化的歷史原因：侵吞草原的不是牛羊，而是錯(cuò)誤的文化和生產(chǎn)生活方式。影片暗含了沉重的歷史文化因素，“放墾草場(chǎng)也不是咱第一個(gè)。大清年間，老王爺就將東夾荒、遼原荒區(qū)幾萬(wàn)畝賣(mài)出去放墾了。”⑦在金錢(qián)的利誘下，達(dá)爾罕王爺勾結(jié)奉系軍閥答應(yīng)出賣(mài)牧場(chǎng)，牧民流離失所，幾年后，科爾沁草原化為了沙漠。對(duì)草原的開(kāi)墾，對(duì)生態(tài)的破壞自大清年間就已經(jīng)存在，在這里，我們沒(méi)有必要去追蹤其背后的政治因素，觸目驚心的事實(shí)足以昭示一切，曾經(jīng)牧草豐美的科爾沁草原正逐步退化為寸草不生的沙漠。在影片中，一位牧民悲痛地對(duì)嘎達(dá)梅林說(shuō)：“上面的草皮一挖掉，就剩下沙子了……來(lái)年一場(chǎng)大風(fēng)吹跑了土就剩下沙子了……”⑧草原沙漠化不是一朝一夕的事情，盲目開(kāi)墾草原，可能給當(dāng)朝政府帶來(lái)了短暫的利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，卻破壞了整個(gè)草原的生態(tài)系統(tǒng)?！安菰皇腔牡兀唤?jīng)翻墾，大風(fēng)吹過(guò)，土被刮盡，只剩下沙子，不出十年，科爾沁千里草原將化為沙漠。”⑨正如恩格斯曾經(jīng)警告我們的：人類的“每一次勝利，在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”⑩草原上的人們深知“草原的草可以喂牛羊，也可以化成烈火”。(11)當(dāng)人類欲望的烈火燃起，草原被無(wú)情地吞噬之后，人類也必將受到荒漠的懲罰。為了保護(hù)草原，保護(hù)草原上的人民，也為了子孫后代，嘎達(dá)梅林率領(lǐng)達(dá)爾罕的人民舉起了反抗的旗幟：“（我們）都生長(zhǎng)在這片草地上，我們腳下的這片草地和草原是長(zhǎng)生天給我們每一個(gè)人的，母親把這片草原留給了我們，而我們不能給后代留下沙漠，河水無(wú)道，就會(huì)漫出堤岸，百姓沒(méi)了活路，就只有造反，誰(shuí)傷害百姓就要他用命償還……”(12)影片呼吁人類應(yīng)該科學(xué)、合理地開(kāi)發(fā)土地，保護(hù)草原的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，不為短期效益而造成千古災(zāi)難。

生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)在自然生態(tài)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在精神生態(tài)領(lǐng)域。哲學(xué)家海德格爾說(shuō)，新時(shí)代的本質(zhì)是由神話、由上帝和神靈從世上消失所決定，地球變成了一顆“迷失的星球”，而人則被“從大地連根拔起”，“丟失了自己的精神家園”。(13)人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，現(xiàn)代人越來(lái)越體會(huì)到一種精神的失落和衰微?！艾F(xiàn)代人征服了空間、征服了大地、征服了疾病、征服了愚昧，但是所有這些偉大的勝利，都只不過(guò)在精神的熔爐里化為一滴淚水！”(14)在物欲化的社會(huì)環(huán)境中，功名利祿逐漸成為衡量一切價(jià)值的尺度，人與人之間的情感變得越來(lái)越淡薄、冷酷，精神物欲化、心靈物質(zhì)化，使人們的精神世界變得空虛、麻木，找不到心靈的依托。這是現(xiàn)代社會(huì)中科技文明對(duì)人類造成的“精神污染”(15)。生活在都市文明中的馮小寧深深體會(huì)到現(xiàn)代文明帶給現(xiàn)代人類的精神束縛，他希望能用電影的方式讓惆悵、彷徨的現(xiàn)代人重新體驗(yàn)?zāi)嵌问湃サ拿篮们楦?，以求得精神的休憩。因此，在他的電影中往往?huì)出現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的美好人性，特別是對(duì)美好愛(ài)情的歌頌?！拔译娪爸兴憩F(xiàn)的愛(ài)情都是特別真誠(chéng)、特別純潔的，然而到最后基本上是悲劇。我是歌頌她，歌頌人與人之間的這種真誠(chéng)。實(shí)際上在人的社會(huì)生活中，尤其我們這個(gè)時(shí)代，這種真誠(chéng)純潔的愛(ài)情尤其是不容易的、很不容易的，在我們的前輩人中倒還是真有——促使我創(chuàng)作愛(ài)情故事的動(dòng)力，就是因?yàn)檫@樣一種‘羅密歐與朱麗葉式’的東西，是不容易得到的、甚至是根本不存在的！所以她在文藝作品中自古就沒(méi)有枯竭過(guò)。人類這種審美理想，實(shí)際上是一種假象，甚至一種虛幻，在藝術(shù)作品中去追求這樣一種不存在的、美好的虛幻，我們是不能隨便鄙視的。”(16)長(zhǎng)河落日下情意綿綿的對(duì)視，奔馳的身影，歡樂(lè)的笑聲……馮小寧以浪漫的筆調(diào)表達(dá)了他對(duì)美好人性的向往。鏡頭是導(dǎo)演介入影片的方式，也是導(dǎo)演個(gè)人“說(shuō)話”的方式，影片強(qiáng)烈的抒情性被獨(dú)特的運(yùn)鏡方式表達(dá)得淋漓盡致。頻繁的推、拉和靜拍形成的人物臉部特寫(xiě)不僅表現(xiàn)出劇中人物的情緒和心理，而且呈現(xiàn)出導(dǎo)演的情感傾向。嘎達(dá)梅林和牡丹在晨光和暮靄中追逐的場(chǎng)景在慢鏡頭營(yíng)造的詩(shī)情畫(huà)意中表現(xiàn)出愛(ài)情的浪漫和美好。鏡頭飛速掠過(guò)草皮的畫(huà)面，表現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)“主觀視點(diǎn)”的純熟運(yùn)用和對(duì)電影語(yǔ)言的特殊感悟力。馮小寧在影片中還使用了三次旋鏡，以鏡頭的急轉(zhuǎn)形成的嘎達(dá)梅林一家幸福生活的場(chǎng)面與后來(lái)的悲劇形成鮮明對(duì)比，在表達(dá)強(qiáng)烈氣氛的同時(shí)也暗示著牧民們美好生活的“虛幻性”。馮小寧在《嘎達(dá)梅林》中表現(xiàn)了他對(duì)美好情感的理解和向往。

