我們把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體及其轉(zhuǎn)化機(jī)制確定為社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，包含著前后相關(guān)的兩個(gè)問題，一是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體范疇是怎么來(lái)的；二是這樣思考的依據(jù)是什么。 1、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體范疇來(lái)源 中國(guó)市場(chǎng)化取向改革的20多年里，對(duì)于“三農(nóng)”問題，中共中央發(fā)了7個(gè)“一號(hào)文件”；失業(yè)問題，社會(huì)除了逐步建立和完善保障制度之外，央行等4家宏觀決策機(jī)構(gòu)于2002年12月，頒布了《下崗失業(yè)人員小額擔(dān)保貸款管理辦法》；中小企業(yè)問題，政府更是做出了不懈的努力，直至2002年6月29日“人大”通過了《中華人民共和國(guó)中小企業(yè)促進(jìn)法》。這樣，對(duì)它們進(jìn)行科學(xué)抽象和綜合研究，就存在一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；把這些群體共同面臨的生存和發(fā)展環(huán)境，共同的生產(chǎn)和交換活動(dòng)，共同的要求和愿望，抽象出來(lái)進(jìn)行綜合研究，是理論工作者責(zé)無(wú)旁貸的使命。這就是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體范疇對(duì)象及來(lái)源。 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體與社會(huì)保障意義上的弱勢(shì)群體不同。第一，前者具體是指農(nóng)民、失業(yè)工人、個(gè)體工商戶和中小企業(yè)主，偏重于對(duì)象的機(jī)會(huì)缺失，后者具體是指老、弱、病、殘以及婦女和兒童，偏重于對(duì)象的生理特點(diǎn)；第二，前者一般都有勞動(dòng)能力，一部分人還有科技能力和管理能力，其中不乏創(chuàng)造性人才，需要的是公平、合理的機(jī)會(huì)，后者一般都缺乏生存和發(fā)展的能力，需要的是社會(huì)的救濟(jì)和關(guān)愛；所以第三，研究前者的目的為了發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)建新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，研究后者的目的是為了完善社會(huì)分配救助辦法。 我們之所以把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體與社會(huì)保障意義上弱勢(shì)群體區(qū)別開來(lái)，目的之一就是要把社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開來(lái)。公務(wù)員之家版權(quán)所有 2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)重建的確定依據(jù) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)重建的確定依據(jù)來(lái)自歷史的思想材料和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐兩個(gè)方面。 第一，歷史的思想材料。任何新的學(xué)說(shuō)必須首先從已有的思想材料出發(fā)，重建社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。我們通過學(xué)術(shù)檢索和學(xué)術(shù)追蹤，確認(rèn)西斯蒙第是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作雖然叫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，但內(nèi)容卻是反映小生產(chǎn)者的利益并為之服務(wù)的知識(shí)體系，《共產(chǎn)黨宣言》稱之為“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”道理也在這里。 第二，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。除了宗教，實(shí)證哲學(xué)和唯物辯證法都承認(rèn)，理論來(lái)源于實(shí)踐。即便科學(xué)史上沒有社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)或“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”，我們也要?jiǎng)?chuàng)造這樣一種知識(shí)體系出來(lái)。因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體是客觀存在，社會(huì)為轉(zhuǎn)化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體出臺(tái)了那么多的政策和法規(guī)，作為理論工作者特別是從事基礎(chǔ)研究的理論工作者，不能熟視無(wú)睹，必須面對(duì)，必須對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象給予科學(xué)解釋和系統(tǒng)說(shuō)明。 到目前為止，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部已經(jīng)形成了兩個(gè)流派，一個(gè)是古典傳統(tǒng)“福利導(dǎo)向”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)稱“福利學(xué)派”；一個(gè)是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者貝克爾等人在“經(jīng)濟(jì)帝國(guó)”思想支配下創(chuàng)建的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)稱“帝國(guó)學(xué)派”。我們研究方向的定位是“邊緣學(xué)派”?！斑吘墝W(xué)派”與“福利學(xué)派”的區(qū)別在于，作力點(diǎn)不是社會(huì)財(cái)富分配不公，而是發(fā)現(xiàn)或設(shè)計(jì)新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，使我們所關(guān)注的社會(huì)群體有為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富的公平機(jī)會(huì)；“邊緣學(xué)派”與“帝國(guó)學(xué)派”的區(qū)別在于，作力點(diǎn)不是分析解剖妨礙人們“清休”、影響人們安全的各種社會(huì)現(xiàn)象，而是要對(duì)形成物欲橫流、以強(qiáng)凌弱社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行全面反思。

[論文關(guān)鍵詞]馬克思；社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)；五形態(tài)論；三形態(tài)論；統(tǒng)一性

[論文摘要]社會(huì)經(jīng)濟(jì)五形態(tài)論和三形態(tài)論的關(guān)系問題，是近年來(lái)馬克思主義理論研究中的一個(gè)熱點(diǎn)。五形態(tài)論和三形態(tài)論的研究視角和理論側(cè)重點(diǎn)雖有所不同，但是，兩者卻是內(nèi)在統(tǒng)一的：從發(fā)端到成熟，其思想進(jìn)程基本吻合；對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，是其產(chǎn)生的一致動(dòng)因；社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展和演變歸根到底取決于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，是其共同的理論基點(diǎn)。我們應(yīng)將五形態(tài)論和三形態(tài)論納入馬克思社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論的有機(jī)整體中加以理解。

五形態(tài)論和三形態(tài)論，是學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論所作的兩種基本概括和理解。所謂五形態(tài)論，即關(guān)于原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)依次更替的思想。而三形態(tài)論一般是指“人的依賴性”、“人的獨(dú)立性”、“人的全面性”漸次發(fā)展的思想。那么，五形態(tài)論和三形態(tài)論的關(guān)系如何，哪一概括更符合馬克思的原本思想?近年來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞著這個(gè)問題展開了熱烈探討。在探討中，有人推崇五形態(tài)論，認(rèn)為它是馬克思對(duì)整個(gè)人類經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)過程的科學(xué)概括，在邏輯層次和理論根據(jù)上更為根本；有人則推崇三形態(tài)論，認(rèn)為馬克思晚年的非資本主義道路設(shè)想是對(duì)五形態(tài)論的否定，況且從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的歷史看，世界上沒有任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)是嚴(yán)格按照五形態(tài)的秩序依次演進(jìn)的，因此，三形態(tài)論反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的復(fù)雜性，更能反映馬克思的本意；有人則認(rèn)為，五形態(tài)論和三形態(tài)論是辯證統(tǒng)一的，兩者共同構(gòu)成馬克思社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論體系。

