五形態(tài)論與三形態(tài)論探究論文

時(shí)間:2022-10-11 04:52:00

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五形態(tài)論與三形態(tài)論探究論文

[論文關(guān)鍵詞]馬克思;社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài);五形態(tài)論;三形態(tài)論;統(tǒng)一性

[論文摘要]社會(huì)經(jīng)濟(jì)五形態(tài)論和三形態(tài)論的關(guān)系問(wèn)題,是近年來(lái)馬克思主義理論研究中的一個(gè)熱點(diǎn)。五形態(tài)論和三形態(tài)論的研究視角和理論側(cè)重點(diǎn)雖有所不同,但是,兩者卻是內(nèi)在統(tǒng)一的:從發(fā)端到成熟,其思想進(jìn)程基本吻合;對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判,是其產(chǎn)生的一致動(dòng)因;社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展和演變歸根到底取決于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,是其共同的理論基點(diǎn)。我們應(yīng)將五形態(tài)論和三形態(tài)論納入馬克思社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論的有機(jī)整體中加以理解。

五形態(tài)論和三形態(tài)論,是學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論所作的兩種基本概括和理解。所謂五形態(tài)論,即關(guān)于原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)依次更替的思想。而三形態(tài)論一般是指“人的依賴性”、“人的獨(dú)立性”、“人的全面性”漸次發(fā)展的思想。那么,五形態(tài)論和三形態(tài)論的關(guān)系如何,哪一概括更符合馬克思的原本思想?近年來(lái),學(xué)術(shù)界圍繞著這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了熱烈探討。在探討中,有人推崇五形態(tài)論,認(rèn)為它是馬克思對(duì)整個(gè)人類經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)過(guò)程的科學(xué)概括,在邏輯層次和理論根據(jù)上更為根本;有人則推崇三形態(tài)論,認(rèn)為馬克思晚年的非資本主義道路設(shè)想是對(duì)五形態(tài)論的否定,況且從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的歷史看,世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)是嚴(yán)格按照五形態(tài)的秩序依次演進(jìn)的,因此,三形態(tài)論反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的復(fù)雜性,更能反映馬克思的本意;有人則認(rèn)為,五形態(tài)論和三形態(tài)論是辯證統(tǒng)一的,兩者共同構(gòu)成馬克思社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論體系。

對(duì)于以上幾種意見(jiàn),筆者傾向于第三種。毫無(wú)疑問(wèn),五形態(tài)論和三形態(tài)論的研究視角和理論側(cè)重點(diǎn)是有所不同的。五形態(tài)論是從社會(huì)歷史發(fā)展的一般物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和客觀規(guī)律出發(fā),以社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中人與人的關(guān)系(即生產(chǎn)關(guān)系特別是所有制的性質(zhì))的歷史演進(jìn)為主線,以整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為考察重點(diǎn),從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史樣態(tài)所作的一種劃分。而三形態(tài)論則主要是從人類主體現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的地位出發(fā),以社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中人與自然的關(guān)系的歷史演進(jìn)為基本線索,以同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密相連的人的個(gè)性的發(fā)展作為考察重點(diǎn),從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史演變所作的一種階段劃分。但是,五形態(tài)論和三形態(tài)論也是內(nèi)在統(tǒng)一的。根據(jù)對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論的理解,并參考借鑒學(xué)界的有關(guān)研究成果,筆者認(rèn)為,這種統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、思想進(jìn)程的統(tǒng)一性

馬克思五形態(tài)論的雛形見(jiàn)之于1845—1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》。在該書(shū)的第一卷第一章中,馬克思第一次使用“所有制形式”概念,并根據(jù)生產(chǎn)決定分工、分工決定所有制形式這一唯物史觀基本原理,將社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)劃分為不同的階段,認(rèn)為歷史上“第一種所有制形式是部落所有制”,“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”,“第三種形式是封建的或等級(jí)的所有制”(第1卷),而“現(xiàn)代私有制”即資本主義私有制由于無(wú)法消除異化現(xiàn)象而最終必將被共產(chǎn)主義所取代(第1卷)。在這里,盡管馬克思所使用的概念還不夠科學(xué),他對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的最初形態(tài)和未來(lái)發(fā)展還帶有一些思辨和推斷的色彩,但是,五大社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次更替的思想已初顯輪廓。