摘要:文章以“為什么要注重小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的塑造和養(yǎng)成”為立足點(diǎn)，闡述了培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的重要意義，同時(shí)明確提出了在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的具本途徑；筆者還圍繞當(dāng)前小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)中存在的問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明；素質(zhì)教育；家庭教育

十七大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明的論述，充分體現(xiàn)了當(dāng)前對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，明確指出了生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，而生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)又是重中之重。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，必須著眼于國(guó)家發(fā)展的未來(lái)，關(guān)注祖國(guó)的下一代，著力于小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的塑造和養(yǎng)成。

一、注重小學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的塑造和養(yǎng)成

1.1生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立的必然要求

在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步、和諧推進(jìn)的堅(jiān)實(shí)保障。樹(shù)立生態(tài)文明觀，培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)，主要還是靠教育。生態(tài)文明意識(shí)的塑造和養(yǎng)成是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。而小學(xué)教育作為一個(gè)人接受整個(gè)學(xué)校教育的最初階段，是塑造人生觀和價(jià)值觀的重要起點(diǎn)。因而，在教學(xué)實(shí)踐中結(jié)合小學(xué)生自身特點(diǎn)，營(yíng)造節(jié)約環(huán)保氛圍，培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【摘要】生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體總布局所提出的要求之一，其反映的是人與自然的關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系到民族的未來(lái)以及人民的福祉，它是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。黨的十七大報(bào)告倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明與民族的生存發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，要求提高全民族的生態(tài)文明意識(shí)。黨的十八大再次明確提出了要大力推進(jìn)建設(shè)生態(tài)文明的總體要求，生態(tài)文明建設(shè)也越發(fā)重要。作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的大學(xué)生，要不斷的提高自身生態(tài)文明意識(shí)，為生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。高校作為對(duì)大學(xué)生群體傳播知識(shí)與進(jìn)行德育教育的主要陣地，應(yīng)積極發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，在進(jìn)行文化教育和思想政治教育的同時(shí)，還要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的引導(dǎo)，促進(jìn)其生態(tài)文明意識(shí)的提高。本文分析了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)教育的重要性與迫切性，并提出了一系列針對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)教育的對(duì)策與方法。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生態(tài)文明意識(shí)；德育教育

生態(tài)文明意識(shí)是指人類在利用和改造自然的過(guò)程中所形成的對(duì)人與自然關(guān)系的正確的、科學(xué)的、合理的認(rèn)識(shí)。它是由文化與自然價(jià)值相結(jié)合，從而形成的一種新的價(jià)值觀念，同時(shí)它也是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的前提，要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，需要加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)的教育。