對(duì)于以上幾種意見，筆者傾向于第三種。毫無(wú)疑問，五形態(tài)論和三形態(tài)論的研究視角和理論側(cè)重點(diǎn)是有所不同的。五形態(tài)論是從社會(huì)歷史發(fā)展的一般物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和客觀規(guī)律出發(fā)，以社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中人與人的關(guān)系(即生產(chǎn)關(guān)系特別是所有制的性質(zhì))的歷史演進(jìn)為主線，以整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為考察重點(diǎn)，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史樣態(tài)所作的一種劃分。而三形態(tài)論則主要是從人類主體現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的地位出發(fā)，以社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中人與自然的關(guān)系的歷史演進(jìn)為基本線索，以同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密相連的人的個(gè)性的發(fā)展作為考察重點(diǎn)，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史演變所作的一種階段劃分。但是，五形態(tài)論和三形態(tài)論也是內(nèi)在統(tǒng)一的。根據(jù)對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論的理解，并參考借鑒學(xué)界的有關(guān)研究成果，筆者認(rèn)為，這種統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、思想進(jìn)程的統(tǒng)一性

馬克思五形態(tài)論的雛形見之于1845—1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》。在該書的第一卷第一章中，馬克思第一次使用“所有制形式”概念，并根據(jù)生產(chǎn)決定分工、分工決定所有制形式這一唯物史觀基本原理，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)劃分為不同的階段，認(rèn)為歷史上“第一種所有制形式是部落所有制”，“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”，“第三種形式是封建的或等級(jí)的所有制”(第1卷)，而“現(xiàn)代私有制”即資本主義私有制由于無(wú)法消除異化現(xiàn)象而最終必將被共產(chǎn)主義所取代(第1卷)。在這里，盡管馬克思所使用的概念還不夠科學(xué)，他對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的最初形態(tài)和未來(lái)發(fā)展還帶有一些思辨和推斷的色彩，但是，五大社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次更替的思想已初顯輪廓。

林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國(guó)農(nóng)林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的核心專業(yè)課。從1957年我國(guó)第一本《林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材(張建國(guó)主編)版、1959年北京林學(xué)院首創(chuàng)林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)、20世紀(jì)6O年代北京林學(xué)院和東北林學(xué)院相繼招收了林業(yè)經(jīng)濟(jì)的本科生算起，林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)研究T作已走過了半個(gè)多世紀(jì)的歷程，取得了巨大的發(fā)展，積累了豐厚的學(xué)術(shù)成果。改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)林業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展繁榮，林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究T作步人了發(fā)展的快車道。當(dāng)前幾個(gè)關(guān)乎林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)發(fā)展的基本理論問題需要在學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期冷靜反思：一是林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和任務(wù)是什么；二是“林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的內(nèi)容體系；三是未來(lái)“林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”如何發(fā)展。

一、林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和任務(wù)

中國(guó)林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究整體上取得的巨大進(jìn)步無(wú)法掩蓋發(fā)展現(xiàn)實(shí)中的問題，即到目前為止，仍沒有建立本學(xué)科系統(tǒng)的理論體系，表現(xiàn)為不同時(shí)期的林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，多注重林業(yè)具體方面或管理T作情況的介紹、對(duì)現(xiàn)行管理模式與做法的論證和陳述，為有關(guān)林業(yè)管理決策進(jìn)行理論論證，沒有形成共性、核心的基本研究命題。為了構(gòu)建起林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，需要思考林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門什么樣的學(xué)問，到底要研究什么。不回答這個(gè)問題，林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)就無(wú)法發(fā)揮對(duì)林業(yè)改革發(fā)展的基礎(chǔ)指導(dǎo)作用，教學(xué)研究丁作容易被生產(chǎn)管理實(shí)踐牽著鼻子走，理論滯后于實(shí)踐進(jìn)展，也無(wú)法穩(wěn)定自己的學(xué)科和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。

林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管目前被劃為管理學(xué)門類下林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理二級(jí)學(xué)科的研究范疇，其本質(zhì)和基本任務(wù)則是經(jīng)濟(jì)學(xué)的l2]。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和任務(wù)，自亞當(dāng)•斯密以來(lái)形成了兩種基本的認(rèn)識(shí)：一是繼承亞當(dāng)•斯密先驗(yàn)主義傳統(tǒng)的奧地利學(xué)派，堅(jiān)持研究禮會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和增加社會(huì)福利的社會(huì)管理；另一種是當(dāng)前主流的實(shí)證主義學(xué)派，研究稀缺資源條件下人類在配置資源方面是如何行為的一門形式化的利：會(huì)科學(xué)，并堅(jiān)持在研究中貫徹實(shí)證主義的方法，試圖構(gòu)建價(jià)值中立的精密科學(xué)體系。

隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)和任務(wù)的兩種認(rèn)識(shí)現(xiàn)了融合趨勢(shì)，實(shí)證主義研究的成果必然在社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)管理決策和政策制定中被打上規(guī)范的烙印，任何規(guī)范研究也必然要借鑒和運(yùn)用實(shí)訌E研究的成果。而受制度經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)牛和發(fā)展的影響，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也已修正了新古典模型制度既定的先決條件，增加了供給有效率的組織(制度)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為自己的基本任務(wù)。林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)只是把國(guó)民經(jīng)濟(jì)一個(gè)具體部門作為研究對(duì)象，顯然無(wú)法超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一基本范式，其本質(zhì)和任務(wù)可以概言為專注研究?jī)?yōu)化森林資源配置的規(guī)律，解釋林業(yè)發(fā)展中的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，構(gòu)建更有效率的各項(xiàng)林業(yè)發(fā)展制度。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)基本邏輯映射在林業(yè)經(jīng)濟(jì)研究中的理論必然。從上面的認(rèn)識(shí)去把握林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和任務(wù)，就能充分理解不同國(guó)家、地區(qū)及其不同時(shí)期林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)具體內(nèi)容體系的異同和發(fā)展變化。

