論文關(guān)鍵詞:法國社會學(xué)派涂爾干社會事實(shí)

論文摘要:當(dāng)傳播主義盛行于德語國家時,法國則成了社會學(xué)思想的堡壘,涂爾干開創(chuàng)的法國社會學(xué)派因其理論思想和社會學(xué)方法上的貢獻(xiàn)而成為后來英國結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的當(dāng)然先驅(qū)者之一。

Keywords:FrenchSociologySchool;EmileDurkheim;socialfacts

Abstract:WhilediffusionismwasverypopularinGerman-speakingcountries.Francebecamethestrongholdofsociologicalideas.EmileDurkheim,whofoundedFrenchsociologySchool,isinevitablyoneofthepioneeresofStructura-functionisminU.Kbecauseofhisachievementsinsociologicaltheoryandmethod.

幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時,從19世紀(jì)末起,西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個學(xué)派,即社會學(xué)派。法國社會學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開創(chuàng)者,他的《社會學(xué)方法論》(1895)一書可說是該學(xué)派的宣傳書,涂爾干培養(yǎng)了一批門生,并于1896年創(chuàng)辦了《社會學(xué)年刊》,故此派也被稱為“涂爾干學(xué)派”或“社會學(xué)年刊”學(xué)派。

古典進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對象是人,傳播主義者認(rèn)為是文化,而社會學(xué)派的代表,則把人類社會置于自己的注意中心?？傮w上說,法國社會學(xué)派是屬于進(jìn)化論派的一個支派,他們并不反對摩爾根,同樣認(rèn)為人類社會是由低級向高級發(fā)展,但他們卻反對進(jìn)化論的心理學(xué)說,主張社會學(xué)是研究社會事實(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論。

【內(nèi)容提要】通過文獻(xiàn)調(diào)研了解國外體育社會學(xué)研究現(xiàn)狀，初步總結(jié)和分析了體育與政治、體育與經(jīng)濟(jì)、體育與媒體、體育與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系及體育全球化、體育組織等現(xiàn)階段國外體育社會學(xué)研究的熱點(diǎn)。提出了今后體育社會學(xué)研究的發(fā)展趨勢，即瞄準(zhǔn)社會變化前沿；重視實(shí)證研究；加強(qiáng)方法學(xué)研究；重視休閑、娛樂體育和老年人、特殊群體體育的社會學(xué)研究；加強(qiáng)合作研究，尤其是跨國的合作研究。

【摘要題】國際體育博覽

【英文……

1前言

隨著全球經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育的迅速發(fā)展，現(xiàn)代社會對體育的需求在不斷提高，由此帶來了世界體育運(yùn)動的大繁榮。當(dāng)今，無論是競技體育還是社會體育的規(guī)模都在不斷擴(kuò)展，涉及的部門和人員不斷增多，體育與社會的關(guān)系日益密切，體育被認(rèn)為是一種社會現(xiàn)象。[1]體育運(yùn)動實(shí)踐中出現(xiàn)的許多問題，愈加需要靠體育社會學(xué)的理論與方法來解決。因此，體育社會學(xué)研究得到了各國的普遍重視。了解、學(xué)習(xí)和借鑒國外研究者的經(jīng)驗(yàn)，對提高我國體育社會學(xué)研究水平是很有必要的。

2國外體育社會學(xué)研究現(xiàn)狀

論文摘要：實(shí)驗(yàn)室研究是科學(xué)知識社會學(xué)的重要研究場點(diǎn)。這種研究一反傳統(tǒng)的知識觀，提出了社會建構(gòu)論主張，認(rèn)為知識不是“自然之鏡”而是在實(shí)驗(yàn)室里被制造出來的。這一主張過分強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識的社會性而忽視其客觀普遍性。其實(shí)，客觀性和社會性是科學(xué)知識增長不可缺少的兩個重要組成部分。

論文關(guān)鍵詞：SSK；實(shí)驗(yàn)室研究；社會建構(gòu)論

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會學(xué)，并以其激進(jìn)的社會建構(gòu)論知識主張在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會學(xué)的主要研究場點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識社會學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡要評價。

一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論

科學(xué)知識社會學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點(diǎn)是與整個科學(xué)知識的認(rèn)識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實(shí)際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會學(xué)研究的新視野，其知識的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下。科學(xué)知識社會學(xué)承襲了庫恩的社會學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識社會學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認(rèn)識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認(rèn)識論，選擇案例進(jìn)行爭論研究，認(rèn)為知識社會學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識社會學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。