一、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育的重要性與緊迫性

我國(guó)目前的大學(xué)生廣泛缺乏生態(tài)文明意識(shí)，由于一些高校將教學(xué)育人重點(diǎn)放在了培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)與政治素質(zhì)方面，而恰恰忽略了對(duì)學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的德育教育的培養(yǎng)，使得當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)淡薄，有關(guān)生態(tài)文明方面的知識(shí)了解甚少，從而將建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)淡化，沒(méi)有從較高層面上建立一個(gè)完整科學(xué)的生態(tài)意識(shí)。因此，浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象和行為經(jīng)常發(fā)生。例如：浪費(fèi)水電、浪費(fèi)糧食、不愛(ài)惜公共設(shè)施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫(xiě)亂畫(huà)等。對(duì)于普遍存在的這些問(wèn)題，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進(jìn)行了生態(tài)文明意識(shí)的教育，也開(kāi)設(shè)了一些關(guān)于生態(tài)文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數(shù)據(jù)方面讓大學(xué)生了解有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容，學(xué)生并沒(méi)有真正的感受到建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)并沒(méi)有得到大幅度的提高。因此，對(duì)于生態(tài)文明意識(shí)的教育關(guān)鍵在于讓大學(xué)生清醒的認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)乎全民族的發(fā)展與福祉，要積極提高自身的生態(tài)文明意識(shí)，以可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀看待問(wèn)題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關(guān)系，就會(huì)造成嚴(yán)重的后果，制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制約人類文明進(jìn)步的步伐。黨的十八大提出，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻趨勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。因此，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為迫切。

二、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育的解決對(duì)策

漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文

也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴

——從《玉卿嫂》到《永遠(yuǎn)的尹雪艷》看白先勇的命運(yùn)意識(shí)的轉(zhuǎn)變

內(nèi)容摘要

偉大的作家必然在他的作品中融入個(gè)人的生命體驗(yàn)，而偉大的作品也必然反映著作家的心靈感悟．作家白先勇和他的作品無(wú)疑體現(xiàn)了這一點(diǎn)．白先勇的命運(yùn)意識(shí)隱含在他的作品中，從初探到成熟，在具有代表性的文本的對(duì)比分析下，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)白先勇命運(yùn)意識(shí)由懵懂到覺(jué)醒，由困頓到覺(jué)悟，由挫折到命定，由激烈到平淡的轉(zhuǎn)變的軌跡。作者認(rèn)為人的命運(yùn)一般由兩部分組成：造化賦予人的命運(yùn)和人自身對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。本論文的正文論述將從三個(gè)角度對(duì)白先勇的命運(yùn)意識(shí)作詳細(xì)分析：第一部分主要是看作者怎樣為主人公安排命運(yùn)的，因?yàn)檫@種安排也反映了作者命運(yùn)意識(shí)的走向，也正是在這樣的安排中我們也能發(fā)現(xiàn)作者的良苦用心。同時(shí)我們又可以發(fā)現(xiàn)作者的精心安排由于他意識(shí)的轉(zhuǎn)變而有所改變；第二部分主要是看作者筆下的人物如何看看待人生，如何來(lái)對(duì)待作者為她們安排的命運(yùn)。從她們的人生態(tài)度里，我們可以看出作者命運(yùn)意識(shí)流變的全景。盡管安排人物命運(yùn)和人物的人生態(tài)度都是出自作者筆下，反映的卻是作者的態(tài)度和意識(shí)。第三部分主要是從作者的寫(xiě)作方式和角度看作者命運(yùn)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，這往往最能說(shuō)明作者的意圖。本文主要是論述白先勇在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中流露出的命運(yùn)觀的轉(zhuǎn)變。

付費(fèi)論文，節(jié)選，不要罵我。敬請(qǐng)關(guān)注，我在想辦法搞整篇論文。

摘要：景觀生態(tài)學(xué)是風(fēng)景園林專業(yè)本科學(xué)生的專業(yè)核心課程，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)各類實(shí)踐的重要理論。以西華大學(xué)風(fēng)景園林專業(yè)為例，通過(guò)對(duì)景觀生態(tài)學(xué)課程“理論＋研究性實(shí)驗(yàn)”的教學(xué)改革實(shí)踐，對(duì)風(fēng)景園林專業(yè)本科的生態(tài)教育進(jìn)行了一些探索。實(shí)踐表明：以辨析學(xué)術(shù)論文類別、精讀學(xué)術(shù)論文、論文寫(xiě)作3個(gè)步驟實(shí)施的研究性實(shí)驗(yàn)改革，啟發(fā)了學(xué)生對(duì)科研的興趣，鍛煉了學(xué)生的研究性思維，激發(fā)了對(duì)課程內(nèi)容學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，促進(jìn)了與專業(yè)設(shè)計(jì)類課程的銜接。為景觀生態(tài)學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量的提升提供參考。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；景觀生態(tài)學(xué)；學(xué)術(shù)論文閱讀；研究性實(shí)驗(yàn)