人的經(jīng)濟(jì)行為受特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素的約束，不同國(guó)家、地區(qū)森林資源基礎(chǔ)條件不同，森林資源管理目標(biāo)不同，優(yōu)化配置資源手段也各有差別，為了解釋特定時(shí)期、地區(qū)林業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果也就異態(tài)紛呈。如前蘇聯(lián)地區(qū)及中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容主要集中于林業(yè)發(fā)展和布局的規(guī)劃與預(yù)測(cè)，各種生產(chǎn)計(jì)劃、定額、基本投資和林業(yè)產(chǎn)價(jià)格構(gòu)成與經(jīng)濟(jì)核算，林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的資金流動(dòng)，林業(yè)中的物質(zhì)技術(shù)供應(yīng)體系，林業(yè)勞動(dòng)力和林業(yè)職業(yè)，林業(yè)企業(yè)管理的經(jīng)濟(jì)組織原則與機(jī)構(gòu)，以及林業(yè)部門經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、所有制結(jié)構(gòu)，林業(yè)經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)營(yíng)方式，林業(yè)經(jīng)濟(jì)體制和管理體制的發(fā)展和完善。上述研究?jī)?nèi)容與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期林業(yè)生產(chǎn)要素的配置方式、林業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行管理是一致的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的全面介入和干預(yù)，是該時(shí)期林業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的約束條件，從而形成了如何運(yùn)用計(jì)劃管理林業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容。

摘要：經(jīng)濟(jì)問題作為與人類社會(huì)相伴而生的一種社會(huì)問題，世界各國(guó)都高度關(guān)注本國(guó)的持續(xù)生存、發(fā)展?，F(xiàn)階段，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以劃分為微觀、宏觀兩大部分，二者雖然研究的層面和角度存在差異，但實(shí)際上二者之間也存在著一定的聯(lián)系，并且同樣在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。本文基于西方微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段，從二者的區(qū)別、聯(lián)系闡述了微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；內(nèi)容區(qū)別；層面區(qū)別；互補(bǔ)聯(lián)系

進(jìn)入新世紀(jì)之后，從國(guó)際社會(huì)發(fā)展看來(lái)，貧富對(duì)立、失業(yè)率居高不下、通貨膨脹等經(jīng)濟(jì)問題紛紛出現(xiàn)，成為阻礙各國(guó)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。實(shí)際上，這些問題產(chǎn)生的根源就是資源有限及其分配不合理，在這種背景下，人們始終追求有效資源的合理配置、應(yīng)用，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域高度關(guān)注的問題。微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分別是從資源的配置、利用層面出發(fā)進(jìn)行研究，二者之間既有關(guān)聯(lián)，也存在著較大的區(qū)別。

1微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段分析

1.1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的萌芽、發(fā)展階段

15~19世紀(jì)，西方國(guó)家產(chǎn)生的重商主義，本質(zhì)上是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中生產(chǎn)方式的最早的理論層面的研究。需要注意的是，這方面的研究?jī)A向于產(chǎn)品流通，且內(nèi)容上主要以各類政策文件為主，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中各項(xiàng)理論知識(shí)呈現(xiàn)出一種分散化的特點(diǎn)，這也是西方初始的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。17世紀(jì)50年代，到19世紀(jì)70年代，是西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，亞當(dāng)·斯密作為這一階段經(jīng)濟(jì)學(xué)代表性人物，其出版的《國(guó)富論》標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，其中的理論更加提倡讓價(jià)格這一類社會(huì)市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行調(diào)節(jié)，使得人們?cè)谥匾晜€(gè)人私利最大化的過程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理有效分配。

摘要：隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，科學(xué)技術(shù)的不斷完善，社會(huì)各界人士開始高度關(guān)注到經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展。數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法科學(xué)應(yīng)用作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程的重中之重，是一個(gè)不可或缺的關(guān)鍵內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員要想快速準(zhǔn)確的解決經(jīng)濟(jì)實(shí)際問題，全面掌握好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，就必須充分發(fā)揮出數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法作用，有效將數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法與經(jīng)濟(jì)研究工作融合在一起。本文將進(jìn)一步對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法的運(yùn)用展開分析與探討。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法；實(shí)踐運(yùn)用

當(dāng)前是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究人員要樹立起先進(jìn)的工作理念，要正確認(rèn)識(shí)到運(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的重要性，針對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的各種現(xiàn)象問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員要靈活運(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行數(shù)據(jù)分析判斷，從而為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供最佳決策方案，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展進(jìn)步。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法運(yùn)用的重要性

1.1拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作領(lǐng)域。數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法作為一項(xiàng)以定量分析為基礎(chǔ)的抽象科學(xué)，被廣泛應(yīng)用在各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域中，創(chuàng)造出了眾多的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作中，數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法的高效運(yùn)用尤為重要，其能夠保障研究人員全面掌握到各項(xiàng)事物發(fā)展變化特征和規(guī)律?；跀?shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法的輔助下，經(jīng)濟(jì)研究人員能夠把各項(xiàng)具備價(jià)值數(shù)據(jù)科學(xué)規(guī)范表述出來(lái)，從而打破了傳統(tǒng)用語(yǔ)言文字描述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的弊端。此外，數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法還能夠合理運(yùn)用在博弈論數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等工作領(lǐng)域。1.2提升經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐解決問題能力。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究人員要充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作不單單是從基礎(chǔ)理論知識(shí)為他人提供幫助，而是要不斷提升經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐解決問題的綜合能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員要敢于創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容，善于應(yīng)用各種先進(jìn)的數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法去科學(xué)分析證明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題，利用變分法、概率法以及規(guī)劃技術(shù)等去解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題，為保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧穩(wěn)定發(fā)展提供有利的條件。1.3保障經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作精確度。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種復(fù)雜抽象的學(xué)科，會(huì)涉及大量的專業(yè)語(yǔ)言描述內(nèi)容，如果不配以簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)去闡述證明觀點(diǎn)，勢(shì)必會(huì)加大學(xué)習(xí)者的難度，降低他們的學(xué)習(xí)興趣和熱情。因此，通過在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容中融入數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用，能夠有效提高各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的精確度，幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)書籍閱讀者更好地理解掌握某部分內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的發(fā)展進(jìn)步。

2.數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的實(shí)踐應(yīng)用

面臨著日趨嚴(yán)重的人口，糧食、能源、資源，環(huán)境等全球性，生態(tài)環(huán)境與的關(guān)系開始受到人們的高度重視。和社會(huì)科學(xué)工作者分別從不同的角度展開了有益的探討，取得了可喜的成果。在我國(guó)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立便是一例。本文則欲從的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究和生態(tài)環(huán)境問題的聯(lián)系，以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域的引入問題，進(jìn)行初步探討，意在拋磚引玉。

