我們把市場競爭中的弱勢群體及其轉化機制確定為社會經(jīng)濟學的研究對象，包含著前后相關的兩個問題，一是市場競爭中的弱勢群體范疇是怎么來的；二是這樣思考的依據(jù)是什么。 1、市場競爭中的弱勢群體范疇來源 中國市場化取向改革的20多年里，對于“三農”問題，中共中央發(fā)了7個“一號文件”；失業(yè)問題，社會除了逐步建立和完善保障制度之外，央行等4家宏觀決策機構于2002年12月，頒布了《下崗失業(yè)人員小額擔保貸款管理辦法》；中小企業(yè)問題，政府更是做出了不懈的努力，直至2002年6月29日“人大”通過了《中華人民共和國中小企業(yè)促進法》。這樣，對它們進行科學抽象和綜合研究，就存在一個客觀的現(xiàn)實基礎；把這些群體共同面臨的生存和發(fā)展環(huán)境，共同的生產(chǎn)和交換活動，共同的要求和愿望，抽象出來進行綜合研究，是理論工作者責無旁貸的使命。這就是市場競爭中的弱勢群體范疇對象及來源。 市場競爭中的弱勢群體與社會保障意義上的弱勢群體不同。第一，前者具體是指農民、失業(yè)工人、個體工商戶和中小企業(yè)主，偏重于對象的機會缺失，后者具體是指老、弱、病、殘以及婦女和兒童，偏重于對象的生理特點；第二，前者一般都有勞動能力，一部分人還有科技能力和管理能力，其中不乏創(chuàng)造性人才，需要的是公平、合理的機會，后者一般都缺乏生存和發(fā)展的能力，需要的是社會的救濟和關愛；所以第三，研究前者的目的為了發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)建新的社會運行機制，研究后者的目的是為了完善社會分配救助辦法。 我們之所以把市場競爭中的弱勢群體與社會保障意義上弱勢群體區(qū)別開來，目的之一就是要把社會經(jīng)濟學與福利經(jīng)濟學區(qū)別開來。公務員之家版權所有 2、社會經(jīng)濟學重建的確定依據(jù) 社會經(jīng)濟學重建的確定依據(jù)來自歷史的思想材料和現(xiàn)實的社會實踐兩個方面。 第一，歷史的思想材料。任何新的學說必須首先從已有的思想材料出發(fā)，重建社會經(jīng)濟學也不例外。我們通過學術檢索和學術追蹤，確認西斯蒙第是社會經(jīng)濟學的創(chuàng)始人。社會經(jīng)濟學的開山之作雖然叫《政治經(jīng)濟學新原理》，但內容卻是反映小生產(chǎn)者的利益并為之服務的知識體系，《共產(chǎn)黨宣言》稱之為“小資產(chǎn)階級社會主義”道理也在這里。 第二，現(xiàn)實的社會實踐。除了宗教，實證哲學和唯物辯證法都承認，理論來源于實踐。即便科學史上沒有社會經(jīng)濟學或“小資產(chǎn)階級社會主義”，我們也要創(chuàng)造這樣一種知識體系出來。因為市場競爭中的弱勢群體是客觀存在，社會為轉化市場競爭中的弱勢群體出臺了那么多的政策和法規(guī)，作為理論工作者特別是從事基礎研究的理論工作者，不能熟視無睹，必須面對，必須對這種社會現(xiàn)象給予科學解釋和系統(tǒng)說明。 到目前為止，社會經(jīng)濟學內部已經(jīng)形成了兩個流派，一個是古典傳統(tǒng)“福利導向”的社會經(jīng)濟學，簡稱“福利學派”；一個是諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者貝克爾等人在“經(jīng)濟帝國”思想支配下創(chuàng)建的社會經(jīng)濟學，簡稱“帝國學派”。我們研究方向的定位是“邊緣學派”?！斑吘墝W派”與“福利學派”的區(qū)別在于，作力點不是社會財富分配不公，而是發(fā)現(xiàn)或設計新的社會運行機制，使我們所關注的社會群體有為社會創(chuàng)造更多財富的公平機會；“邊緣學派”與“帝國學派”的區(qū)別在于，作力點不是分析解剖妨礙人們“清休”、影響人們安全的各種社會現(xiàn)象，而是要對形成物欲橫流、以強凌弱社會的運行機制進行全面反思。

[論文關鍵詞]馬克思；社會經(jīng)濟形態(tài)；五形態(tài)論；三形態(tài)論；統(tǒng)一性

[論文摘要]社會經(jīng)濟五形態(tài)論和三形態(tài)論的關系問題，是近年來馬克思主義理論研究中的一個熱點。五形態(tài)論和三形態(tài)論的研究視角和理論側重點雖有所不同，但是，兩者卻是內在統(tǒng)一的：從發(fā)端到成熟，其思想進程基本吻合；對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的批判，是其產(chǎn)生的一致動因；社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展和演變歸根到底取決于社會生產(chǎn)的發(fā)展，是其共同的理論基點。我們應將五形態(tài)論和三形態(tài)論納入馬克思社會經(jīng)濟形態(tài)理論的有機整體中加以理解。

五形態(tài)論和三形態(tài)論，是學術界對馬克思社會經(jīng)濟形態(tài)理論所作的兩種基本概括和理解。所謂五形態(tài)論，即關于原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會依次更替的思想。而三形態(tài)論一般是指“人的依賴性”、“人的獨立性”、“人的全面性”漸次發(fā)展的思想。那么，五形態(tài)論和三形態(tài)論的關系如何，哪一概括更符合馬克思的原本思想?近年來，學術界圍繞著這個問題展開了熱烈探討。在探討中，有人推崇五形態(tài)論，認為它是馬克思對整個人類經(jīng)濟形態(tài)演進過程的科學概括，在邏輯層次和理論根據(jù)上更為根本；有人則推崇三形態(tài)論，認為馬克思晚年的非資本主義道路設想是對五形態(tài)論的否定，況且從社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的歷史看，世界上沒有任何一個國家和地區(qū)是嚴格按照五形態(tài)的秩序依次演進的，因此，三形態(tài)論反映了社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的復雜性，更能反映馬克思的本意；有人則認為，五形態(tài)論和三形態(tài)論是辯證統(tǒng)一的，兩者共同構成馬克思社會經(jīng)濟形態(tài)理論體系。

對于以上幾種意見，筆者傾向于第三種。毫無疑問，五形態(tài)論和三形態(tài)論的研究視角和理論側重點是有所不同的。五形態(tài)論是從社會歷史發(fā)展的一般物質運動和客觀規(guī)律出發(fā)，以社會生產(chǎn)活動中人與人的關系(即生產(chǎn)關系特別是所有制的性質)的歷史演進為主線，以整個社會經(jīng)濟的發(fā)展作為考察重點，從而對社會經(jīng)濟形態(tài)的歷史樣態(tài)所作的一種劃分。而三形態(tài)論則主要是從人類主體現(xiàn)實的、具體的、歷史的地位出發(fā)，以社會生產(chǎn)活動當中人與自然的關系的歷史演進為基本線索，以同社會經(jīng)濟的發(fā)展緊密相連的人的個性的發(fā)展作為考察重點，從而對社會經(jīng)濟形態(tài)的歷史演變所作的一種階段劃分。但是，五形態(tài)論和三形態(tài)論也是內在統(tǒng)一的。根據(jù)對馬克思社會形態(tài)理論的理解，并參考借鑒學界的有關研究成果，筆者認為，這種統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在以下三個方面。