1引言

中國(guó)的風(fēng)景園林學(xué)科是規(guī)劃、設(shè)計(jì)、保護(hù)、建設(shè)和管理戶外自然和人工境域的學(xué)科，是以協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系為使命的綜合的、交叉的學(xué)科［1］，有6個(gè)二級(jí)研究方向：風(fēng)景園林歷史與理論，園林與景觀設(shè)計(jì)，地景規(guī)劃與生態(tài)修復(fù)，風(fēng)景園林遺產(chǎn)保護(hù)，風(fēng)景園林植物應(yīng)用，風(fēng)景園林技術(shù)科學(xué)［2］，三大基礎(chǔ)理論：空間與形態(tài)營(yíng)造，景觀生態(tài)，風(fēng)景園林美學(xué)［2］。生態(tài)是現(xiàn)代風(fēng)景園林教育的重要內(nèi)容之一。景觀生態(tài)學(xué)形成于20世紀(jì)70年代的歐洲［3］，為了應(yīng)對(duì)與空間相關(guān)的用地及生態(tài)問(wèn)題，以景觀生態(tài)學(xué)為理論指導(dǎo)的景觀生態(tài)規(guī)劃自20世紀(jì)80年代后大量出現(xiàn)［4］。高校承擔(dān)著人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的雙重任務(wù)，在生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景下，中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科教育承擔(dān)著為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)具備生態(tài)意識(shí)和生態(tài)素養(yǎng)專業(yè)人才的責(zé)任［3］。通過(guò)景觀生態(tài)學(xué)課程學(xué)習(xí)，不僅可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)教育、增加其生態(tài)知識(shí)儲(chǔ)備、使其深入理解生命體之間及它們與所屬環(huán)境之間的關(guān)系，還可以作為生態(tài)規(guī)劃應(yīng)用的理論，滿足生態(tài)文明建設(shè)的各類實(shí)踐需要。西華大學(xué)于2012年開(kāi)設(shè)了風(fēng)景園林本科專業(yè)，在專業(yè)課程的建設(shè)中，參考建筑類院校的專業(yè)設(shè)置，景觀生態(tài)學(xué)作為專業(yè)核心課程，在第6學(xué)期開(kāi)課，有2個(gè)學(xué)分32學(xué)時(shí)，課程教學(xué)模式是“理論＋實(shí)驗(yàn)”的結(jié)構(gòu)。本文通過(guò)文獻(xiàn)研究法，對(duì)景觀生態(tài)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀和問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)，從啟發(fā)學(xué)生研究興趣的角度出發(fā)，提出結(jié)合學(xué)術(shù)論文閱讀的“理論＋研究性實(shí)驗(yàn)”的改革策略和途徑，并通過(guò)教學(xué)組織應(yīng)用進(jìn)行實(shí)踐，為改善風(fēng)景園林本科的景觀生態(tài)學(xué)教育培養(yǎng)體系和提高教學(xué)質(zhì)量提供參考。

2景觀生態(tài)學(xué)課程在非生態(tài)類專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀及問(wèn)題

2．1教學(xué)模式適宜性

作者：李翠蘭張晉京單位：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)資源與環(huán)境學(xué)院

農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)是運(yùn)用生態(tài)學(xué)及系統(tǒng)論的原理和方法，研究農(nóng)業(yè)生物與其自然和社會(huì)環(huán)境相互關(guān)系的一門(mén)應(yīng)用性科學(xué)。目前，我國(guó)很多高等院校都開(kāi)設(shè)了農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)課程，作為農(nóng)學(xué)、生物、環(huán)境等專業(yè)的專業(yè)課或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課，農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的飛速發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式提出了挑戰(zhàn)，如何提高農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的授課質(zhì)量受到越來(lái)越多的關(guān)注。教學(xué)方法是影響課程教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，而教學(xué)方法本身又是在改革中不斷發(fā)展變化的。在多年的農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的理論講授與事實(shí)舉例等教學(xué)方法，已越來(lái)越不能滿足21世紀(jì)大學(xué)生發(fā)展的需要。因此，為了適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要，對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)課程教學(xué)方法的改革勢(shì)在必行。近年來(lái)，我們以所講授的農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)課程為例，就如何改革教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量做了一些嘗試。

一、多媒體授課與板書(shū)授課相結(jié)合

教育部2號(hào)文件中明確提出，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，是不斷提高本科教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的重要手段和措施。多媒體教學(xué)具有容量大、直觀性強(qiáng)等傳統(tǒng)教學(xué)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，可以使學(xué)生在有限的時(shí)間盡量了解和掌握更多的知識(shí)點(diǎn)，從而起到促進(jìn)和提高教學(xué)質(zhì)量的目的。為此，我們?cè)谑谡n過(guò)程中積極探索將多媒體輔助教學(xué)方式與傳統(tǒng)的板書(shū)授課相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的優(yōu)勢(shì)進(jìn)而獲得最佳的教學(xué)效果。具體的做法包括：