摘要:理論對社會學(xué)研究具有及其重要的作用,但一些社會學(xué)研究者往往不重視理論的應(yīng)用,把社會學(xué)簡單地歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué),在社會調(diào)查研究中不自覺地放棄對理論的追求、關(guān)懷和探索。社會學(xué)研究者必須堅持理論自覺,在此基礎(chǔ)上使社會學(xué)形成一門不斷批判自身、不斷反思自身、不斷創(chuàng)新的科學(xué)。

關(guān)鍵詞:社會學(xué);理論前提;理論自覺;反思社會學(xué)

Abstract:Theoryisveryimportantfortheresearchofsociology.Butsomesociolo2gyresearchpayslessattentiontotheoryandsimplytreatssociologyasanempiricalsci2ence.Theresearcherssubconsciouslygiveuppursuingtheory,caringfortheory,orex2ploringtheory.Sociologyresearchersmustinsistonconsciousattentiontotheory,andconstructsociologyasascienceofself-criticizing,self-reflectingandcontinuouslyin2novating.

Keywords:sociology;theorypremise;theoryconsciousness;reflexivesociology

一理論對社會學(xué)研究的重要性

在談理論對社會學(xué)的重要性之前,我們首先要界定清楚什么是理論以及什么是社會學(xué)理論。理論常常掛在我們嘴邊,任何一門學(xué)科在建構(gòu)自己的學(xué)科體系時首先明確的都是要建構(gòu)學(xué)科理論。社會學(xué)也不例外,從孔德開始的社會學(xué)家,都在圍繞建構(gòu)社會學(xué)理論開展學(xué)理思考和實(shí)踐研究。尤其是孔德、斯賓塞之后的社會學(xué)大師迪爾凱姆把社會學(xué)引入了學(xué)校教育,成為大學(xué)里的課程,相應(yīng)地進(jìn)行了社會學(xué)知識體系的建構(gòu)。那么,理論是什么呢?從我們直觀的第一印象來理解,理論似乎可以和“抽象”、“思辨”、“概化”等詞語相對應(yīng)。這些詞語只是說明了理論所具有的一些特征,并不能概括理論所具有的真正內(nèi)涵。

【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為，發(fā)生在70年代科學(xué)社會學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向是在默頓模式基本假設(shè)及相應(yīng)基本規(guī)范受到來自科學(xué)社會學(xué)內(nèi)部不斷出現(xiàn)“反?，F(xiàn)象”的挑戰(zhàn)下發(fā)生的，是在來自科學(xué)哲學(xué)“庫恩轉(zhuǎn)向”的挑戰(zhàn)下進(jìn)行的，是在“愛丁堡學(xué)派”努力下完成的。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會學(xué)/認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)/愛丁堡學(xué)派

【正文】

勞丹(L.Laudan)曾將科學(xué)社會學(xué)劃分為認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)和非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)兩種形態(tài)。[1]依據(jù)他的解釋，如果社會學(xué)企圖依據(jù)外部的社會或經(jīng)濟(jì)因素來說明為什么某一理論被發(fā)現(xiàn)及發(fā)現(xiàn)后被接受還是被拒斥，企圖依據(jù)外部社會或經(jīng)濟(jì)因素預(yù)先決定科學(xué)家對理論的態(tài)度是贊同還是抵制，企圖說明某些社會結(jié)構(gòu)對某個特定理論及概念的形成產(chǎn)生影響，那么，這種努力就屬于認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的解釋范圍；如果社會學(xué)家的研究宗旨不是去解釋科學(xué)家對物理世界的信念體系，不涉及科學(xué)活動的認(rèn)知過程，而是去研究科學(xué)共同體的組織形式、內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)及其功能，那么，這種努力就屬于非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的解釋范圍。