眾所周知，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史是以已往的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，亦即物質(zhì)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程(包括社會(huì)生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)各環(huán)節(jié))為研究對(duì)象，探索社會(huì)經(jīng)濟(jì)的階段特點(diǎn)及性的學(xué)科。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)，實(shí)質(zhì)上是人們通過勞動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)行的人和自然之間的物質(zhì)變換過程。馬克思曾經(jīng)對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)作過如下解釋：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！雹僭谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人們通過各種形式的生產(chǎn)活動(dòng)作用：于自然環(huán)境，改造、利用白然條件，以此取得對(duì)自己有用的生產(chǎn)資料和生活資料，從而求得人類生存、社會(huì)發(fā)展。因此，可以說(shuō)自然界或者生態(tài)環(huán)境是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。也可以說(shuō)，不僅是生產(chǎn)勞動(dòng)，自然界也是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉。假如沒有水、土、光、熱等自然．資源，包括眾多的動(dòng)物，植物、微生物資

源，人們耍進(jìn)行生產(chǎn)是不叮能的。從原始的集體采集、漁獵，古代的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手到近的社會(huì)化大機(jī)器生產(chǎn)，或直接、或間接，無(wú)不如此。從某種意義上講，勞動(dòng)對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是生產(chǎn)過程，是人類生存的條件，對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，則是一種消費(fèi)過程。因?yàn)閯趧?dòng)消費(fèi)它自己的物質(zhì)要素，即勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。

概而言之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變是相伴、共生的，社會(huì)生產(chǎn)過程中可同時(shí)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、生態(tài)兩種效益。無(wú)論效益是高是低，是好是壞。甚至有不少社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，往往成為生態(tài)平衡的破壞因素。從這個(gè)意義上講，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，同時(shí)是生態(tài)環(huán)境演變的過程。對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)．生態(tài)環(huán)境并不是純被動(dòng)地接受人類的改造和利用，它具有某種不自覺的能動(dòng)性。生態(tài)效益如何，或早或遲、直接、間接地關(guān)系著經(jīng)濟(jì)效益的好壞。良好的生態(tài)環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)效益的提高創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件，無(wú)論這個(gè)生態(tài)環(huán)境是原始自然的還是人們勞動(dòng)生產(chǎn)改造過的。例如，我國(guó)古代南方勞動(dòng)人民創(chuàng)造的桑蔗基魚塘，北方的棗糧兼作等等．相反，如果有意無(wú)意地不惜以破壞生態(tài)環(huán)境的平衡來(lái)?yè)Q取社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即使能夠獲得成功，也只能是暫時(shí)的，最終必將受到懲罰，或得不償失，甚至導(dǎo)致整個(gè)地區(qū)文明的衰亡。馬克思以自然與社會(huì)客觀法則的認(rèn)識(shí)為依據(jù)，指出過人類對(duì)自然采取掠奪式、敵對(duì)的、糟踏的態(tài)度，就等于損害了自身生命進(jìn)程的自然源泉。恩格斯曾經(jīng)督促人們注意，自然界并非處于被征服狀態(tài)被人類控制，人類對(duì)待自然不能象對(duì)待被征服民族那樣隨心所欲。恩格斯指出：“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取到了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的，它常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”②自然界對(duì)人類違背生態(tài)平衡的客觀要求而盲目行事的懲罰，不止表現(xiàn)為自然現(xiàn)象的劇變，而是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，它將不同程度地給社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成損失。這就是生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系。

綜上所述，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變約緊密關(guān)系已甚明了。它們是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。作為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境既受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，又反饋干社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，制約經(jīng)濟(jì)效益。人們正在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的生態(tài)環(huán)境乃是已往生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果之一，此次生產(chǎn)活動(dòng)作用后的生態(tài)環(huán)境，將成為下次生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)。很明顯，研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，如果只看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展而看不到生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境演變的作用以及生態(tài)環(huán)境演變對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的反作用是很不夠的，它無(wú)法圓滿解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)過程中出現(xiàn)的諸如增長(zhǎng)與停滯甚至倒退的復(fù)雜現(xiàn)象，一時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展或生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步而社會(huì)經(jīng)濟(jì)反而呈萎縮狀況的現(xiàn)象等等。田此，和現(xiàn)實(shí)中制訂經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃要同時(shí)考察經(jīng)濟(jì)效益生態(tài)效益一樣，我們研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，也不能忽視經(jīng)濟(jì)開發(fā)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，必須把生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響和和生態(tài)環(huán)境演變對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的制約作為考察的重要。

毫無(wú)疑問，生態(tài)系統(tǒng)中無(wú)生命和人類以外的成分在數(shù)量上占著絕對(duì)的多數(shù)，這種情況決定了在、解決生態(tài)環(huán)境問題領(lǐng)域中的重要地位。但是，隨著人類的或者的、作用日益增強(qiáng)，人類進(jìn)行改造和創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境代替自然的生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象已經(jīng)基本普及，而這些生態(tài)環(huán)境都深深受著社會(huì)制度、條件以及人們科學(xué)文化水平的影響。當(dāng)今世界上暴露的諸多生態(tài)環(huán)境，多與經(jīng)濟(jì)盲目開發(fā)有關(guān)。這種狀況，又決定了社會(huì)科學(xué)對(duì)于研究、解決生態(tài)環(huán)境問題具有不可忽視的作用，決定了生態(tài)環(huán)境問題的解決、必須依靠自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的協(xié)同作戰(zhàn)。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史方位提出的新判斷。對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略研判，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論開啟了創(chuàng)新的空間并提供了有力支撐。正確的理論對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。目前，我國(guó)正處于形成建設(shè)理論和發(fā)展理論的重要階段，面對(duì)新時(shí)代、新發(fā)展、新問題，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須在堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行新的理論探索，通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式的動(dòng)態(tài)發(fā)展和不斷創(chuàng)新，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供新的科學(xué)理論。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)背景