在隨后的《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《雇傭勞動(dòng)和資本》等著作中,馬克思的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論有了進(jìn)一步發(fā)展。此時(shí),馬克思明確提出了借以區(qū)分不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的客觀標(biāo)志,即“隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”“生產(chǎn)關(guān)系總和”,并指出“古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和”(第1卷)。值得注意的是,馬克思在這些著作中基本上不再提及當(dāng)時(shí)缺少史料支撐、帶有推斷性質(zhì)的部落所有制,五形態(tài)論暫時(shí)變成了四形態(tài)論。

1850年代,馬克思對(duì)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究,并根據(jù)當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)將之視為人類最初的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。他將有關(guān)思想集中反映到《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858年)》中。在1859年《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中,馬克思對(duì)指導(dǎo)其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論作了科學(xué)的闡述,科學(xué)揭示了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的根本動(dòng)力,第一次比較完整地提出社會(huì)經(jīng)濟(jì)五形態(tài)論——“大體說(shuō)來(lái),亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。……”(第2卷)這就是被后人常常引以為據(jù)的一段經(jīng)典表述。

馬克思的三形態(tài)論發(fā)端于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》。在該手稿中,馬克思以人的本質(zhì)的異化及其復(fù)歸為線索,同時(shí)結(jié)合所有制的更替來(lái)探索社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn),概括出從公有制形態(tài)的“真正的人的社會(huì)”向私有制形態(tài)的“異化的社會(huì)”的過(guò)渡,以及在更高層次上重新向公有制形態(tài)的“真正人的社會(huì)”復(fù)歸的演進(jìn)規(guī)律。這一概括雖然還帶有較濃厚的人本主義色彩,但是,三大形態(tài)依次更替的思想線索還是比較明晰的。

在此后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思進(jìn)一步發(fā)揮了上述思想,并且開(kāi)始運(yùn)用正處于形成時(shí)期的社會(huì)基本矛盾原理進(jìn)行論證。馬克思提出,分工是生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物,是一個(gè)歷史的范疇,“分工和私有制是相等的表達(dá)方式,對(duì)同一件事情,一個(gè)是就活動(dòng)而言,另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?!?第1卷)由于“自然形成的”分工并非出于人們自愿,因此,“人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量”(第1卷)。那么,如何消除“個(gè)人力量(關(guān)系)由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象”呢?“只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量,靠消滅分工的辦法來(lái)消滅?!?第1卷)在這里,馬克思所講的三形態(tài)可以概括為:無(wú)分工的社會(huì)——有分工的社會(huì)——消滅了分工的社會(huì)。

馬克思三形態(tài)論的經(jīng)典表述見(jiàn)之于《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858年)》。在該手稿中,馬克思將人的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)加以考察,以人獲得解放和自由的程度作為根據(jù),提出了三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)——“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

總之,從思想的起點(diǎn)來(lái)看,五形態(tài)論和三形態(tài)論同時(shí)發(fā)端于馬克思社會(huì)形態(tài)理論形成時(shí)期的1845年前后。其中,《德意志意識(shí)形態(tài)》這一在馬克思的思想發(fā)展史上占有重要地位的著作,就同時(shí)包含了兩者的理論雛形。而從思想的成熟度來(lái)看,對(duì)兩者分別進(jìn)行經(jīng)典表達(dá)的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858年)》,也是同一時(shí)期的著作,并且存在著密切的聯(lián)系?!?lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》是馬克思1859年1月為他即將出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第1分冊(cè))所作的序,而《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第1分冊(cè))又是在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858年)》的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。由此可見(jiàn),五形態(tài)論和三形態(tài)論的思想進(jìn)程是基本吻合的。

二、提出動(dòng)因的統(tǒng)一性

眾所周知,對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判,是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得以產(chǎn)生,的重要?jiǎng)右?。在一定意義上,對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判,也是五形態(tài)論和三形態(tài)論得以產(chǎn)生的基本的也是共同的動(dòng)因。

作為資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)理論,英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)功能主要在于論證資本主義生產(chǎn)方式的合理性和進(jìn)步性。在反封建的過(guò)程中,它起到的作用“可以和同時(shí)代的偉大法國(guó)啟蒙學(xué)者的成就媲美”。但是,它“也帶有那個(gè)時(shí)代的一切優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)”,其中,將其“所發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)和交換的規(guī)律”當(dāng)作“永恒的自然規(guī)律”,而否認(rèn)其“歷史地規(guī)定的形式”(第3卷),就是一個(gè)根本的理論錯(cuò)誤。而錯(cuò)誤的根源就在于其方法論上的形而上學(xué)、歷史觀上的唯心主義。