顯然，勞丹是依據(jù)社會學(xué)家的研究目標(biāo)及研究方法來給科學(xué)社會學(xué)前后兩種“范式”進(jìn)行劃界的，若不顧忌冒過分簡單化的風(fēng)險，勞丹的劃界標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上就是認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。在勞丹看來，只要社會學(xué)家在科學(xué)之社會研究中不觸及科學(xué)活動的認(rèn)知層面，那么，這種科學(xué)社會學(xué)就是非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)，亦及默頓科學(xué)社會學(xué)，反之，則為認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)，亦即當(dāng)代的科學(xué)知識社會學(xué)。這就引出了一系列亟待探討的問題，非認(rèn)知識科學(xué)社會學(xué)是怎樣過渡到認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的，換言之，科學(xué)社會學(xué)的發(fā)展在前后兩個階段過渡期間必然發(fā)生過認(rèn)知轉(zhuǎn)向，如果發(fā)生，那么，是何種原因促成了這場認(rèn)知轉(zhuǎn)向？它產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果？認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)校之非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)有哪些不同的特征？怎樣看待科學(xué)社會學(xué)的這場認(rèn)知轉(zhuǎn)向？這就是本文要探討的內(nèi)容，考慮到認(rèn)知轉(zhuǎn)向不可能不涉及哲學(xué)層面，故此本文首先得從認(rèn)識論視野對這一轉(zhuǎn)變過程進(jìn)行背景透視，這對于我們理解和把握非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的解構(gòu)成因及認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)興起的歷史必然性是有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)

內(nèi)容提要：由于證券市場投資者權(quán)益糾紛具有所涉及受害人的廣泛性以及受害人地域分布的分散性特征，因而此類訴訟難以被提起，即使進(jìn)入審理階段也存在很多困難。而美國投資者集團(tuán)訴訟則提供了一種很好的解決方案。本文擬對這一特色制度做簡要介紹分析，更主要的是結(jié)合我國現(xiàn)階段法治與社會狀況對其適用的可能性及相關(guān)理念性問題作一定法社會學(xué)探討，以期能有所裨益。

關(guān)鍵詞：集團(tuán)訴訟、利益驅(qū)動機(jī)制、法與社會

投資者集團(tuán)訴訟是指投資者整體性利益受到損害時，少數(shù)投資者為全體投資者的利益向侵權(quán)人提起的民事賠償訴訟，而訴訟結(jié)果適用于全體的訴訟制度。長期以來，我國證券民事賠償?shù)乃痉▽?shí)踐一直處于保守狀態(tài)并不鼓勵采取集團(tuán)訴訟。而在美國集團(tuán)訴訟制度的適用已非常普遍，對于節(jié)約司法成本，提高司法效率有效保護(hù)投資者權(quán)益都重要的積極意義。

這一制度主要有如下特色：

首先，與我國目前代表人訴訟的明示參與登記程序不同，1966年《聯(lián)邦民事訴訟規(guī)則》采用明示退出而不受判決拘束，默示參加并受判決拘束的方式。這相對于分別起訴再合并審理或是必須等待公告期內(nèi)權(quán)利人逐一進(jìn)行資格審核與造冊登記顯然效率要高，成本要低更為可行。同時也更有利于廣泛中小投資者權(quán)益保護(hù)。

其次，投資者集團(tuán)訴訟在美國一般都由專業(yè)訴訟律師牽頭召集進(jìn)行，并以風(fēng)險的方式接受委托。律師主動搜集資料，一旦發(fā)現(xiàn)有侵害廣大中小股東利益的情形時，就向投資者發(fā)出訴訟委托征集書，從訴訟開始到結(jié)束，由律師幾乎是全程提供服務(wù)，甚至可以代墊案件受理費(fèi)用，股東從簽署全權(quán)委托訴訟合同至案件結(jié)束幾乎不用操任何心，如果勝訴，只須從獲得的賠償額中支付一定的訴訟費(fèi)用；如果敗訴，則免交訴訟費(fèi)用。這一制度對于降低投資者整體風(fēng)險并推動整個訴訟都有重要意義。[1]

內(nèi)容提要：現(xiàn)代憲法學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展依賴于研究方法的不斷更新。隨著社會實(shí)踐的發(fā)展和憲法文化的成熟，人們將在更廣泛的范圍內(nèi)尋求解釋與說明憲法問題的方法與途徑。研究方法的多樣性有助于強(qiáng)化憲法理論體系的實(shí)踐性與開放性。本文分析了憲法社會學(xué)在整個憲法學(xué)方法體系中的地位與功能，提出了憲法社會學(xué)的基本框架與方法。

關(guān)鍵詞：憲法，憲法學(xué)，社會，價值，體系

一。憲法現(xiàn)象與憲法學(xué)