理論的生命力在于不斷的創(chuàng)新。科學(xué)的理論要能夠反映特定時(shí)代的主題和精神，是引領(lǐng)時(shí)展的精華。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是基于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的正確指導(dǎo)下，對(duì)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升的基礎(chǔ)上逐步形成的，是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的繼承和創(chuàng)新，具有深厚的馬克思主義理論淵源和豐富的現(xiàn)實(shí)背景。（一）中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的理論基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)過程中發(fā)揮著巨大的理論指導(dǎo)作用。縱觀我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的整個(gè)歷史進(jìn)程，無(wú)不貫穿了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的理論和方法指導(dǎo)，其先進(jìn)的思想方法論精髓為積極開展當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯過程是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程和歷史變遷的思維再現(xiàn)，是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際為基礎(chǔ)的抽象概括和加工修正，具有鮮明的歷史感[1]。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論思想深深植根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，在理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程中始終堅(jiān)持邏輯過程和歷史進(jìn)程的辯證統(tǒng)一，因此具有強(qiáng)大的生命力和科學(xué)性，其在我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和建設(shè)中的指導(dǎo)地位和作用是無(wú)可替代的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不斷創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其科學(xué)價(jià)值在于能夠根據(jù)實(shí)踐的變化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，以新的理論和觀點(diǎn)揭示新的社會(huì)歷史條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。這正是馬克思主義圓園18年第2期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論歷經(jīng)一百多年演變進(jìn)化而經(jīng)久不衰，在當(dāng)代仍然具有強(qiáng)勁生命力的重要根源。面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改革中的新問題、新矛盾，在新的歷史條件下必須堅(jiān)持以發(fā)展的、辯證的和整體的邏輯思維審視事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和外在表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)背景，積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。（二）中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景。理論來(lái)源于實(shí)踐，最終也必須要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于面臨諸多挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深深植根于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤，其創(chuàng)新發(fā)展必須立足于當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)客觀狀態(tài)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)新的歷史階段，具有其發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在必然性和外在原因。隨著對(duì)外開放不斷擴(kuò)大和后金融危機(jī)時(shí)代經(jīng)濟(jì)不確定因素的日益增加，世界經(jīng)濟(jì)總體的持續(xù)低迷使得外需對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用嚴(yán)重削弱。我國(guó)經(jīng)濟(jì)步入“新常態(tài)”是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生因素和國(guó)際金融危機(jī)雙重作用下的必然結(jié)果。作為一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)意味著今后國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將面臨不同的環(huán)境和條件，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)告別傳統(tǒng)粗放型增長(zhǎng)方式、開啟內(nèi)涵式增長(zhǎng)方式的重要標(biāo)志。一方面，新常態(tài)給中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，經(jīng)濟(jì)增速的放緩、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)和增長(zhǎng)動(dòng)力的多元化為中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、均衡發(fā)展提供了重要契機(jī)。說(shuō)，新常態(tài)下國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的內(nèi)涵和條件雖然發(fā)生了變化，但仍處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期向好的大趨勢(shì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍然保持良好的發(fā)展韌性和充足的發(fā)展?jié)摿?，現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)雖然發(fā)生了變化，但仍然具備支撐和促進(jìn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的基礎(chǔ)和因素，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化依然保持穩(wěn)中求進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)[2]；另一方面，新常態(tài)必然派生新問題、新矛盾和新風(fēng)險(xiǎn)，如一些長(zhǎng)期積累的失衡因素和隱性風(fēng)險(xiǎn)將伴隨增速下行和結(jié)構(gòu)調(diào)整而逐步顯性化，創(chuàng)新環(huán)境的缺失和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的不足可能導(dǎo)致新舊增長(zhǎng)動(dòng)力的接續(xù)出現(xiàn)斷檔，宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)整和平衡的難度將進(jìn)一步加大。面對(duì)新常態(tài)下出現(xiàn)的各種新挑戰(zhàn)，如何有效化解各種社會(huì)矛盾，突破社會(huì)發(fā)展瓶頸，已經(jīng)成為社會(huì)治理的核心課題。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)為在新的歷史條件下中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與突破提供了現(xiàn)實(shí)背景。