一、思想進程的統(tǒng)一性

馬克思五形態(tài)論的雛形見之于1845—1846年的《德意志意識形態(tài)》。在該書的第一卷第一章中，馬克思第一次使用“所有制形式”概念，并根據(jù)生產(chǎn)決定分工、分工決定所有制形式這一唯物史觀基本原理，將社會經(jīng)濟形態(tài)劃分為不同的階段，認為歷史上“第一種所有制形式是部落所有制”，“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制”，“第三種形式是封建的或等級的所有制”(第1卷)，而“現(xiàn)代私有制”即資本主義私有制由于無法消除異化現(xiàn)象而最終必將被共產(chǎn)主義所取代(第1卷)。在這里，盡管馬克思所使用的概念還不夠科學，他對社會經(jīng)濟形態(tài)的最初形態(tài)和未來發(fā)展還帶有一些思辨和推斷的色彩，但是，五大社會經(jīng)濟形態(tài)依次更替的思想已初顯輪廓。

林業(yè)經(jīng)濟學是我國農林業(yè)經(jīng)濟管理專業(yè)的核心專業(yè)課。從1957年我國第一本《林業(yè)經(jīng)濟學》教材(張建國主編)版、1959年北京林學院首創(chuàng)林業(yè)經(jīng)濟管理專業(yè)、20世紀6O年代北京林學院和東北林學院相繼招收了林業(yè)經(jīng)濟的本科生算起，林業(yè)經(jīng)濟學的教學研究T作已走過了半個多世紀的歷程，取得了巨大的發(fā)展，積累了豐厚的學術成果。改革開放以來，隨著我國林業(yè)經(jīng)濟活動的發(fā)展繁榮，林業(yè)經(jīng)濟學教學研究T作步人了發(fā)展的快車道。當前幾個關乎林業(yè)經(jīng)濟學未來發(fā)展的基本理論問題需要在學術繁榮時期冷靜反思：一是林業(yè)經(jīng)濟學的本質和任務是什么；二是“林業(yè)經(jīng)濟學”的內容體系；三是未來“林業(yè)經(jīng)濟學”如何發(fā)展。

一、林業(yè)經(jīng)濟學的本質和任務

中國林業(yè)經(jīng)濟學教學研究整體上取得的巨大進步無法掩蓋發(fā)展現(xiàn)實中的問題，即到目前為止，仍沒有建立本學科系統(tǒng)的理論體系，表現(xiàn)為不同時期的林業(yè)經(jīng)濟學著作，多注重林業(yè)具體方面或管理T作情況的介紹、對現(xiàn)行管理模式與做法的論證和陳述，為有關林業(yè)管理決策進行理論論證，沒有形成共性、核心的基本研究命題。為了構建起林業(yè)經(jīng)濟學的體系，需要思考林業(yè)經(jīng)濟學是一門什么樣的學問，到底要研究什么。不回答這個問題，林業(yè)經(jīng)濟學就無法發(fā)揮對林業(yè)改革發(fā)展的基礎指導作用，教學研究丁作容易被生產(chǎn)管理實踐牽著鼻子走，理論滯后于實踐進展，也無法穩(wěn)定自己的學科和社會經(jīng)濟地位。

林業(yè)經(jīng)濟學盡管目前被劃為管理學門類下林業(yè)經(jīng)濟管理二級學科的研究范疇，其本質和基本任務則是經(jīng)濟學的l2]。關于經(jīng)濟學的本質和任務，自亞當•斯密以來形成了兩種基本的認識：一是繼承亞當•斯密先驗主義傳統(tǒng)的奧地利學派，堅持研究禮會財富的生產(chǎn)和增加社會福利的社會管理；另一種是當前主流的實證主義學派，研究稀缺資源條件下人類在配置資源方面是如何行為的一門形式化的利：會科學，并堅持在研究中貫徹實證主義的方法，試圖構建價值中立的精密科學體系。

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟和經(jīng)濟學本身的發(fā)展，對經(jīng)濟學本質和任務的兩種認識現(xiàn)了融合趨勢，實證主義研究的成果必然在社會經(jīng)濟事務管理決策和政策制定中被打上規(guī)范的烙印，任何規(guī)范研究也必然要借鑒和運用實訌E研究的成果。而受制度經(jīng)濟學產(chǎn)牛和發(fā)展的影響，現(xiàn)代經(jīng)濟學也已修正了新古典模型制度既定的先決條件，增加了供給有效率的組織(制度)以促進經(jīng)濟增長作為自己的基本任務。林業(yè)經(jīng)濟學只是把國民經(jīng)濟一個具體部門作為研究對象，顯然無法超越經(jīng)濟學的這一基本范式，其本質和任務可以概言為專注研究優(yōu)化森林資源配置的規(guī)律，解釋林業(yè)發(fā)展中的各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象，構建更有效率的各項林業(yè)發(fā)展制度。這是經(jīng)濟學基本邏輯映射在林業(yè)經(jīng)濟研究中的理論必然。從上面的認識去把握林業(yè)經(jīng)濟學的本質和任務，就能充分理解不同國家、地區(qū)及其不同時期林業(yè)經(jīng)濟學具體內容體系的異同和發(fā)展變化。

人的經(jīng)濟行為受特定社會經(jīng)濟環(huán)境因素的約束，不同國家、地區(qū)森林資源基礎條件不同，森林資源管理目標不同，優(yōu)化配置資源手段也各有差別，為了解釋特定時期、地區(qū)林業(yè)經(jīng)濟現(xiàn)象的林業(yè)經(jīng)濟學理論成果也就異態(tài)紛呈。如前蘇聯(lián)地區(qū)及中國計劃經(jīng)濟時期，林業(yè)經(jīng)濟學研究內容主要集中于林業(yè)發(fā)展和布局的規(guī)劃與預測，各種生產(chǎn)計劃、定額、基本投資和林業(yè)產(chǎn)價格構成與經(jīng)濟核算，林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的資金流動，林業(yè)中的物質技術供應體系，林業(yè)勞動力和林業(yè)職業(yè)，林業(yè)企業(yè)管理的經(jīng)濟組織原則與機構，以及林業(yè)部門經(jīng)濟結構、所有制結構，林業(yè)經(jīng)濟形式和經(jīng)營方式，林業(yè)經(jīng)濟體制和管理體制的發(fā)展和完善。上述研究內容與計劃經(jīng)濟時期林業(yè)生產(chǎn)要素的配置方式、林業(yè)經(jīng)濟活動的運行管理是一致的。計劃經(jīng)濟時期國家對經(jīng)濟生活的全面介入和干預，是該時期林業(yè)經(jīng)濟學研究的約束條件，從而形成了如何運用計劃管理林業(yè)經(jīng)濟活動為主的學術研究內容。