1、制作并使用農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)多媒體課件從2002年起，我們收集了大量有關(guān)生態(tài)學(xué)的圖片、圖像等資料，先后獨(dú)立完成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理（30學(xué)時(shí)）、土地管理（54學(xué)時(shí)）、農(nóng)業(yè)資源（40學(xué)時(shí)）、水土保持與荒漠化防治（38學(xué)時(shí)）等專業(yè)本科生授課所需多媒體課件的制作，并從2003年開(kāi)始進(jìn)行多媒體與傳統(tǒng)板書(shū)授課相結(jié)合的教學(xué)。在多媒體幻燈片的制作上，以圖形、動(dòng)畫(huà)和色彩的設(shè)計(jì)為主，文字部分則采用傳統(tǒng)教學(xué)方法，以板書(shū)和講授為主而不是照著幻燈片去念，甚至對(duì)于概念和比較重要的文字?jǐn)⑹?，也可以只在幻燈片上?xiě)上這個(gè)概念的名稱和文字的標(biāo)題，具體內(nèi)容由老師講解學(xué)生記筆記，這樣避免了很多學(xué)生反映“多媒體上課記筆記時(shí)記不下來(lái)或記不全”的現(xiàn)象發(fā)生，同時(shí)也可以使學(xué)生在上課時(shí)將注意力集中在教師的講授而不是忙著記筆記上。

2、收集生態(tài)學(xué)科教片，以開(kāi)闊學(xué)生視野農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)本身是一門(mén)理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的課程，但由于學(xué)時(shí)、條件和經(jīng)費(fèi)的限制，學(xué)生往往不可能通過(guò)實(shí)地考察的方式獲得對(duì)基本理論的直觀認(rèn)識(shí)。為了彌補(bǔ)這一缺陷，我們充分利用生態(tài)學(xué)擁有一定數(shù)量教學(xué)資料片的有利條件，收集了一些與課程內(nèi)容緊密聯(lián)系的農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)科教片。我們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)這些科教片與課堂講授相配合，可以形象化的聲像資料大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)于拓寬農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)教學(xué)視野、著力提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是十分有效的，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了課堂教學(xué)的效果。例如，農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)課程最后一章主要是介紹中國(guó)的生態(tài)農(nóng)業(yè)，單一的講授法不能給學(xué)以深刻的印象，為此我們選用了一些介紹中國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)典范的錄像片（如“春光永駐的土地”、“黃土高原的奇跡”等）穿插到教學(xué)過(guò)程中，收到良好的教學(xué)效果。

選題依據(jù)：森林旅游是伴隨20世紀(jì)70年代世界環(huán)境認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)而迅速發(fā)展起來(lái)的，它是在不采伐、不破壞森林的條件下，充分發(fā)揮森林的生態(tài)功能，是越來(lái)越受各國(guó)游客歡迎和重視的一種生活方式。隨著人們生活水平和文化程度的不斷提高，傳統(tǒng)的觀光旅游一統(tǒng)天下的局面已發(fā)生改變，越來(lái)越多的游客轉(zhuǎn)向休閑、自由、經(jīng)濟(jì)的森林旅游。開(kāi)展森林旅游，不僅有利于提高人們走進(jìn)自然，欣賞自然的興致，也有利于提高自然旅游在旅游業(yè)中的地位和賺取外匯的份額。在看到森林旅游發(fā)展前景較樂(lè)觀的同時(shí)，我們也應(yīng)看到森林旅游業(yè)對(duì)環(huán)境造成的近期和遠(yuǎn)期的危害，森林旅游面臨著森林旅游資源的粗放開(kāi)發(fā)和盲目利用、森林旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)失調(diào)、森林旅游區(qū)環(huán)境污染嚴(yán)重等問(wèn)題。因此，我們應(yīng)對(duì)森林旅游的真正內(nèi)涵加以研究，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際制訂出森林旅游的法制法規(guī)和管理措施，充分認(rèn)識(shí)到森林旅游是一種不以犧牲環(huán)境為代價(jià)，與自然環(huán)境相和諧的旅游。我們也應(yīng)處理好保護(hù)對(duì)象與森林旅游的關(guān)系，處理好保護(hù)區(qū)內(nèi)群眾關(guān)系，把握適度的開(kāi)發(fā)速度，控制接待人數(shù)，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，使森林旅游成為對(duì)旅游者進(jìn)行生態(tài)教育的一所大學(xué)校，以此來(lái)保護(hù)我們的自然景觀與文化遺產(chǎn)，使森林旅游業(yè)成為一種可持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)。可行性論述：根據(jù)實(shí)際情況提出解決好森林旅游所面臨問(wèn)題的對(duì)策，大力發(fā)展森林旅游業(yè)，是林業(yè)體制改革，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放程度，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活力的重要措施，是盡快綠起來(lái)、活起來(lái)和富起來(lái)的重要手段。因此，森林旅游面臨的主要問(wèn)題及對(duì)策研究是一個(gè)具有重要意義的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題。

相關(guān)手段和方法：實(shí)證分析和規(guī)范分析相結(jié)合；對(duì)比論證；理論和實(shí)踐相結(jié)合；演繹分析等方法。主要通過(guò)圖書(shū)查詢；實(shí)地訪談；網(wǎng)上瀏覽等方法來(lái)收集資料。運(yùn)用林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)知識(shí)來(lái)撰寫(xiě)論文。