二、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新的辯證思考

中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變遷和發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型始終伴隨著思想和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，這突出地體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的動(dòng)態(tài)發(fā)展和不斷創(chuàng)新之中?！胺妒健币辉~最早源于美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩（Thomas•Khun）的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書，是人們公認(rèn)的并且共同接受的一種對(duì)事物的觀點(diǎn)或思維的框架，是一種本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的綜合體[3]。理論創(chuàng)新“范式”既是一個(gè)世界觀層面的思想、立場(chǎng)問題，也包含方法論層面的方法和實(shí)踐問題，是理論與實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)、主觀和客觀的辯證統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式的動(dòng)態(tài)發(fā)展和不斷創(chuàng)新是在實(shí)踐中所形成的對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革理論發(fā)展新視界、新成果的客觀展示，也是堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)下，辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國(guó)發(fā)展、創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。（一）中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持以實(shí)踐為本。理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義最基本的原則之一，也是黨的思想路線的重要內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新應(yīng)注重和堅(jiān)持以實(shí)踐為本，立足當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新實(shí)踐，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)強(qiáng)調(diào)，要立足我國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)踐，揭示新特點(diǎn)、新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，不斷開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界[4]。這一重要論斷表明，當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展必須堅(jiān)持以我國(guó)的國(guó)情和社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和基本立足點(diǎn)，不斷揭示和提煉總結(jié)新常態(tài)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，并將其系統(tǒng)化、理論化。理論思維源于實(shí)踐，以實(shí)踐為理論源泉和歸宿?！皬漠?dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義的一貫主張。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性特征的現(xiàn)實(shí)描述和高度概括。報(bào)告指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期。實(shí)際上，這正是中央對(duì)于經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的重要表述。在新常態(tài)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持以實(shí)踐為本，總結(jié)新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的規(guī)律，在有效破解我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸和解決經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式主要矛盾過程中不斷突破和創(chuàng)新，以理論創(chuàng)新指導(dǎo)新的實(shí)踐，以實(shí)踐創(chuàng)新豐富新的理論，在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。（二）中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心。人民是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。以人民為中心，堅(jiān)持人民的主體地位，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征。從歷史唯物主義的角度來(lái)看整個(gè)人類歷史的發(fā)展過程，就是一個(gè)不斷追求和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程。人是變革和創(chuàng)新社會(huì)制度的決定性力量，其自身的發(fā)展水平將會(huì)對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生直接的影響。指出“堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基”[5]。人民為中心的發(fā)展思想、“人民主體論”充分體現(xiàn)了人民是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展根本力量的唯物史觀。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新也必須始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)。一方面，人的自由全面發(fā)展過程受到社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的主導(dǎo)和制約，是在一定的社會(huì)發(fā)展條件下，與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的具體的歷史過程。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，我們面對(duì)經(jīng)濟(jì)增速放緩的現(xiàn)實(shí)，更加強(qiáng)調(diào)提高以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，其內(nèi)在的人學(xué)向度為人的不斷創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)提供了明確的發(fā)展方向和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，縱觀馬克思主義理論創(chuàng)新的整個(gè)歷史，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的直接來(lái)源，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展提供了根本的動(dòng)力?；谛鲁B(tài)下的新問題、新矛盾和新實(shí)踐，新的理論訴求呼吁政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷突破和創(chuàng)新，同時(shí)，新常態(tài)的人學(xué)向度也為在新階段積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新提供了核心路徑，即始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的基本立足點(diǎn)和歸宿。（三）中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新應(yīng)以問題為導(dǎo)向。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，問題的本質(zhì)是矛盾，是理論與實(shí)踐、甚至理論內(nèi)部之間存在的對(duì)立統(tǒng)一的相互關(guān)系。馬克思說(shuō)過，“問題就是時(shí)代的口號(hào)”，“歷史本身除了通過提出新問題來(lái)解答和處理老問題之外，沒有別的方法?！盵6]由此可見，堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義理論的鮮明特點(diǎn)，其核心思想就是通過解決新問題、新矛盾而獲得新的理論和新的知識(shí)，從而不斷引導(dǎo)理論創(chuàng)新和指導(dǎo)新的實(shí)踐[7]。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展過程實(shí)際上就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在時(shí)展和社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題和解決問題的過程。以為核心的新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)集體圍繞如何認(rèn)識(shí)和開展新民主主義革命以及社會(huì)主義革命的重大時(shí)代問題創(chuàng)造性地提出了中國(guó)特色的新民主主義革命和社會(huì)主義革命道路，形成了思想。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在新的歷史條件下面對(duì)新的問題重新研究“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等問題，提出社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論等重要?jiǎng)?chuàng)新理論，發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新理論成果。除此以外，在不同的社會(huì)發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的新特征和新問題，不斷對(duì)當(dāng)代馬克思主義的基本理論進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展和大膽嘗試，形成了豐碩的理論成果。新常態(tài)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中涌現(xiàn)出一系列新的理論問題、時(shí)代課題和現(xiàn)實(shí)問題。繼續(xù)堅(jiān)持問題導(dǎo)向，強(qiáng)化問題意識(shí)對(duì)進(jìn)一步豐富和發(fā)展當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在黨的十八屆三中全會(huì)上，明確強(qiáng)調(diào)，全黨要樹立和增強(qiáng)問題意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并堅(jiān)持以重大問題為導(dǎo)向，著力研究和解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革中出現(xiàn)的一系列新的突出矛盾和關(guān)鍵問題[8]。“五大發(fā)展”理念、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“兩手合力”論等新的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想無(wú)不貫穿著強(qiáng)烈的問題意識(shí)和鮮明的問題導(dǎo)向，是現(xiàn)實(shí)中帶有根本性問題的科學(xué)回應(yīng)。問題導(dǎo)向是理論創(chuàng)新的重要范式，“問題范式”內(nèi)含于“哲學(xué)范式”之中，從根本上決定著中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的領(lǐng)域和方向。新常態(tài)下中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新必須樹立和強(qiáng)化問題意識(shí)，始終堅(jiān)持以新常態(tài)重大問題、關(guān)鍵問題為導(dǎo)向，不斷推進(jìn)問題范式與理論范式創(chuàng)新的良性發(fā)展。（四）中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新應(yīng)立足新常態(tài)經(jīng)濟(jì)特征。思維是主體對(duì)事物表象與概念的深入分析、綜合判斷和推理的認(rèn)知活動(dòng)。思維范式則是思維主體本身所具有的思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念以及在推動(dòng)理論范式創(chuàng)新中所采用的思維方法，是推動(dòng)其他理論范式創(chuàng)新的催化劑和內(nèi)生動(dòng)力。辯證思維的實(shí)質(zhì)是辯證唯物主義和歷史唯物主義在馬克思主義理論創(chuàng)新中的堅(jiān)持和進(jìn)一步發(fā)展，是辯證唯物主義理論基本原理的具體表現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持以辯證思維審視和分析國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新局面、新動(dòng)向和新趨勢(shì)，深入研究我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度完善、市場(chǎng)與政府關(guān)系、經(jīng)濟(jì)體制改革等多個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)問題，并在此基礎(chǔ)上形成了一系列新的重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)化的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，為其增添了中國(guó)特質(zhì)和鮮明的時(shí)代特色。隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)全面步入新常態(tài)的新階段，融合新常態(tài)下新問題、新實(shí)踐的辯證思維使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式能夠科學(xué)地解答新常態(tài)經(jīng)濟(jì)體制改革中的關(guān)鍵問題，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新的基本要求。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是當(dāng)前和今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本特征。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是形態(tài)更高級(jí)、分工更復(fù)雜、結(jié)構(gòu)更合理，核心問題在于提質(zhì)增效，追求全面均衡、整全性發(fā)展和可持續(xù)的高速發(fā)展[9]。辯證認(rèn)識(shí)和審視新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)是推動(dòng)我國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)理論范式的創(chuàng)新應(yīng)以經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下所呈現(xiàn)出來(lái)的一系列新的階段性特征為客觀依據(jù)和立足點(diǎn)，堅(jiān)持普遍性與特殊性、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的辯證思維方法，科學(xué)把握新常態(tài)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)性、規(guī)律性和發(fā)展性，為在新的時(shí)代背景下引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

三、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式創(chuàng)新發(fā)展的幾點(diǎn)建議

編者按：本文主要從波蘭尼的生平與著述；波蘭尼社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想述要及其貢獻(xiàn)；波蘭尼社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行論述。其中，主要包括：波蘭尼家族產(chǎn)生了后來(lái)使匈牙利知識(shí)界引以為自豪的杰出人物、波蘭尼應(yīng)邀到美國(guó)的大學(xué)作有關(guān)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)及國(guó)際關(guān)系的巡回講演、波蘭尼的制度演化思想及制度分析范式、波蘭尼的“嵌入”理論、波蘭尼的“雙重運(yùn)動(dòng)”(DoubleMovement)理論、波蘭尼實(shí)在主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想、波蘭尼關(guān)于文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要作用的思想、波蘭尼“雙重運(yùn)動(dòng)”理論的重要價(jià)值、波蘭尼社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的重要方法論價(jià)值、波蘭尼文化理論的重要啟示、波蘭尼共生理論(co-Existence)與可持續(xù)發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