摘要：經(jīng)濟問題作為與人類社會相伴而生的一種社會問題，世界各國都高度關注本國的持續(xù)生存、發(fā)展?，F(xiàn)階段，西方的經(jīng)濟學可以劃分為微觀、宏觀兩大部分，二者雖然研究的層面和角度存在差異，但實際上二者之間也存在著一定的聯(lián)系，并且同樣在現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。本文基于西方微觀、宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展階段，從二者的區(qū)別、聯(lián)系闡述了微觀與宏觀經(jīng)濟學之間的關系。

關鍵詞：微觀經(jīng)濟學；宏觀經(jīng)濟學；內容區(qū)別；層面區(qū)別；互補聯(lián)系

進入新世紀之后，從國際社會發(fā)展看來，貧富對立、失業(yè)率居高不下、通貨膨脹等經(jīng)濟問題紛紛出現(xiàn)，成為阻礙各國持續(xù)發(fā)展的關鍵問題。實際上，這些問題產(chǎn)生的根源就是資源有限及其分配不合理，在這種背景下，人們始終追求有效資源的合理配置、應用，這也是經(jīng)濟學領域高度關注的問題。微觀和宏觀經(jīng)濟學分別是從資源的配置、利用層面出發(fā)進行研究，二者之間既有關聯(lián)，也存在著較大的區(qū)別。

1微觀與宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展階段分析

1.1西方經(jīng)濟學領域的萌芽、發(fā)展階段

15~19世紀，西方國家產(chǎn)生的重商主義，本質上是針對現(xiàn)代社會中生產(chǎn)方式的最早的理論層面的研究。需要注意的是，這方面的研究傾向于產(chǎn)品流通，且內容上主要以各類政策文件為主，在古典經(jīng)濟學的理論中各項理論知識呈現(xiàn)出一種分散化的特點，這也是西方初始的經(jīng)濟學發(fā)展階段。17世紀50年代，到19世紀70年代，是西方的古典經(jīng)濟學階段，亞當·斯密作為這一階段經(jīng)濟學代表性人物，其出版的《國富論》標志著現(xiàn)代經(jīng)濟學的誕生，其中的理論更加提倡讓價格這一類社會市場機制進行調節(jié)，使得人們在重視個人私利最大化的過程中，實現(xiàn)社會資源的合理有效分配。

摘要：隨著國民經(jīng)濟的不斷增長，科學技術的不斷完善，社會各界人士開始高度關注到經(jīng)濟學內容的創(chuàng)新發(fā)展。數(shù)學統(tǒng)計方法科學應用作為現(xiàn)代經(jīng)濟學研究過程的重中之重，是一個不可或缺的關鍵內容。經(jīng)濟學研究人員要想快速準確的解決經(jīng)濟實際問題，全面掌握好市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，就必須充分發(fā)揮出數(shù)學統(tǒng)計方法作用，有效將數(shù)學統(tǒng)計方法與經(jīng)濟研究工作融合在一起。本文將進一步對經(jīng)濟學研究中數(shù)學統(tǒng)計方法的運用展開分析與探討。

關鍵詞：經(jīng)濟學研究；數(shù)學統(tǒng)計方法；實踐運用

當前是一個經(jīng)濟全球化的時代，經(jīng)濟學研究發(fā)展要與時俱進，跟上時代前進的腳步?，F(xiàn)代經(jīng)濟研究人員要樹立起先進的工作理念，要正確認識到運用數(shù)學統(tǒng)計方法解決社會經(jīng)濟問題的重要性，針對當前市場經(jīng)濟發(fā)展過程中存在的各種現(xiàn)象問題，經(jīng)濟學研究人員要靈活運用數(shù)學統(tǒng)計方法進行數(shù)據(jù)分析判斷，從而為我國經(jīng)濟發(fā)展提供最佳決策方案，推動整個社會經(jīng)濟穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展進步。

1.經(jīng)濟學研究中數(shù)學統(tǒng)計方法運用的重要性

1.1拓寬經(jīng)濟學研究工作領域。數(shù)學統(tǒng)計方法作為一項以定量分析為基礎的抽象科學，被廣泛應用在各個行業(yè)領域中，創(chuàng)造出了眾多的現(xiàn)實價值。在現(xiàn)代經(jīng)濟學研究工作中，數(shù)學統(tǒng)計方法的高效運用尤為重要，其能夠保障研究人員全面掌握到各項事物發(fā)展變化特征和規(guī)律?；跀?shù)學統(tǒng)計方法的輔助下，經(jīng)濟研究人員能夠把各項具備價值數(shù)據(jù)科學規(guī)范表述出來，從而打破了傳統(tǒng)用語言文字描述市場經(jīng)濟發(fā)展趨勢的弊端。此外，數(shù)學統(tǒng)計方法還能夠合理運用在博弈論數(shù)理經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學等工作領域。1.2提升經(jīng)濟學實踐解決問題能力。現(xiàn)代經(jīng)濟研究人員要充分認識到經(jīng)濟學研究工作不單單是從基礎理論知識為他人提供幫助，而是要不斷提升經(jīng)濟學實踐解決問題的綜合能力。經(jīng)濟學研究人員要敢于創(chuàng)新經(jīng)濟學研究內容，善于應用各種先進的數(shù)學統(tǒng)計方法去科學分析證明社會經(jīng)濟現(xiàn)象和問題，利用變分法、概率法以及規(guī)劃技術等去解決實際經(jīng)濟問題，為保障社會經(jīng)濟和諧穩(wěn)定發(fā)展提供有利的條件。1.3保障經(jīng)濟學研究工作精確度。眾所周知，經(jīng)濟學作為一種復雜抽象的學科，會涉及大量的專業(yè)語言描述內容，如果不配以簡單的數(shù)據(jù)去闡述證明觀點，勢必會加大學習者的難度，降低他們的學習興趣和熱情。因此，通過在經(jīng)濟學研究內容中融入數(shù)學統(tǒng)計方法的應用，能夠有效提高各項經(jīng)濟數(shù)據(jù)的精確度，幫助經(jīng)濟學相關書籍閱讀者更好地理解掌握某部分內容，實現(xiàn)自身經(jīng)濟學學習的發(fā)展進步。

2.數(shù)學統(tǒng)計方法在經(jīng)濟學研究中的實踐應用

面臨著日趨嚴重的人口，糧食、能源、資源，環(huán)境等全球性，生態(tài)環(huán)境與的關系開始受到人們的高度重視。和社會科學工作者分別從不同的角度展開了有益的探討，取得了可喜的成果。在我國，生態(tài)經(jīng)濟學的建立便是一例。本文則欲從的立場出發(fā)，對社會經(jīng)濟史研究和生態(tài)環(huán)境問題的聯(lián)系，以及生態(tài)經(jīng)濟學向社會經(jīng)濟史研究領域的引入問題，進行初步探討，意在拋磚引玉。