憲法學(xué)是研究憲法現(xiàn)象產(chǎn)生、存在與發(fā)展規(guī)律的知識體系。作為法學(xué)知識體系的重要組成部分，憲法學(xué)首先具有社會科學(xué)的性質(zhì)。憲法學(xué)性質(zhì)決定了憲法學(xué)不同于其它學(xué)科的研究對象、范圍與方法，同時直接體現(xiàn)憲法學(xué)體系的完整性。憲法現(xiàn)象是憲法學(xué)存在的基礎(chǔ)，客觀上反映了憲法學(xué)的社會功能與基本特征。在社會生活中，通過憲法調(diào)整而形成的社會現(xiàn)象都可納入到憲法學(xué)研究范圍。憲法現(xiàn)象通常具有四個要素，即憲法規(guī)范、憲法制度、憲法意識與憲法秩序。通過憲法規(guī)范的功能形成人類社會的憲法制度，而憲法制度的運(yùn)行需要社會主體對憲法的理解與信任，最后通過各種社會不同力量的合力，建立和諧而穩(wěn)定的憲法秩序。

憲法現(xiàn)象是綜合性的社會現(xiàn)象，包含著事實(shí)與價值、規(guī)范與現(xiàn)實(shí)之間的相互關(guān)系，需要運(yùn)用綜合性的知識給予解釋和說明。由于知識的分化與社會結(jié)構(gòu)的急劇變化，各國憲法學(xué)都面臨著如何合理地建立解釋憲法現(xiàn)象的體系問題。憲法現(xiàn)象存在形式的多樣性，實(shí)際上給我們提出了不斷更新憲法研究方法的客觀必要性。在解釋憲法現(xiàn)象時，學(xué)術(shù)界經(jīng)常采用的基本思路有兩種：一種是從憲法看社會，另一種是從社會看憲法。按照第一種思路，人們習(xí)慣于在憲法規(guī)范中體驗(yàn)其憲法的價值，并把主觀的憲法價值落實(shí)到客觀的憲法世界中，主要依賴于對憲法的規(guī)范性的分析。但研究方法上可能存在的問題是，有可能限制人們觀察憲法問題的思維空間，以過于實(shí)證主義化的眼光分析多樣化的憲法問題。按照第二種思路，人們有利于在自己所處的社會環(huán)境中體驗(yàn)憲法價值，具有豐富的評價憲法現(xiàn)象的資源與方法，提出人們關(guān)注的社會問題，使憲法問題得到合理的解決。但這種思考方式客觀上也有其局限性，如容易以社會現(xiàn)實(shí)的價值代替憲法規(guī)范性價值，無法有效地維護(hù)憲法的法的特征。那么，怎樣在憲法規(guī)范性價值與現(xiàn)實(shí)性價值之間尋求合理的平衡？針對憲法問題存在的特點(diǎn)，學(xué)者們努力在宏觀上建立憲法學(xué)研究方法體系的同時，也要通過憲法學(xué)分支學(xué)科的建設(shè)，豐富解釋憲法現(xiàn)象的方法。如在憲法實(shí)踐中已發(fā)揮學(xué)術(shù)影響力的憲法社會學(xué)、憲法人類學(xué)、憲法政治學(xué)、憲法心理學(xué)、憲法史學(xué)、憲法哲學(xué)、憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科既是研究方法的新變化，同時也是整個憲法學(xué)體系的發(fā)展。[2]憲法學(xué)作為完整的知識體系，主要由本體論與方法論組成，而方法論是評價憲法學(xué)體系發(fā)展的重要因素。憲法社會學(xué)在學(xué)科性質(zhì)與功能體系上，能夠滿足憲法現(xiàn)象多樣化的社會需求，為人們從社會角度客觀地分析憲法現(xiàn)象提供了有效的研究方法。

二。憲法社會學(xué)的目標(biāo)