一、波蘭尼的生平與著述

卡爾·波蘭尼(KarlPolanyi)1886年10月21日生于奧匈帝國(guó)維也納的一個(gè)猶太家庭。波蘭尼家族產(chǎn)生了后來(lái)使匈牙利知識(shí)界引以為自豪的杰出人物：作為著名社會(huì)思想家、經(jīng)濟(jì)史家、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家的卡爾·波蘭尼；作為物理、化學(xué)家和著名哲學(xué)家的邁克·波蘭尼(MichaelPolanyi)以及獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的邁克之子約翰·波蘭尼(John，Polanyi)?？枴げㄌm尼從小受到良好的教育，在布達(dá)佩斯大學(xué)攻讀哲學(xué)及法律，于1908年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1912年獲法學(xué)博士學(xué)位并取得律師資格。1924--1933年，波蘭尼在維也納作為副總編輯和專題分析編輯在著名的《奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志社工作。在維也納期間，受馬赫思想的影響并作為馬赫研究協(xié)會(huì)的一員，波蘭尼撰寫了大量關(guān)于科學(xué)、醫(yī)學(xué)、人類疾苦及共產(chǎn)主義道德的手稿。1933--1935年，他移居到倫敦，繼續(xù)為雜志社撰稿直到1938年。1935年發(fā)表《論法西斯主義的本質(zhì)》的著名論文。波蘭尼應(yīng)邀到美國(guó)的大學(xué)作有關(guān)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)及國(guó)際關(guān)系的巡回講演，先后在美國(guó)的38個(gè)州舉辦講座。1940年他與彼得·德魯克繼續(xù)在美國(guó)講座，并在德魯克的推薦下獲得洛克菲勒基金會(huì)資助，成為佛蒙牧州BenningtonCollege的訪問學(xué)者(1941--1943)，在此期間波蘭尼完成巨著《大轉(zhuǎn)型》的撰寫，并于1944年在美國(guó)出版。1947年以后，波蘭尼作為哥倫比亞大學(xué)的訪問學(xué)者并受聘為副教授，講授經(jīng)濟(jì)史課程并主持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)制度因素的跨學(xué)科研究課題，1957年出版《早期帝國(guó)的貿(mào)易與市場(chǎng)》。這一時(shí)期最終奠定了波蘭尼經(jīng)濟(jì)人類學(xué)實(shí)在主義學(xué)派學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的地位。

波蘭尼晚年致力于創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)比較研究的跨學(xué)科《共生》雜志，致力于深入研究文化差異，改善人類生活狀況并實(shí)現(xiàn)世界和平的工作。據(jù)波蘭尼夫人所言：“直到死神來(lái)臨的前夜，卡爾一直在伏案工作著”。在1964年4月23日《共生》第一期出版之夜，卡爾·波蘭尼與世長(zhǎng)辭。

二、波蘭尼社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想述要及其貢獻(xiàn)

1波蘭尼的制度演化思想及制度分析范式

摘要:伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)民眾的物質(zhì)生活水平不斷提升，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，房地產(chǎn)價(jià)格也是直接影響公眾生活質(zhì)量的關(guān)鍵因素。文章針對(duì)房地產(chǎn)價(jià)格與房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)問題進(jìn)行研究，分析房地產(chǎn)價(jià)格及其影響因素，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)需要進(jìn)行深入研究的問題，旨在促進(jìn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

關(guān)鍵詞:房地產(chǎn)價(jià)格;房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué);影響因素探究

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，各行業(yè)領(lǐng)域在經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下發(fā)生巨大變革，房地產(chǎn)行業(yè)作為與社會(huì)民眾生活息息相關(guān)的行業(yè)類型，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展方面的影響作用也逐漸凸顯。一段時(shí)間以來(lái)，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展成為調(diào)動(dòng)某些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，與此同時(shí)，持續(xù)攀升且居高不下的房地產(chǎn)價(jià)格，成為影響和限制部分民眾生活質(zhì)量的重要因素，很多民眾渴望改變生活狀態(tài)，但是面對(duì)高昂的房地產(chǎn)價(jià)格也只能望而興嘆。伴隨國(guó)家相繼提出房地產(chǎn)調(diào)控政策，使得房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐逐步放緩，如何通過管控房地產(chǎn)價(jià)格，滿足社會(huì)公眾的基本住房需求，保證民眾的生活質(zhì)量，已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展關(guān)注的重點(diǎn)問題。針對(duì)房地產(chǎn)價(jià)格與房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)問題進(jìn)行探討，對(duì)于保證房地產(chǎn)價(jià)格的合理性具有重要意義。