眾所周知，社會經(jīng)濟史是以已往的人類社會經(jīng)濟活動，亦即物質資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程(包括社會生產(chǎn)、流通、分配、消費各環(huán)節(jié))為研究對象，探索社會經(jīng)濟的階段特點及性的學科。而物質資料的生產(chǎn)，實質上是人們通過勞動生產(chǎn)進行的人和自然之間的物質變換過程。馬克思曾經(jīng)對生產(chǎn)勞動作過如下解釋：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”①在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，人們通過各種形式的生產(chǎn)活動作用：于自然環(huán)境，改造、利用白然條件，以此取得對自己有用的生產(chǎn)資料和生活資料，從而求得人類生存、社會發(fā)展。因此，可以說自然界或者生態(tài)環(huán)境是人們經(jīng)濟活動的基礎。也可以說，不僅是生產(chǎn)勞動，自然界也是社會物質財富的源泉。假如沒有水、土、光、熱等自然．資源，包括眾多的動物，植物、微生物資

源，人們耍進行生產(chǎn)是不叮能的。從原始的集體采集、漁獵，古代的傳統(tǒng)農業(yè)、手到近的社會化大機器生產(chǎn)，或直接、或間接，無不如此。從某種意義上講，勞動對于人類來說是生產(chǎn)過程，是人類生存的條件，對于自然生態(tài)環(huán)境來說，則是一種消費過程。因為勞動消費它自己的物質要素，即勞動對象和勞動資料。

概而言之，社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變是相伴、共生的，社會生產(chǎn)過程中可同時產(chǎn)生經(jīng)濟、生態(tài)兩種效益。無論效益是高是低，是好是壞。甚至有不少社會經(jīng)濟發(fā)展的動力，往往成為生態(tài)平衡的破壞因素。從這個意義上講，社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史，同時是生態(tài)環(huán)境演變的過程。對于社會經(jīng)濟來說．生態(tài)環(huán)境并不是純被動地接受人類的改造和利用，它具有某種不自覺的能動性。生態(tài)效益如何，或早或遲、直接、間接地關系著經(jīng)濟效益的好壞。良好的生態(tài)環(huán)境，為經(jīng)濟效益的提高創(chuàng)造了基礎條件，無論這個生態(tài)環(huán)境是原始自然的還是人們勞動生產(chǎn)改造過的。例如，我國古代南方勞動人民創(chuàng)造的桑蔗基魚塘，北方的棗糧兼作等等．相反，如果有意無意地不惜以破壞生態(tài)環(huán)境的平衡來換取社會經(jīng)濟的發(fā)展，即使能夠獲得成功，也只能是暫時的，最終必將受到懲罰，或得不償失，甚至導致整個地區(qū)文明的衰亡。馬克思以自然與社會客觀法則的認識為依據(jù)，指出過人類對自然采取掠奪式、敵對的、糟踏的態(tài)度，就等于損害了自身生命進程的自然源泉。恩格斯曾經(jīng)督促人們注意，自然界并非處于被征服狀態(tài)被人類控制，人類對待自然不能象對待被征服民族那樣隨心所欲。恩格斯指出：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取到了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的，它常常把第一個結果又取消了?！雹谧匀唤鐚θ祟愡`背生態(tài)平衡的客觀要求而盲目行事的懲罰，不止表現(xiàn)為自然現(xiàn)象的劇變，而是一個社會經(jīng)濟問題，它將不同程度地給社會經(jīng)濟造成損失。這就是生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的辯證關系。

綜上所述，社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變約緊密關系已甚明了。它們是同一個過程的兩個方面。作為人類社會生產(chǎn)活動基礎的生態(tài)環(huán)境既受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響，又反饋干社會經(jīng)濟活動，制約經(jīng)濟效益。人們正在進行生產(chǎn)活動的生態(tài)環(huán)境乃是已往生產(chǎn)活動的結果之一，此次生產(chǎn)活動作用后的生態(tài)環(huán)境，將成為下次生產(chǎn)活動的基礎。很明顯，研究社會經(jīng)濟史，如果只看到經(jīng)濟發(fā)展而看不到生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境演變的作用以及生態(tài)環(huán)境演變對于社會經(jīng)濟的反作用是很不夠的，它無法圓滿解釋社會經(jīng)濟成長過程中出現(xiàn)的諸如增長與停滯甚至倒退的復雜現(xiàn)象，一時的生產(chǎn)力發(fā)展或生產(chǎn)關系進步而社會經(jīng)濟反而呈萎縮狀況的現(xiàn)象等等。田此，和現(xiàn)實中制訂經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃要同時考察經(jīng)濟效益生態(tài)效益一樣，我們研究社會經(jīng)濟史，也不能忽視經(jīng)濟開發(fā)與自然生態(tài)環(huán)境的關系，必須把生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境的影響和和生態(tài)環(huán)境演變對經(jīng)濟效益的制約作為考察的重要。

毫無疑問，生態(tài)系統(tǒng)中無生命和人類以外的成分在數(shù)量上占著絕對的多數(shù)，這種情況決定了在、解決生態(tài)環(huán)境問題領域中的重要地位。但是，隨著人類的或者的、作用日益增強，人類進行改造和創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境代替自然的生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象已經(jīng)基本普及，而這些生態(tài)環(huán)境都深深受著社會制度、條件以及人們科學文化水平的影響。當今世界上暴露的諸多生態(tài)環(huán)境，多與經(jīng)濟盲目開發(fā)有關。這種狀況，又決定了社會科學對于研究、解決生態(tài)環(huán)境問題具有不可忽視的作用，決定了生態(tài)環(huán)境問題的解決、必須依靠自然科學和社會科學的協(xié)同作戰(zhàn)。

新時代中國特色社會主義是對中國社會發(fā)展的歷史方位提出的新判斷。對新時代中國特色社會主義的戰(zhàn)略研判，為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論開啟了創(chuàng)新的空間并提供了有力支撐。正確的理論對經(jīng)濟發(fā)展和社會實踐具有重要的指導意義。目前，我國正處于形成建設理論和發(fā)展理論的重要階段，面對新時代、新發(fā)展、新問題，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學必須在堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學原理的基礎上不斷進行新的理論探索，通過政治經(jīng)濟學理論范式的動態(tài)發(fā)展和不斷創(chuàng)新，為我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供新的科學理論。