論文關(guān)鍵詞:社會學(xué)社會學(xué)想象力社會事實(shí)社會行動社會互動

論文摘要:社會學(xué)是一門研究社會的科學(xué),這只是一個粗淺的論斷。那么作為一門學(xué)科的社會學(xué)其核心命題是什么?這個問題是自社會學(xué)成為一門學(xué)科以來一直被人們探討和思考的問題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會學(xué)側(cè)重以社會為對象,重在研究社會的結(jié)構(gòu)和過程,社會的運(yùn)行和發(fā)展,社會的秩序和進(jìn)步等命題,而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會學(xué)側(cè)重以個人及社會行為為研究對象,重在研究人的社會化,社會群體,社會組織等的命題。本文主要探討經(jīng)典時期三位主要的社會學(xué)大師:埃米爾·迪爾凱姆、馬克斯·韋伯以及格奧爾格·齊美爾對社會學(xué)核心命題的論述,從而折射出社會學(xué)的核心命題。

一、社會學(xué)的研究對象

何為社會學(xué)?社會學(xué)的核心命題是什么?在社會學(xué)發(fā)展史上,對于這兩個問題一直以來是爭論不休的兩個問題。社會學(xué)自創(chuàng)立之日起,就是一門邊界模糊的學(xué)科。明確了社會學(xué)的研究對象問題也就明確了社會學(xué)的核心命題,這兩個問題是一致的,所以本文試圖在探討社會學(xué)的研究對象中折射社會學(xué)的核心命題。社會學(xué)一詞來源于拉丁文的“社會”和希臘文的“言論”“學(xué)說”的結(jié)合。

就其一般的意義而言,社會學(xué)是一門關(guān)于社會的科學(xué)。1838年,法國實(shí)證主義哲學(xué)家西方社會學(xué)的創(chuàng)始人孔德正是在這個意義上首先提出并使用社會學(xué)概念的,目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會哲學(xué)或歷史哲學(xué)的實(shí)證社會學(xué)說。但是由于社會概念本身含義的廣泛性和不確定性,使得社會學(xué)的研究對象長期以來總是顯得模糊不清。因此對于社會學(xué)的研究對象問題也是眾說紛紜,大家莫衷一是。與此同時對社會學(xué)的核心命題也沒有統(tǒng)一的定論。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯指出:“社會學(xué)是一門試圖說明性的理解社會行為,并由此而對這一行為的過程和作用做出因果解釋的科學(xué)”。[1]這是從行為角度對社會學(xué)所下的定義。而法國社會學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆指出:“社會學(xué)研究方法的最基本規(guī)則是要將社會現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來看待”。[2]顯然,他把社會現(xiàn)象作為社會學(xué)專門的研究對象。即他是一種以社會事實(shí)作為社會學(xué)研究對象的觀點(diǎn)。美國社會學(xué)家戴維·波普諾則指出:“社會學(xué)的主要目標(biāo)就是觀察我們的社會世界,提供一種客觀和不偏不倚的方法。這一目標(biāo)不是政治性的,而是科學(xué)性的。它是認(rèn)識的導(dǎo)向”。[3]即社會學(xué)是對于人類社會和社會互動進(jìn)行系統(tǒng)客觀研究的一門學(xué)科。無論是古典社會學(xué)家還是近代社會學(xué)家以致現(xiàn)當(dāng)代的社會學(xué)界對于此問題都沒有一個統(tǒng)一的提法。但是通過分析他們的社會學(xué)思想還是可以窺見其中所反映的社會學(xué)的核心命題的。

二、社會學(xué)區(qū)別于其他各學(xué)科的特征:研究對象的不同

論文關(guān)健詞:課程知識社會學(xué)分析范式述評

論文摘要:知識社會學(xué)是課程社會學(xué)的重要墓礎(chǔ)學(xué)科，其對知識進(jìn)行社會學(xué)研究的理論范式對課程及其知識內(nèi)容的社會學(xué)分析具有巨大借鑒價位。通過對知識社會學(xué)中既有的對知識進(jìn)行社會學(xué)分析的三大范式，即整體功能論范式、整體決定論范式及分層決定論范式的逐一述評，得出雖然它們都存在一些理論分析的局限性，但是這些范式對課程及其知識內(nèi)容的研究仍然有其獨(dú)到與深刻之處，因此年幼的課程社會學(xué)注意吸收知識社會學(xué)的有關(guān)學(xué)術(shù)成果依然是有益和明匆選擇的結(jié)論.