本論文擬分以下幾個(gè)部分撰寫(xiě)：第一部分：森林旅游的概述通過(guò)對(duì)森林旅游的現(xiàn)狀，作用和地位及國(guó)內(nèi)外森林旅游發(fā)展的現(xiàn)狀的簡(jiǎn)單闡述來(lái)對(duì)森林旅游的概況作一個(gè)簡(jiǎn)要的敘述。第二部分：森林旅游面臨的主要問(wèn)題及原因擬對(duì)森林旅游面臨的主要問(wèn)題及相關(guān)原因進(jìn)行剖析，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的剖析來(lái)達(dá)到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題的作用。同時(shí)介紹國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究動(dòng)態(tài)。第三部分：解決好森林旅游面臨的問(wèn)題的對(duì)策通過(guò)對(duì)森林旅游現(xiàn)存面臨的主要問(wèn)題的剖析來(lái)尋找并找到問(wèn)題的根源所在，然后相應(yīng)地采取解決問(wèn)題的措施來(lái)對(duì)現(xiàn)存問(wèn)題加以解決。

20**年10月20日—20**年11月10日，收集資料，擬訂論文題目，撰寫(xiě)論文提綱并與指導(dǎo)老師進(jìn)行交流。20**年11月11日—20**年11月30日實(shí)地調(diào)研，相關(guān)訪談，擬草稿。20**年12月01日—20**年12月20日撰寫(xiě)論文初稿。20**年12月21日—20**年12月30日修改論文，撰寫(xiě)論文第二稿。一周內(nèi)根據(jù)指導(dǎo)教師的點(diǎn)評(píng)，完善論文，并做好答辯前準(zhǔn)備。20**年06月19日—20**年06月20日左右進(jìn)行答辯。

選題依據(jù)：森林旅游是伴隨20世紀(jì)70年代世界環(huán)境認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)而迅速發(fā)展起來(lái)的，它是在不采伐、不破壞森林的條件下，充分發(fā)揮森林的生態(tài)功能，是越來(lái)越受各國(guó)游客歡迎和重視的一種生活方式。隨著人們生活水平和文化程度的不斷提高，傳統(tǒng)的觀光旅游一統(tǒng)天下的局面已發(fā)生改變，越來(lái)越多的游客轉(zhuǎn)向休閑、自由、經(jīng)濟(jì)的森林旅游。開(kāi)展森林旅游，不僅有利于提高人們走進(jìn)自然，欣賞自然的興致，也有利于提高自然旅游在旅游業(yè)中的地位和賺取外匯的份額。在看到森林旅游發(fā)展前景較樂(lè)觀的同時(shí)，我們也應(yīng)看到森林旅游業(yè)對(duì)環(huán)境造成的近期和遠(yuǎn)期的危害，森林旅游面臨著森林旅游資源的粗放開(kāi)發(fā)和盲目利用、森林旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)失調(diào)、森林旅游區(qū)環(huán)境污染嚴(yán)重等問(wèn)題。因此，我們應(yīng)對(duì)森林旅游的真正內(nèi)涵加以研究，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際制訂出森林旅游的法制法規(guī)和管理措施，充分認(rèn)識(shí)到森林旅游是一種不以犧牲環(huán)境為代價(jià)，與自然環(huán)境相和諧的旅游。我們也應(yīng)處理好保護(hù)對(duì)象與森林旅游的關(guān)系，處理好保護(hù)區(qū)內(nèi)群眾關(guān)系，把握適度的開(kāi)發(fā)速度，控制接待人數(shù)，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，使森林旅游成為對(duì)旅游者進(jìn)行生態(tài)教育的一所大學(xué)校，以此來(lái)保護(hù)我們的自然景觀與文化遺產(chǎn)，使森林旅游業(yè)成為一種可持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)。可行性論述：根據(jù)實(shí)際情況提出解決好森林旅游所面臨問(wèn)題的對(duì)策，大力發(fā)展森林旅游業(yè)，是林業(yè)體制改革，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放程度，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活力的重要措施，是盡快綠起來(lái)、活起來(lái)和富起來(lái)的重要手段。因此，森林旅游面臨的主要問(wèn)題及對(duì)策研究是一個(gè)具有重要意義的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題。

相關(guān)手段和方法：實(shí)證分析和規(guī)范分析相結(jié)合；對(duì)比論證；理論和實(shí)踐相結(jié)合；演繹分析等方法。主要通過(guò)圖書(shū)查詢；實(shí)地訪談；網(wǎng)上瀏覽等方法來(lái)收集資料。運(yùn)用林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)知識(shí)來(lái)撰寫(xiě)論文。