一、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展的理論基礎與現(xiàn)實背景

理論的生命力在于不斷的創(chuàng)新?？茖W的理論要能夠反映特定時代的主題和精神，是引領時展的精華。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學正是基于對社會經(jīng)濟發(fā)展一般規(guī)律的深刻認識，在馬克思主義政治經(jīng)濟學理論的正確指導下，對我國改革開放和社會主義國家建設的實踐經(jīng)驗總結提升的基礎上逐步形成的，是對傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟學理論的繼承和創(chuàng)新，具有深厚的馬克思主義理論淵源和豐富的現(xiàn)實背景。（一）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展的理論基礎。馬克思主義政治經(jīng)濟學在無產(chǎn)階級革命和社會主義國家建設過程中發(fā)揮著巨大的理論指導作用?？v觀我國無產(chǎn)階級革命和社會主義國家建設的整個歷史進程，無不貫穿了馬克思主義政治經(jīng)濟學科學的理論和方法指導，其先進的思想方法論精髓為積極開展當代中國社會主義國家經(jīng)濟建設奠定了重要的理論基礎。經(jīng)濟學理論的邏輯過程是對社會經(jīng)濟發(fā)展過程和歷史變遷的思維再現(xiàn)，是以社會經(jīng)濟發(fā)展實際為基礎的抽象概括和加工修正，具有鮮明的歷史感[1]。馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論思想深深植根于社會經(jīng)濟發(fā)展實踐，在理解和認識社會經(jīng)濟運動過程中始終堅持邏輯過程和歷史進程的辯證統(tǒng)一，因此具有強大的生命力和科學性，其在我國經(jīng)濟改革和建設中的指導地位和作用是無可替代的。馬克思主義政治經(jīng)濟學是不斷創(chuàng)新的經(jīng)濟學，其科學價值在于能夠根據(jù)實踐的變化和社會經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，以新的理論和觀點揭示新的社會歷史條件下經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。這正是馬克思主義圓園18年第2期政治經(jīng)濟學理論歷經(jīng)一百多年演變進化而經(jīng)久不衰，在當代仍然具有強勁生命力的重要根源。面臨經(jīng)濟發(fā)展與改革中的新問題、新矛盾，在新的歷史條件下必須堅持以發(fā)展的、辯證的和整體的邏輯思維審視事物發(fā)展的內在規(guī)律和外在表現(xiàn)。在此基礎上，結合中國當前社會主義經(jīng)濟建設的現(xiàn)實背景，積極探索中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新與發(fā)展。（二）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實背景。理論來源于實踐，最終也必須要經(jīng)得起實踐的檢驗。當前，中國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于面臨諸多挑戰(zhàn)的關鍵時期，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學深深植根于中國的現(xiàn)實土壤，其創(chuàng)新發(fā)展必須立足于當前國內經(jīng)濟的發(fā)展實踐。經(jīng)濟新常態(tài)是我國當前經(jīng)濟發(fā)展的一個客觀狀態(tài)，也是中國特色社會主義建設的一個新的歷史階段，具有其發(fā)生發(fā)展的內在必然性和外在原因。隨著對外開放不斷擴大和后金融危機時代經(jīng)濟不確定因素的日益增加，世界經(jīng)濟總體的持續(xù)低迷使得外需對我國經(jīng)濟增長的拉動作用嚴重削弱。我國經(jīng)濟步入“新常態(tài)”是國內經(jīng)濟內生因素和國際金融危機雙重作用下的必然結果。作為一種全新的經(jīng)濟發(fā)展趨勢和現(xiàn)象，經(jīng)濟新常態(tài)意味著今后國內經(jīng)濟的發(fā)展將面臨不同的環(huán)境和條件，是中國經(jīng)濟告別傳統(tǒng)粗放型增長方式、開啟內涵式增長方式的重要標志。一方面，新常態(tài)給中國經(jīng)濟帶來了新的發(fā)展機遇，經(jīng)濟增速的放緩、經(jīng)濟結構的優(yōu)化升級和增長動力的多元化為中國經(jīng)濟轉型、均衡發(fā)展提供了重要契機。說，新常態(tài)下國內經(jīng)濟發(fā)展重要戰(zhàn)略機遇期的內涵和條件雖然發(fā)生了變化，但仍處于經(jīng)濟發(fā)展長期向好的大趨勢，中國經(jīng)濟仍然保持良好的發(fā)展韌性和充足的發(fā)展?jié)摿?，現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展方式和經(jīng)濟結構雖然發(fā)生了變化，但仍然具備支撐和促進國內經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定增長的基礎和因素，經(jīng)濟結構調整和優(yōu)化依然保持穩(wěn)中求進的發(fā)展態(tài)勢[2]；另一方面，新常態(tài)必然派生新問題、新矛盾和新風險，如一些長期積累的失衡因素和隱性風險將伴隨增速下行和結構調整而逐步顯性化，創(chuàng)新環(huán)境的缺失和經(jīng)濟增長動力的不足可能導致新舊增長動力的接續(xù)出現(xiàn)斷檔，宏觀經(jīng)濟調整和平衡的難度將進一步加大。面對新常態(tài)下出現(xiàn)的各種新挑戰(zhàn)，如何有效化解各種社會矛盾，突破社會發(fā)展瓶頸，已經(jīng)成為社會治理的核心課題。經(jīng)濟新常態(tài)為在新的歷史條件下中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新與突破提供了現(xiàn)實背景。