課程是知識的載體，知識是課程的核心內(nèi)容，因此要對課程進(jìn)行社會學(xué)分析，課程知識必將是其重要的研究對象和切人點(diǎn)。當(dāng)然課程社會學(xué)家們在課程知識的社會學(xué)分析范式建構(gòu)方面并沒有什么獨(dú)特貢獻(xiàn)，其主要研究方法都可以回溯到知識社會學(xué)中。所謂知識社會學(xué)，顧名思義它應(yīng)該是研究知識與社會變量間相互關(guān)系的一門交叉學(xué)科，因此從理論上來說對知識的社會學(xué)分析本應(yīng)成為知識社會學(xué)家們的首要學(xué)術(shù)關(guān)懷，但令人遺憾的是，由于知識社會學(xué)深受“相對主義”等難題的困擾，因此從其整個發(fā)展史來看，知識社會學(xué)(包括SSK科學(xué)知識社會學(xué))與其說是社會學(xué)的一個分支，還不如說表現(xiàn)為哲學(xué)認(rèn)識論的一種延續(xù)，具體的表征就是目前在知識社會學(xué)領(lǐng)域中還遠(yuǎn)未形成一種對知識進(jìn)行社會學(xué)分析的主導(dǎo)范式。但是將社會學(xué)家們關(guān)于社會決定的基礎(chǔ)和社會決定的性質(zhì)兩方面的觀點(diǎn)結(jié)合起來，仍然可以將對知識進(jìn)行社會學(xué)分析的范式分為四種理想類型:整體功能論范式、分層功能論范式、整體決定論范式和分層決定論范式。其中除分層功能論范式在現(xiàn)實(shí)中不存在以外，其余三種類型都有其獨(dú)特的思維視角及一批杰出的代表人物。

1、整體功能論范式。整體功能論范式以法國社會學(xué)年鑒學(xué)派學(xué)者迪爾凱姆、莫斯以及英國愛丁堡學(xué)派布魯爾、巴恩斯等人為代表。這種理論認(rèn)為知識是出于維護(hù)社會生活統(tǒng)一性的需要而產(chǎn)生，因此可以通過對社會生活整體的分析來解釋知識的本質(zhì)和特征。迪爾凱姆是該理論范式的主要原創(chuàng)者，他認(rèn)為任何時候集體都必須借助周期性的集體活動才能維持和加強(qiáng)集體情感和集體意識，而這種集體情感和集體意識是社會形成并保持統(tǒng)一性和人格性的不可或缺的前提條件。作為知識的基本構(gòu)成單位的概念和范疇，不僅是社會生活的“集體表征”或集體生活的反映，它們的穩(wěn)定性和普遍性也只能從社會得到解釋。迪爾凱姆還進(jìn)一步論述到無論是概念、范疇或是邏輯實(shí)際上都發(fā)揮著社會整合功能:個體必須掌握雙方都可理解其意義的概念才能交流互動，如果缺乏這種有意義的概念體系，人們之間就無法進(jìn)行正常交流，社會生活就會陷人困境;而邏輯的作用類似于道德的作用，社會如果缺乏邏輯的一致性也會導(dǎo)致像其缺乏道德的一致性那樣“問題叢生”。

整體功能論視野中的課程及其知識內(nèi)容本質(zhì)上都是(整體)社會建構(gòu)的“集體表征”，社會借助課程知識的傳授促進(jìn)社會新生成員的社會化，進(jìn)而維持社會的團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)社會的“繁衍”。在教育學(xué)中這種“整體功能論”范式也被稱為“社會本位主義”范式，它主要為功能主義社會學(xué)家及絕大多數(shù)教育學(xué)家所認(rèn)可和支持，他們一致認(rèn)為課程及其知識內(nèi)容的傳授應(yīng)當(dāng)對社會新生成員起到如下幾項功能:(1)通過學(xué)校知識(含緘默知識)的學(xué)習(xí)讓青少年學(xué)會現(xiàn)有政治制度所接受和采用的規(guī)范、態(tài)度和行為(政治社會化);(2)使調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的道德行為規(guī)范逐漸內(nèi)化，從而使社會個體遵循社會道德規(guī)范(道德社會化);(3)引導(dǎo)社會個體成員理解和接受社會及文化模式對不同性別的人的不同角色期待，進(jìn)而習(xí)得自己所屬文化所規(guī)定的性別角色(性別角色社會化)?？梢娬n程及其所傳授的知識正是在這種看似“中立”的立場上為每個社會成員的個人發(fā)展和適應(yīng)社會發(fā)揮著特殊功能，并承擔(dān)著維持社會整合、消解社會離心力的社會功能。