本論文擬分以下幾個(gè)部分撰寫(xiě)：第一部分：森林旅游的概述通過(guò)對(duì)森林旅游的現(xiàn)狀，作用和地位及國(guó)內(nèi)外森林旅游發(fā)展的現(xiàn)狀的簡(jiǎn)單闡述來(lái)對(duì)森林旅游的概況作一個(gè)簡(jiǎn)要的敘述。第二部分：森林旅游面臨的主要問(wèn)題及原因擬對(duì)森林旅游面臨的主要問(wèn)題及相關(guān)原因進(jìn)行剖析，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的剖析來(lái)達(dá)到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題的作用。同時(shí)介紹國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究動(dòng)態(tài)。第三部分：解決好森林旅游面臨的問(wèn)題的對(duì)策通過(guò)對(duì)森林旅游現(xiàn)存面臨的主要問(wèn)題的剖析來(lái)尋找并找到問(wèn)題的根源所在，然后相應(yīng)地采取解決問(wèn)題的措施來(lái)對(duì)現(xiàn)存問(wèn)題加以解決。

2004年10月20日—2004年11月10日，收集資料，擬訂論文題目，撰寫(xiě)論文提綱并與指導(dǎo)老師進(jìn)行交流。2004年11月11日—2004年11月30日實(shí)地調(diào)研，相關(guān)訪談，擬草稿。2004年12月01日—2004年12月20日撰寫(xiě)論文初稿。2004年12月21日—2004年12月30日修改論文，撰寫(xiě)論文第二稿。一周內(nèi)根據(jù)指導(dǎo)教師的點(diǎn)評(píng)，完善論文，并做好答辯前準(zhǔn)備。2005年06月19日—2004年06月20日左右進(jìn)行答辯。

摘要：黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義總布局，提出了建設(shè)美麗中國(guó)的具體要求。高校作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的前沿陣地，應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)起價(jià)值引領(lǐng)和人才培養(yǎng)的歷史使命。在應(yīng)用型本科高校大學(xué)英語(yǔ)課堂中構(gòu)建生態(tài)意識(shí)，有助于提高生態(tài)教育的系統(tǒng)性和精準(zhǔn)性；推動(dòng)完善生態(tài)教育第二課堂；培養(yǎng)具有國(guó)際視野的應(yīng)用型人才，從而更好地拓展高校德育內(nèi)容，培育時(shí)代新人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型本科高校；學(xué)術(shù)英語(yǔ)；生態(tài)意識(shí)

科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展加快了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明交流，中國(guó)也正在經(jīng)歷著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大轉(zhuǎn)型。與此同時(shí)，資源和環(huán)境問(wèn)題日益突出，人與自然的關(guān)系問(wèn)題也日益嚴(yán)重。在報(bào)告中，提出建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，把生態(tài)文明教育融入日常學(xué)生教育管理是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)教育的主要任務(wù)之一。將生態(tài)意識(shí)融入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，提高生態(tài)教育的系統(tǒng)性和精準(zhǔn)性；將生態(tài)系統(tǒng)由課外引入課內(nèi)，完善生態(tài)教育第二課堂；對(duì)于應(yīng)用型本科高校而言，將生態(tài)思維傳遞給應(yīng)用型本科高校學(xué)生，培養(yǎng)具有國(guó)際視野的應(yīng)用型人才，促進(jìn)人的全面發(fā)展。生態(tài)教育是以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，以協(xié)調(diào)人與自然和諧共生為目標(biāo)，通過(guò)系統(tǒng)全面?zhèn)魇谏鷳B(tài)環(huán)境知識(shí)為手段的教育理念。生態(tài)教育不僅有助于讓學(xué)生了解生態(tài)保護(hù)的重要性和緊迫性，而且要求將生態(tài)意識(shí)、生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)思維融入課程教學(xué)，通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生活、保護(hù)環(huán)境，為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。作為高等學(xué)校專門(mén)用途英語(yǔ)（ESP）系列教材之一，《學(xué)術(shù)英語(yǔ)•理工》秉承“以結(jié)果為導(dǎo)向”的學(xué)術(shù)英語(yǔ)教學(xué)方法，在提高學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力和學(xué)術(shù)水平的同時(shí)，其課文內(nèi)容以生態(tài)環(huán)境為主線，將生態(tài)意識(shí)貫穿于語(yǔ)言教學(xué)中，將高校德育和智育相結(jié)合，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1語(yǔ)言訓(xùn)練和文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合，提高生態(tài)教育的系統(tǒng)性和精準(zhǔn)性