二、經(jīng)濟新常態(tài)下中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新的辯證思考

中國經(jīng)濟體制的變遷和發(fā)展模式的轉型始終伴隨著思想和意識形態(tài)的發(fā)展轉變，這突出地體現(xiàn)在政治經(jīng)濟學范式的動態(tài)發(fā)展和不斷創(chuàng)新之中?！胺妒健币辉~最早源于美國科學哲學家托馬斯•庫恩（Thomas•Khun）的《科學革命的結構》一書，是人們公認的并且共同接受的一種對事物的觀點或思維的框架，是一種本體論、認識論和方法論的綜合體[3]。理論創(chuàng)新“范式”既是一個世界觀層面的思想、立場問題，也包含方法論層面的方法和實踐問題，是理論與實踐、歷史和現(xiàn)實、主觀和客觀的辯證統(tǒng)一。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式的動態(tài)發(fā)展和不斷創(chuàng)新是在實踐中所形成的對中國經(jīng)濟體制改革理論發(fā)展新視界、新成果的客觀展示，也是堅持馬克思主義理論指導下，辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國發(fā)展、創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。（一）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新應堅持以實踐為本。理論聯(lián)系實際是馬克思主義最基本的原則之一，也是黨的思想路線的重要內容。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新應注重和堅持以實踐為本，立足當前我國社會經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征和經(jīng)濟發(fā)展的新實踐，推進中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論的與時俱進。習強調，要立足我國國情和發(fā)展實踐，揭示新特點、新規(guī)律，提煉和總結我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說，不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界[4]。這一重要論斷表明，當代馬克思主義政治經(jīng)濟學理論中國化的創(chuàng)新發(fā)展必須堅持以我國的國情和社會經(jīng)濟改革發(fā)展的實踐作為現(xiàn)實基礎和基本立足點，不斷揭示和提煉總結新常態(tài)經(jīng)濟的運行特點和發(fā)展規(guī)律，并將其系統(tǒng)化、理論化。理論思維源于實踐，以實踐為理論源泉和歸宿?！皬漠斍暗膰窠?jīng)濟的事實出發(fā)”是馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本觀點，也是馬克思主義的一貫主張。經(jīng)濟新常態(tài)是對當前國內經(jīng)濟發(fā)展階段性特征的現(xiàn)實描述和高度概括。報告指出，我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉向高質量發(fā)展階段，正處在優(yōu)化經(jīng)濟結構、轉換增長動力的攻關期。實際上，這正是中央對于經(jīng)濟新常態(tài)的重要表述。在新常態(tài)階段，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式的創(chuàng)新發(fā)展應繼續(xù)堅持以實踐為本，總結新常態(tài)下經(jīng)濟發(fā)展和運行的規(guī)律，在有效破解我國經(jīng)濟發(fā)展瓶頸和解決經(jīng)濟新常態(tài)下調結構、轉方式主要矛盾過程中不斷突破和創(chuàng)新，以理論創(chuàng)新指導新的實踐，以實踐創(chuàng)新豐富新的理論，在實踐過程中實現(xiàn)兩者的協(xié)調發(fā)展。（二）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新應堅持以人民為中心。人民是社會經(jīng)濟發(fā)展的動力源泉。以人民為中心，堅持人民的主體地位，是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場，也是社會主義經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，集中體現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟制度的本質特征。從歷史唯物主義的角度來看整個人類歷史的發(fā)展過程，就是一個不斷追求和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程。人是變革和創(chuàng)新社會制度的決定性力量，其自身的發(fā)展水平將會對社會和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生直接的影響。指出“堅持人民主體地位，充分調動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強大根基”[5]。人民為中心的發(fā)展思想、“人民主體論”充分體現(xiàn)了人民是推動經(jīng)濟發(fā)展根本力量的唯物史觀。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新也必須始終堅持以人民為中心的根本立場。一方面，人的自由全面發(fā)展過程受到社會發(fā)展普遍規(guī)律的主導和制約，是在一定的社會發(fā)展條件下，與現(xiàn)實密切相關的具體的歷史過程。在經(jīng)濟新常態(tài)下，我們面對經(jīng)濟增速放緩的現(xiàn)實，更加強調提高以促進人的自由全面發(fā)展為目的的經(jīng)濟發(fā)展質量，其內在的人學向度為人的不斷創(chuàng)造和自我實現(xiàn)提供了明確的發(fā)展方向和堅實的物質基礎。另一方面，縱觀馬克思主義理論創(chuàng)新的整個歷史，人民群眾的實踐活動是政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的直接來源，為政治經(jīng)濟學理論的發(fā)展提供了根本的動力?；谛鲁B(tài)下的新問題、新矛盾和新實踐，新的理論訴求呼吁政治經(jīng)濟學理論的不斷突破和創(chuàng)新，同時，新常態(tài)的人學向度也為在新階段積極探索中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新提供了核心路徑，即始終堅持以人民為中心的根本立場，堅持把增進人民福祉、促進人的自由全面發(fā)展作為政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的基本立足點和歸宿。（三）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新應以問題為導向。從本質上來說，問題的本質是矛盾，是理論與實踐、甚至理論內部之間存在的對立統(tǒng)一的相互關系。馬克思說過，“問題就是時代的口號”，“歷史本身除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的方法?！盵6]由此可見，堅持問題導向是馬克思主義理論的鮮明特點，其核心思想就是通過解決新問題、新矛盾而獲得新的理論和新的知識，從而不斷引導理論創(chuàng)新和指導新的實踐[7]。馬克思主義政治經(jīng)濟學理論在中國的創(chuàng)新和發(fā)展過程實際上就是黨領導人民在時展和社會實踐中不斷發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題和解決問題的過程。以為核心的新中國第一代領導集體圍繞如何認識和開展新民主主義革命以及社會主義革命的重大時代問題創(chuàng)造性地提出了中國特色的新民主主義革命和社會主義革命道路，形成了思想。以鄧小平為核心的第二代領導集體在新的歷史條件下面對新的問題重新研究“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”等問題，提出社會主義本質論、社會主義初級階段論等重要創(chuàng)新理論，發(fā)展了馬克思主義中國化的創(chuàng)新理論成果。除此以外，在不同的社會發(fā)展階段，中國共產(chǎn)黨人結合社會主義建設過程中出現(xiàn)的新特征和新問題，不斷對當代馬克思主義的基本理論進行創(chuàng)新發(fā)展和大膽嘗試，形成了豐碩的理論成果。新常態(tài)下，社會經(jīng)濟發(fā)展過程中涌現(xiàn)出一系列新的理論問題、時代課題和現(xiàn)實問題。繼續(xù)堅持問題導向，強化問題意識對進一步豐富和發(fā)展當代馬克思主義政治經(jīng)濟學具有重要的現(xiàn)實意義。在黨的十八屆三中全會上，明確強調，全黨要樹立和增強問題意識，善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并堅持以重大問題為導向，著力研究和解決經(jīng)濟建設和改革中出現(xiàn)的一系列新的突出矛盾和關鍵問題[8]?！拔宕蟀l(fā)展”理念、“四個全面”戰(zhàn)略布局、“兩手合力”論等新的經(jīng)濟戰(zhàn)略思想無不貫穿著強烈的問題意識和鮮明的問題導向，是現(xiàn)實中帶有根本性問題的科學回應。問題導向是理論創(chuàng)新的重要范式，“問題范式”內含于“哲學范式”之中，從根本上決定著中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的領域和方向。新常態(tài)下中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新必須樹立和強化問題意識，始終堅持以新常態(tài)重大問題、關鍵問題為導向，不斷推進問題范式與理論范式創(chuàng)新的良性發(fā)展。（四）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新應立足新常態(tài)經(jīng)濟特征。思維是主體對事物表象與概念的深入分析、綜合判斷和推理的認知活動。思維范式則是思維主體本身所具有的思想觀點、價值觀念以及在推動理論范式創(chuàng)新中所采用的思維方法，是推動其他理論范式創(chuàng)新的催化劑和內生動力。辯證思維的實質是辯證唯物主義和歷史唯物主義在馬克思主義理論創(chuàng)新中的堅持和進一步發(fā)展，是辯證唯物主義理論基本原理的具體表現(xiàn)。黨的十八大以來，黨中央堅持以辯證思維審視和分析國內外經(jīng)濟發(fā)展的新局面、新動向和新趨勢，深入研究我國社會經(jīng)濟發(fā)展的新特點和社會主義經(jīng)濟制度完善、市場與政府關系、經(jīng)濟體制改革等多個方面的現(xiàn)實問題，并在此基礎上形成了一系列新的重大戰(zhàn)略思想，進一步豐富和發(fā)展了中國化的馬克思主義政治經(jīng)濟學理論體系，為其增添了中國特質和鮮明的時代特色。隨著國內經(jīng)濟全面步入新常態(tài)的新階段，融合新常態(tài)下新問題、新實踐的辯證思維使政治經(jīng)濟學理論范式能夠科學地解答新常態(tài)經(jīng)濟體制改革中的關鍵問題，是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新的基本要求。經(jīng)濟新常態(tài)是當前和今后我國經(jīng)濟發(fā)展的基本特征。從本質上來說，經(jīng)濟新常態(tài)是形態(tài)更高級、分工更復雜、結構更合理，核心問題在于提質增效，追求全面均衡、整全性發(fā)展和可持續(xù)的高速發(fā)展[9]。辯證認識和審視新常態(tài)、適應新常態(tài)是推動我國國內經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的內在要求。中國特色社會主義政治學理論范式的創(chuàng)新應以經(jīng)濟新常態(tài)下所呈現(xiàn)出來的一系列新的階段性特征為客觀依據(jù)和立足點，堅持普遍性與特殊性、共性與個性、一般與個別的辯證思維方法，科學把握新常態(tài)經(jīng)濟的動態(tài)性、規(guī)律性和發(fā)展性，為在新的時代背景下引領經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展奠定理論基礎。