一、房地產(chǎn)價(jià)格及其影響因素

(一)房地產(chǎn)價(jià)格。房地產(chǎn)價(jià)格是指建筑物價(jià)格與建設(shè)建筑物所占土地價(jià)格的總和，土地價(jià)格能夠體現(xiàn)土地自然資源的應(yīng)用價(jià)值，建筑物價(jià)格則直觀表現(xiàn)建筑物建設(shè)過程中產(chǎn)生的勞動(dòng)價(jià)值累積、資源投入價(jià)值累積，房地產(chǎn)價(jià)格高低對(duì)于房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序、建設(shè)房地產(chǎn)的資源調(diào)配具有至關(guān)重要的影響作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域房地產(chǎn)以商品形式存在，其使用價(jià)值需要以商品價(jià)值的方式進(jìn)行衡量和體現(xiàn)，從本質(zhì)而言，房地產(chǎn)價(jià)格便是房地產(chǎn)價(jià)值的貨幣表現(xiàn)形式。由于房地產(chǎn)具有商品屬性，人或者機(jī)構(gòu)想要獲得房地產(chǎn)的使用權(quán)或者所有權(quán)，便需要以貨幣作為交換條件，房地產(chǎn)交易也是一種形式的商品買賣，但是又與普通商品買賣存在差異，對(duì)房地產(chǎn)價(jià)格的調(diào)節(jié)和控制也具有較大的難度。(二)房地產(chǎn)價(jià)格的特征。房地產(chǎn)價(jià)格的特征包括以下五個(gè)方面:其一，房地產(chǎn)價(jià)格的形成機(jī)制具有多樣性特征;其二，房地產(chǎn)的交易價(jià)格與所在地區(qū)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、交易雙方的主觀意愿、房地產(chǎn)建設(shè)資源投入等因素密切相關(guān)，因而價(jià)格具有不一致性特征;其三，房地產(chǎn)的評(píng)估價(jià)格與抵押價(jià)格存在較大差異;其四，房地產(chǎn)的屬性存在差異;其五，房地產(chǎn)的形式自身具有多樣性特征。由于我國(guó)的房地產(chǎn)行業(yè)不僅涉及民眾的基本生活保障性住房，還有部分房地產(chǎn)具有投資性的資產(chǎn)屬性，因而進(jìn)行房地產(chǎn)價(jià)格更需要進(jìn)行系統(tǒng)性研究。(三)房地產(chǎn)價(jià)格的影響因素。房地產(chǎn)價(jià)格的影響因素存在諸多方面，主要可以歸納為設(shè)計(jì)因素、經(jīng)濟(jì)因素與政治因素。所謂設(shè)計(jì)因素是指房地產(chǎn)建設(shè)中設(shè)計(jì)的建筑標(biāo)準(zhǔn)、資源投入等因素;所謂經(jīng)濟(jì)因素是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境造成的資源成本上漲、國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展制訂的相關(guān)政策、GDP、PerCapitaGDP、人均可支配收入等內(nèi)容;所謂政治因素主要是指政治賦予社會(huì)的安定程度、住房制度、土地制度等。不同因素對(duì)房地產(chǎn)價(jià)格的影響程度不同，其對(duì)房地產(chǎn)價(jià)格產(chǎn)生影響的解決方式也存在不同，如果想對(duì)房地產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行調(diào)控，則需要對(duì)其影響因素進(jìn)行分析，進(jìn)而針對(duì)影響因素制訂相應(yīng)策略，以減少相關(guān)影響因素對(duì)房地產(chǎn)價(jià)格影響作用。由于房地產(chǎn)價(jià)格自身的屬性特征，需要從宏觀角度與微觀角度兩個(gè)層面進(jìn)行分析，從而保證房地產(chǎn)價(jià)格的合理性。(四)房地產(chǎn)價(jià)格變化的規(guī)律。房地產(chǎn)價(jià)格變化規(guī)律比較復(fù)雜，由于對(duì)其價(jià)格產(chǎn)生影響的因素較多，因而無(wú)法準(zhǔn)確判斷其價(jià)格變化的規(guī)律性特征。主要源于:其一，房地產(chǎn)價(jià)格與宏觀經(jīng)濟(jì)之間存在關(guān)系，經(jīng)濟(jì)層面存在諸多可預(yù)期因素，因而能夠確定宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)面指標(biāo)將會(huì)直接影響房地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展，故而房地產(chǎn)價(jià)格在某種程度上能夠體現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)面指標(biāo)與房地產(chǎn)價(jià)格在長(zhǎng)期存在相違背的情況，則會(huì)出現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)泡沫的情況;其二，房地產(chǎn)行業(yè)自身具備經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，因而房地產(chǎn)價(jià)格自身也具備能夠抵消通貨膨脹的優(yōu)勢(shì);其三，不同國(guó)家的房地產(chǎn)價(jià)格變化規(guī)律存在較大的差異性，國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、人口基數(shù)、人均可支配收入存在差異，故而在房地產(chǎn)價(jià)格的波動(dòng)方面也體現(xiàn)較大不同，通常情況下經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，當(dāng)?shù)氐姆康禺a(chǎn)價(jià)格也相對(duì)較高，但是理性的房地產(chǎn)價(jià)格，應(yīng)當(dāng)與人均可支配收入存在正比例關(guān)系。

二、房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)

摘要：目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界很多人認(rèn)為，馬克思寫于19世紀(jì)后期的《資本論》已經(jīng)完全過時(shí)，應(yīng)該用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)完全取代《資本論》，作為一種唯一正確的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)占領(lǐng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并成為我國(guó)制定經(jīng)濟(jì)政策的唯一依據(jù)。為了論證自己的觀點(diǎn)，他們還引用一些經(jīng)過選擇的國(guó)外學(xué)者的評(píng)論，以證明他們的觀點(diǎn)是世界公認(rèn)的。本文針對(duì)上述情況，對(duì)國(guó)外學(xué)者對(duì)《資本論》的看法作了客觀概述，論證了《資本論》研究在當(dāng)代、在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：國(guó)外學(xué)者；《資本論》；批判性；科學(xué)性

如何看待馬克思及其《資本論》和如何看待及其思想一樣，是一個(gè)直接關(guān)系到如何評(píng)價(jià)我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史、如何選擇我國(guó)未來(lái)的社會(huì)制度和道路的重大問題。蘇東巨變以后，馬克思主義在世界上曾一度陷入低潮，原先一些號(hào)稱馬克思主義者的人也紛紛加入了指責(zé)《資本論》的行列，加上國(guó)外一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)《資本論》的有意貶低，一時(shí)間給人一種國(guó)外學(xué)者全都認(rèn)為《資本論》不是學(xué)術(shù)著作、已經(jīng)過時(shí)，只有作為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典范式才能解釋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)問題的片面印象。本文試圖對(duì)國(guó)外學(xué)者對(duì)《資本論》的看法作些客觀概述，為人們?nèi)媪私鈬?guó)外學(xué)者的看法提供一些參考。

一、一部揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的著作

馬克思的《資本論》是一部與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析角度和方法很不相同的著作。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)撇開了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們?cè)谪?cái)產(chǎn)、社會(huì)地位、特長(zhǎng)等方面的差異，在一種人人平等、公平競(jìng)爭(zhēng)的假設(shè)下，用一種把工人與物質(zhì)生產(chǎn)要素相等同的辦法，推論出了自由放任的資本主義是一種充滿和諧公正的經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)論。與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，《資本論》是一部揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的著作。由于《資本論》所論述的問題觸犯了主要憑借財(cái)產(chǎn)所有權(quán)獲得收入的資本主義社會(huì)統(tǒng)治階層的既得利益，在它誕生后的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，主要是國(guó)外的一些非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家給了它較高評(píng)價(jià)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)它主要是采取用沉默來(lái)抵制、用批判來(lái)否定的態(tài)度。

但是，在1917年十月革命勝利以后，特別是20世紀(jì)20至30年代西方資本主義世界的大危機(jī)以后，一些西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始對(duì)《資本論》采取“研究”的態(tài)度，一些試圖發(fā)展主流理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至還對(duì)《資本論》做出了某種肯定。例如，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊?羅賓遜等就肯定了《資本論》在揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律方面的學(xué)術(shù)成就。