《學(xué)術(shù)英語(yǔ)•理工》采用多種英語(yǔ)教學(xué)方法，將語(yǔ)言訓(xùn)練和文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和生態(tài)意識(shí)。第一，大量閱讀的輸入。該教材為英語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供了若干單元主題，每個(gè)單元主題安排至少三篇學(xué)術(shù)論文或?qū)W術(shù)文章。教材以學(xué)術(shù)英語(yǔ)論文寫(xiě)作任務(wù)為重點(diǎn)，共分六個(gè)單元。教材中設(shè)定的單元主題分別為：選擇（論文）題目、查找信息、聽(tīng)講座、撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述、撰寫(xiě)學(xué)術(shù)文章、做口頭展示等。課文內(nèi)容涉及網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、環(huán)境生態(tài)和人與自然的關(guān)系，如：網(wǎng)絡(luò)黑客與信息泄露、人工智能的利弊、全球氣候變暖給人類造成的影響、核輻射的危害、轉(zhuǎn)基因食物的優(yōu)勢(shì)和風(fēng)險(xiǎn)等。第二，定量、原汁原味的、有思想的文章有利于學(xué)生對(duì)生態(tài)意識(shí)辯證思維能力的培養(yǎng)。如：Unit2Text9GlobalWarmingandItsEffects一文中，教材用1752個(gè)詞的篇幅詳細(xì)闡述了全球變暖對(duì)于氣候變化、動(dòng)物王國(guó)和自然環(huán)境的影響。全球變暖造成極端天氣的出現(xiàn)、動(dòng)物數(shù)量的銳減和臭氧層被破壞，這些后果對(duì)人類生產(chǎn)生活造成影響，使學(xué)生意識(shí)到全球變暖會(huì)影響到每一個(gè)人。課文通過(guò)列舉數(shù)據(jù)、引用例證的方式增強(qiáng)文章的可信度和可讀性，將大學(xué)英語(yǔ)由日常語(yǔ)言交流學(xué)習(xí)推向了學(xué)術(shù)思考的新高度。又如：Unit2Text10GlobalWarming一文中，作者通過(guò)數(shù)據(jù)例證的方式證實(shí)在過(guò)去的70年間，地球比上一個(gè)千年的任何時(shí)候都要熱，而且在過(guò)去的幾十年間這種變暖在急劇加速。雖然可能會(huì)有年長(zhǎng)的親戚告訴我們他們回憶過(guò)去的某個(gè)時(shí)候，那時(shí)夏天更熱、天空更藍(lán)，但與客觀數(shù)據(jù)相比，這僅僅是選擇性記憶的情況。課文以不斷上升的氣溫趨勢(shì)這一事實(shí)為依據(jù)追溯導(dǎo)致全球氣候變暖的根源：除了人們熟知的工業(yè)廢氣的排放之外，還有太陽(yáng)輸出的變化（黑子周期）和火山噴發(fā)等因素，并詳細(xì)闡釋了這些因素導(dǎo)致氣候變暖的過(guò)程，引起學(xué)生對(duì)于生態(tài)意識(shí)的辯證思考，提高思考的質(zhì)量和深度，拓寬學(xué)生的思維角度和思維方式，引導(dǎo)學(xué)生全面地看問(wèn)題。第三，以生態(tài)項(xiàng)目教學(xué)為主線，不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主動(dòng)性和積極性，也有利于提高學(xué)生的學(xué)術(shù)技能和學(xué)術(shù)素養(yǎng)?！秾W(xué)術(shù)英語(yǔ)•理工》突破語(yǔ)言教學(xué)的傳統(tǒng)模式，以學(xué)生為主體、以學(xué)生需要為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中開(kāi)展生態(tài)項(xiàng)目教學(xué)研究，在培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)了解有關(guān)生態(tài)知識(shí)的同時(shí)，提高英語(yǔ)的綜合能力。如：Unit4WritingaLiteratureReview中各篇文章的共同主題是核污染及其危害，基于生態(tài)項(xiàng)目教學(xué)，要求學(xué)生閱讀幾篇有關(guān)核污染及其危害的文章，并掌握文獻(xiàn)綜述的書(shū)寫(xiě)格式和規(guī)范、撰寫(xiě)要點(diǎn)、如何撰寫(xiě)?yīng)毩⑽墨I(xiàn)（Self－containedLiteratureReview）和撰寫(xiě)為論文一部分的文獻(xiàn)綜述（WritingaLiteratureReviewasaPartofanEssay）、在教師的指導(dǎo)下為課文撰寫(xiě)摘要以及避免學(xué)術(shù)剽竊等。其中每一部分都可以結(jié)合課文中核污染與人類健康這一主題進(jìn)行生態(tài)項(xiàng)目教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，既能學(xué)習(xí)到文獻(xiàn)綜述的撰寫(xiě)技巧和學(xué)術(shù)規(guī)范的相關(guān)知識(shí)，又可以將學(xué)生置于生態(tài)保護(hù)、人類健康這一宏觀背景之下，運(yùn)用課文練習(xí)撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述或課程論文，并通過(guò)課堂展示、小組展示的形式匯報(bào)交流，有助于學(xué)生系統(tǒng)、精準(zhǔn)地提高語(yǔ)言技能和生態(tài)意識(shí)。

2生態(tài)系統(tǒng)由課外引入課內(nèi)，完善生態(tài)教育第二課堂