三、推進中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新發(fā)展的幾點建議

摘要:伴隨社會經(jīng)濟的發(fā)展進步，社會民眾的物質生活水平不斷提升，房地產(chǎn)經(jīng)濟是社會經(jīng)濟的重要組成部分，房地產(chǎn)價格也是直接影響公眾生活質量的關鍵因素。文章針對房地產(chǎn)價格與房地產(chǎn)經(jīng)濟學的相關問題進行研究，分析房地產(chǎn)價格及其影響因素，房地產(chǎn)經(jīng)濟學需要進行深入研究的問題，旨在促進房地產(chǎn)經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，房地產(chǎn)經(jīng)濟學。

關鍵詞:房地產(chǎn)價格;房地產(chǎn)經(jīng)濟學;影響因素探究

21世紀以來，我國經(jīng)濟得到快速發(fā)展，各行業(yè)領域在經(jīng)濟的帶動下發(fā)生巨大變革，房地產(chǎn)行業(yè)作為與社會民眾生活息息相關的行業(yè)類型，在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展方面的影響作用也逐漸凸顯。一段時間以來，房地產(chǎn)經(jīng)濟的快速發(fā)展成為調動某些地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱，與此同時，持續(xù)攀升且居高不下的房地產(chǎn)價格，成為影響和限制部分民眾生活質量的重要因素，很多民眾渴望改變生活狀態(tài)，但是面對高昂的房地產(chǎn)價格也只能望而興嘆。伴隨國家相繼提出房地產(chǎn)調控政策，使得房地產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展步伐逐步放緩，如何通過管控房地產(chǎn)價格，滿足社會公眾的基本住房需求，保證民眾的生活質量，已經(jīng)成為社會發(fā)展關注的重點問題。針對房地產(chǎn)價格與房地產(chǎn)經(jīng)濟學的相關問題進行探討，對于保證房地產(chǎn)價格的合理性具有重要意義。

一、房地產(chǎn)價格及其影響因素

(一)房地產(chǎn)價格。房地產(chǎn)價格是指建筑物價格與建設建筑物所占土地價格的總和，土地價格能夠體現(xiàn)土地自然資源的應用價值，建筑物價格則直觀表現(xiàn)建筑物建設過程中產(chǎn)生的勞動價值累積、資源投入價值累積，房地產(chǎn)價格高低對于房地產(chǎn)經(jīng)濟運行秩序、建設房地產(chǎn)的資源調配具有至關重要的影響作用。市場經(jīng)濟領域房地產(chǎn)以商品形式存在，其使用價值需要以商品價值的方式進行衡量和體現(xiàn)，從本質而言，房地產(chǎn)價格便是房地產(chǎn)價值的貨幣表現(xiàn)形式。由于房地產(chǎn)具有商品屬性，人或者機構想要獲得房地產(chǎn)的使用權或者所有權，便需要以貨幣作為交換條件，房地產(chǎn)交易也是一種形式的商品買賣，但是又與普通商品買賣存在差異，對房地產(chǎn)價格的調節(jié)和控制也具有較大的難度。(二)房地產(chǎn)價格的特征。房地產(chǎn)價格的特征包括以下五個方面:其一，房地產(chǎn)價格的形成機制具有多樣性特征;其二，房地產(chǎn)的交易價格與所在地區(qū)、社會經(jīng)濟環(huán)境、交易雙方的主觀意愿、房地產(chǎn)建設資源投入等因素密切相關，因而價格具有不一致性特征;其三，房地產(chǎn)的評估價格與抵押價格存在較大差異;其四，房地產(chǎn)的屬性存在差異;其五，房地產(chǎn)的形式自身具有多樣性特征。由于我國的房地產(chǎn)行業(yè)不僅涉及民眾的基本生活保障性住房，還有部分房地產(chǎn)具有投資性的資產(chǎn)屬性，因而進行房地產(chǎn)價格更需要進行系統(tǒng)性研究。(三)房地產(chǎn)價格的影響因素。房地產(chǎn)價格的影響因素存在諸多方面，主要可以歸納為設計因素、經(jīng)濟因素與政治因素。所謂設計因素是指房地產(chǎn)建設中設計的建筑標準、資源投入等因素;所謂經(jīng)濟因素是指社會經(jīng)濟環(huán)境造成的資源成本上漲、國家對經(jīng)濟發(fā)展制訂的相關政策、GDP、PerCapitaGDP、人均可支配收入等內容;所謂政治因素主要是指政治賦予社會的安定程度、住房制度、土地制度等。不同因素對房地產(chǎn)價格的影響程度不同，其對房地產(chǎn)價格產(chǎn)生影響的解決方式也存在不同，如果想對房地產(chǎn)價格進行調控，則需要對其影響因素進行分析，進而針對影響因素制訂相應策略，以減少相關影響因素對房地產(chǎn)價格影響作用。由于房地產(chǎn)價格自身的屬性特征，需要從宏觀角度與微觀角度兩個層面進行分析，從而保證房地產(chǎn)價格的合理性。(四)房地產(chǎn)價格變化的規(guī)律。房地產(chǎn)價格變化規(guī)律比較復雜，由于對其價格產(chǎn)生影響的因素較多，因而無法準確判斷其價格變化的規(guī)律性特征。主要源于:其一，房地產(chǎn)價格與宏觀經(jīng)濟之間存在關系，經(jīng)濟層面存在諸多可預期因素，因而能夠確定宏觀經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，但是經(jīng)濟基礎面指標將會直接影響房地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展，故而房地產(chǎn)價格在某種程度上能夠體現(xiàn)宏觀經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，如果經(jīng)濟基礎面指標與房地產(chǎn)價格在長期存在相違背的情況，則會出現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟泡沫的情況;其二，房地產(chǎn)行業(yè)自身具備經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢，因而房地產(chǎn)價格自身也具備能夠抵消通貨膨脹的優(yōu)勢;其三，不同國家的房地產(chǎn)價格變化規(guī)律存在較大的差異性，國家的社會經(jīng)濟發(fā)展程度、人口基數(shù)、人均可支配收入存在差異，故而在房地產(chǎn)價格的波動方面也體現(xiàn)較大不同，通常情況下經(jīng)濟發(fā)展水平越高，當?shù)氐姆康禺a(chǎn)價格也相對較高，但是理性的房地產(chǎn)價格，應當與人均可支配收入存在正比例關系。