如果說(shuō)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在反封建的過(guò)程中起到了歷史的進(jìn)步作用的話,那么,在資產(chǎn)階級(jí)取得了統(tǒng)治地位而工人階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)威脅到這種地位時(shí),它蛻變?yōu)橛顾渍谓?jīng)濟(jì)學(xué),徹底變成為資本主義剝削制度作辯護(hù)的輿論工具?!皩?duì)資本有利還是有害,方便還是不方便,違背警章還是不違背警章”(第1卷),成為其理論活動(dòng)的風(fēng)向標(biāo)。而此時(shí),竭力否認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的客觀規(guī)律性、論證資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的完美性,成為其理論活動(dòng)的中心任務(wù)。巴師夏之流宣稱:交換是各個(gè)階級(jí)和諧起來(lái)的基礎(chǔ),資本主義是一個(gè)“自然的組織”,是“自愿的和進(jìn)步的組織”,因而也是“和諧的組織”。

當(dāng)時(shí)同巴師夏等人的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相呼應(yīng)的,是以蒲魯東為代表的小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。蒲魯東從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā),試圖超越社會(huì)主義與資本主義的理論對(duì)峙。他從抽象的“好”“壞”概念出發(fā),認(rèn)為一個(gè)社會(huì)是由好壞兩個(gè)方面組成的,因此,他的解決辦法就是保存好的、消滅壞的。盡管蒲魯東的觀點(diǎn)極其荒謬,但是在當(dāng)時(shí)一些小資產(chǎn)階級(jí)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家,仍然有一定的市場(chǎng)。

因此,批判資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奇談怪論,揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的客觀規(guī)律,論證資本主義私有制的歷史性,成為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《雇傭勞動(dòng)和資本》等著作中開(kāi)始了他的理論批判。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)散布的“資本主義私有制永恒”的觀點(diǎn),馬克思通過(guò)歷史考察明確指出:“在工業(yè)發(fā)展的一定階段上必然會(huì)產(chǎn)生私有制?!诖蠊I(yè)中,生產(chǎn)工具和私有制之間的矛盾才是大工業(yè)的產(chǎn)物,這種矛盾只有在大工業(yè)高度發(fā)達(dá)的情況下才會(huì)產(chǎn)生。因此,只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制。”(第1卷)他進(jìn)一步指出,資產(chǎn)階級(jí)對(duì)待資本主義生產(chǎn)的觀念是非常奇怪的,在論證資本主義代替封建制度的必然性時(shí),他們承認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的客觀性,說(shuō)封建制度是人為的歷史阻礙;而在反對(duì)社會(huì)主義代替資本主義的觀點(diǎn)時(shí),他們又拒絕承認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的客觀性,說(shuō)資本主義制度是天然的產(chǎn)物。而實(shí)際上,“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣,不是永恒的,它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”,因?yàn)椤吧a(chǎn)力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的,只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死’才是停滯不動(dòng)的?!?第1卷)

針對(duì)蒲魯東所謂不偏不倚、貌似公正的結(jié)論,馬克思不無(wú)諷刺地說(shuō):蒲魯東從資產(chǎn)階級(jí)“經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里借用了永恒關(guān)系的必然性;從社會(huì)主義者那里借用了把貧困僅僅看作是貧困的幻想”;“他希望充當(dāng)科學(xué)泰斗,凌駕于資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之上,結(jié)果只是一個(gè)小資產(chǎn)者,經(jīng)常在資本和勞動(dòng)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義之間搖來(lái)擺去?!?第1卷)馬克思還一針見(jiàn)血地指出:“蒲魯東先生看不到現(xiàn)代種種社會(huì)體制是歷史的產(chǎn)物,既不懂得它們的起源,也不懂得它們的發(fā)展,所以他只能對(duì)它們作教條式的批判?!@樣他就陷入了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯(cuò)誤之中,這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這些經(jīng)濟(jì)范疇看作永恒的規(guī)律,而不是看作歷史性的規(guī)律——只是適于一定的歷史發(fā)展階段、一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段的規(guī)律?!?第4卷)

理論批判的過(guò)程也是理論建構(gòu)的過(guò)程,馬克思在批判各種錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論的同時(shí),也開(kāi)始建構(gòu)自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論。他按照兩條思路勾勒了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)圖式,即根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)并側(cè)重于所有制關(guān)系演進(jìn)的五形態(tài)論、根據(jù)人與自然關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)并側(cè)重于人的自由發(fā)展的三形態(tài)論。無(wú)論哪一個(gè)圖式,都是為了反映“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系,他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”(第1卷);都是為了證明資本主義私有制的歷史性及其最終命運(yùn)——它必將因?qū)ιa(chǎn)力發(fā)展和人的自由個(gè)性發(fā)展的雙重阻礙而被社會(huì)主義公有制所取代。