2、分層決定論范式。分層決定論范式也可稱為分層因果決定論范式，它的內(nèi)在邏輯主要是尋求一種因果聯(lián)系，因此其分析思路主要是一種歸因研究。分層決定論的思想源出于卡爾·馬克思傳統(tǒng)，馬克思為了將黑格爾的“泛邏輯體系”倒置過來，提出了“不是人們的意識決定社會存在，而是社會存在決定人們的意識”的著名命題，該命題的核心內(nèi)容就是思想領(lǐng)域完全是由其他因素決定，觀念系統(tǒng)依賴于其擁護(hù)者的社會角色與地位，尤其是階級地位。20世紀(jì)20年代，受海姆繼承了馬克思知識社會學(xué)分析傳統(tǒng)，雖然他的學(xué)術(shù)關(guān)懷主要不在階級批判和揭露方面而是力圖發(fā)展一門獨(dú)立的、科學(xué)的知識社會學(xué)。受海姆主張所有觀念都與觀念概念產(chǎn)生的社會歷史條件相聯(lián)系，因而深受這些條件的影響，也就是說我們所處的社會是非同質(zhì)性的存在，它可以按某種標(biāo)準(zhǔn)被劃分為若干社會集團(tuán)，因此每一個思想家只從屬于特定的社會集團(tuán)，占據(jù)一定的位置，并扮演專門的社會角色，同時又由于他賴以生存的社會資源主要來源于其所屬的社會集團(tuán)，因此這些因素必然導(dǎo)致該思想家觀察世界的角度和視野具有鮮明的階級性和意識形態(tài)性。與整體功能論相比，這種理論范式認(rèn)為決定知識的本質(zhì)和特征的是社會的階層而非社會整體，并且它更加注重對知識的內(nèi)容而不是對知識的形式進(jìn)行分析，其具體的研究思路就是將知識與社會階層所處的社會地位聯(lián)系起來，并把它“特殊化”，即把它看成是受特定的社會處境所制約的特定的主張。

摘要：本文從社會學(xué)的發(fā)生學(xué)意義入手，對儒家學(xué)說中的社會思想能否被視為“中國古代的社會學(xué)”這一問題進(jìn)行分析，梳理，認(rèn)為儒學(xué)中雖然存在著豐富的社會學(xué)思想和社會學(xué)因素，但不能將其與近代學(xué)科分類意義上的社會學(xué)等量齊觀。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；社會思想：社會學(xué)

近年來社會各界普遍開始重新關(guān)注曾在中國占有顯學(xué)地位的儒家思想與學(xué)說。儒家學(xué)說代表人物眾多，內(nèi)容紛繁蕪雜，很難用較為簡短的語言概括其全部內(nèi)容及精神。從另一個角度而言，這昭示著儒學(xué)有著其他學(xué)說難以企及的巨大彈性，因此今人對其的評價亦可有廣闊的操作空間。

儒學(xué)包含豐富的社會思想，大陸學(xué)界對儒學(xué)的認(rèn)識中，亦有從構(gòu)建中國學(xué)術(shù)譜系的企劃出發(fā)，將儒學(xué)中某些因素，作為西方社會科學(xué)中某些學(xué)科的中國樣本這一趨勢。例如，將儒學(xué)中的統(tǒng)治技術(shù)和國家治理思想視為中國古代的政治學(xué)，將儒學(xué)中的社會思想與社會學(xué)說視為中國古代的社會學(xué)(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關(guān)鍵問題是如何看待東西方不同發(fā)展路徑條件下知識與學(xué)說的形成與性質(zhì)。

一、關(guān)于社會學(xué)發(fā)生學(xué)意義的不同認(rèn)識

社會學(xué)作為關(guān)于社會運(yùn)行和發(fā)展的專門知識的理論體系出現(xiàn)在十九世紀(jì)的歐洲，種種社會問題促使社會思想家和哲學(xué)家進(jìn)行深入思考：同時，社會學(xué)的出現(xiàn)更是人類對社會及其本質(zhì)的認(rèn)識逐步深化的結(jié)果。在其正式成為一門獨(dú)立的學(xué)科之前，它的許多思想觀點(diǎn)一直被包含在歷史哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義等學(xué)說、理論之中，以社會哲學(xué)的形式存在(賈春增，2000)。