二、房地產(chǎn)經(jīng)濟學

編者按：本文主要從波蘭尼的生平與著述；波蘭尼社會經(jīng)濟思想述要及其貢獻；波蘭尼社會經(jīng)濟思想的當代價值進行論述。其中，主要包括：波蘭尼家族產(chǎn)生了后來使匈牙利知識界引以為自豪的杰出人物、波蘭尼應邀到美國的大學作有關當前國際形勢及國際關系的巡回講演、波蘭尼的制度演化思想及制度分析范式、波蘭尼的“嵌入”理論、波蘭尼的“雙重運動”(DoubleMovement)理論、波蘭尼實在主義的社會經(jīng)濟思想、波蘭尼關于文化在社會經(jīng)濟發(fā)展中重要作用的思想、波蘭尼“雙重運動”理論的重要價值、波蘭尼社會經(jīng)濟思想的重要方法論價值、波蘭尼文化理論的重要啟示、波蘭尼共生理論(co-Existence)與可持續(xù)發(fā)展思想的當代價值等，具體請詳見。

一、波蘭尼的生平與著述

卡爾·波蘭尼(KarlPolanyi)1886年10月21日生于奧匈帝國維也納的一個猶太家庭。波蘭尼家族產(chǎn)生了后來使匈牙利知識界引以為自豪的杰出人物：作為著名社會思想家、經(jīng)濟史家、經(jīng)濟人類學家的卡爾·波蘭尼；作為物理、化學家和著名哲學家的邁克·波蘭尼(MichaelPolanyi)以及獲得諾貝爾化學獎的邁克之子約翰·波蘭尼(John，Polanyi)?？枴げㄌm尼從小受到良好的教育，在布達佩斯大學攻讀哲學及法律，于1908年獲哲學博士學位，1912年獲法學博士學位并取得律師資格。1924--1933年，波蘭尼在維也納作為副總編輯和專題分析編輯在著名的《奧地利經(jīng)濟學家》雜志社工作。在維也納期間，受馬赫思想的影響并作為馬赫研究協(xié)會的一員，波蘭尼撰寫了大量關于科學、醫(yī)學、人類疾苦及共產(chǎn)主義道德的手稿。1933--1935年，他移居到倫敦，繼續(xù)為雜志社撰稿直到1938年。1935年發(fā)表《論法西斯主義的本質》的著名論文。波蘭尼應邀到美國的大學作有關當前國際形勢及國際關系的巡回講演，先后在美國的38個州舉辦講座。1940年他與彼得·德魯克繼續(xù)在美國講座，并在德魯克的推薦下獲得洛克菲勒基金會資助，成為佛蒙牧州BenningtonCollege的訪問學者(1941--1943)，在此期間波蘭尼完成巨著《大轉型》的撰寫，并于1944年在美國出版。1947年以后，波蘭尼作為哥倫比亞大學的訪問學者并受聘為副教授，講授經(jīng)濟史課程并主持經(jīng)濟增長制度因素的跨學科研究課題，1957年出版《早期帝國的貿易與市場》。這一時期最終奠定了波蘭尼經(jīng)濟人類學實在主義學派學術領袖的地位。

波蘭尼晚年致力于創(chuàng)辦經(jīng)濟學和政治學比較研究的跨學科《共生》雜志，致力于深入研究文化差異，改善人類生活狀況并實現(xiàn)世界和平的工作。據(jù)波蘭尼夫人所言：“直到死神來臨的前夜，卡爾一直在伏案工作著”。在1964年4月23日《共生》第一期出版之夜，卡爾·波蘭尼與世長辭。

二、波蘭尼社會經(jīng)濟思想述要及其貢獻

1波蘭尼的制度演化思想及制度分析范式

摘要：目前，我國學術界很多人認為，馬克思寫于19世紀后期的《資本論》已經(jīng)完全過時，應該用西方主流經(jīng)濟學完全取代《資本論》，作為一種唯一正確的現(xiàn)代經(jīng)濟學占領我國的經(jīng)濟學術領域，并成為我國制定經(jīng)濟政策的唯一依據(jù)。為了論證自己的觀點，他們還引用一些經(jīng)過選擇的國外學者的評論，以證明他們的觀點是世界公認的。本文針對上述情況，對國外學者對《資本論》的看法作了客觀概述，論證了《資本論》研究在當代、在中國的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：國外學者；《資本論》；批判性；科學性

如何看待馬克思及其《資本論》和如何看待及其思想一樣，是一個直接關系到如何評價我國的社會主義革命和建設的歷史、如何選擇我國未來的社會制度和道路的重大問題。蘇東巨變以后，馬克思主義在世界上曾一度陷入低潮，原先一些號稱馬克思主義者的人也紛紛加入了指責《資本論》的行列，加上國外一些主流經(jīng)濟學家對《資本論》的有意貶低，一時間給人一種國外學者全都認為《資本論》不是學術著作、已經(jīng)過時，只有作為西方主流經(jīng)濟學的新古典范式才能解釋現(xiàn)代經(jīng)濟問題的片面印象。本文試圖對國外學者對《資本論》的看法作些客觀概述，為人們全面了解國外學者的看法提供一些參考。

一、一部揭示社會經(jīng)濟矛盾和運動規(guī)律的著作

馬克思的《資本論》是一部與西方主流經(jīng)濟學分析角度和方法很不相同的著作。西方主流經(jīng)濟學撇開了現(xiàn)實社會中人們在財產(chǎn)、社會地位、特長等方面的差異，在一種人人平等、公平競爭的假設下，用一種把工人與物質生產(chǎn)要素相等同的辦法，推論出了自由放任的資本主義是一種充滿和諧公正的經(jīng)濟體制的結論。與西方主流經(jīng)濟學不同，《資本論》是一部揭示資本主義社會經(jīng)濟矛盾和運動規(guī)律的著作。由于《資本論》所論述的問題觸犯了主要憑借財產(chǎn)所有權獲得收入的資本主義社會統(tǒng)治階層的既得利益，在它誕生后的相當長的一段時間里，主要是國外的一些非主流經(jīng)濟學家給了它較高評價，西方主流經(jīng)濟學家對它主要是采取用沉默來抵制、用批判來否定的態(tài)度。

但是，在1917年十月革命勝利以后，特別是20世紀20至30年代西方資本主義世界的大危機以后，一些西方主流經(jīng)濟學家開始對《資本論》采取“研究”的態(tài)度，一些試圖發(fā)展主流理論的經(jīng)濟學家甚至還對《資本論》做出了某種肯定。例如，英國經(jīng)濟學家瓊?羅賓遜等就肯定了《資本論》在揭示資本主義社會經(jīng)濟矛盾和運動規(guī)律方面的學術成就。