三、理論基點(diǎn)的統(tǒng)一性

無(wú)論是五形態(tài)論還是三形態(tài)論,都堅(jiān)持唯物史觀基本原理,都同唯心史觀有著根本的區(qū)別。馬克思反對(duì)從抽象的人出發(fā)考察歷史,在他看來(lái),“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”(第1卷)。因此,考察人類歷史,必須從對(duì)“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”發(fā)展的過(guò)程的研究開(kāi)始。

“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界,而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng),才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響,才會(huì)有生產(chǎn)?!边@說(shuō)明,在“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的活動(dòng)中,人們必須面對(duì)和處理兩種不同的關(guān)系:其一,人們的生產(chǎn)總是在一定的自然條件下進(jìn)行的,并且總是要同一定的勞動(dòng)對(duì)象(最初和最根本的總是來(lái)自于自然界)發(fā)生關(guān)系;其二,人們的生產(chǎn)總是社會(huì)的生產(chǎn),在生產(chǎn)過(guò)程中總會(huì)結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。這兩種關(guān)系構(gòu)成了人們生產(chǎn)活動(dòng)的基本內(nèi)容。在生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程中,第一種關(guān)系的歷史發(fā)展主要體現(xiàn)在人對(duì)自然的依賴程度的減少,即人越是遠(yuǎn)離動(dòng)物般的對(duì)自然的完全依賴,就說(shuō)明社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的程度越高;而第二種關(guān)系的歷史發(fā)展主要體現(xiàn)在人與人彼此分裂的程度的減少,即人逐漸消除“特殊利益和共同利益之間”的分裂(第1卷),并最終趨向于共同占有生產(chǎn)資料、人與人的利益一致的共同體。而這兩種關(guān)系的發(fā)展不僅體現(xiàn)著而且依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展。因此,對(duì)上述兩種關(guān)系發(fā)展階段的考察,就成為馬克思研究社會(huì)形態(tài)發(fā)展的兩種基本視角。

五形態(tài)論基于社會(huì)基本矛盾的分析,從生產(chǎn)關(guān)系(特別是所有制)的角度考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展階段。但是,在馬克思看來(lái),生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和水平歸根到底取決于生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展水平。正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用,馬克思才正確揭示了五種所有制形式依次更替的最終動(dòng)因——“隨著新生產(chǎn)力的獲得,人們改變自己的生產(chǎn)方式,隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變,人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”(第1卷)

就三形態(tài)論而言,雖然它直接分析的是人的能力的發(fā)展過(guò)程,并將人的主體性作為社會(huì)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn),以人的自主活動(dòng)的獨(dú)立程度作為社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志,但是它也深刻揭示了人的能力的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展是相互聯(lián)系、密不可分的。在這一理論視野下,人的自主個(gè)性的發(fā)展歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展,人的能力主要表現(xiàn)為生產(chǎn)能力。第_種形態(tài)對(duì)應(yīng)手工業(yè)生產(chǎn)力階段,當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下,人們受著自然界的盲目擺布,為了增強(qiáng)對(duì)抗自然的能力,彼此只有互相依賴,結(jié)成各種原初形式的共同體(個(gè)體也因此依附于共同體),并采取自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形式;第二種形態(tài)對(duì)應(yīng)大機(jī)器工業(yè)階段,由于生產(chǎn)力大大提高,人的自主性得到迅速發(fā)展(但對(duì)商品這個(gè)特殊的“物”存在著嚴(yán)重的依賴性),商品經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式;第三種形態(tài)對(duì)應(yīng)自由人聯(lián)合體生產(chǎn)階段,由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展,人不僅從對(duì)自然的依賴關(guān)系而且也從對(duì)社會(huì)的依賴關(guān)系中解放出來(lái),成為自然的和社會(huì)的真正主人,社會(huì)經(jīng)濟(jì)演變成為產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。

總之,無(wú)論馬克思采用何種視角來(lái)考察人類歷史,在他看來(lái),社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)(其中包括作為歷史主體的人、所有制關(guān)系等)的發(fā)展和演變,歸根到底取決予“一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件”,即最終取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。這是兩種視角共同的理論基點(diǎn)。值得一提的是,在這個(gè)理論基點(diǎn)之上,馬克思還在不同的語(yǔ)境下提出了其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)的劃分,如在《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中,從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的角度所作的劃分(自然經(jīng)濟(jì)-商品經(jīng)濟(jì)-產(chǎn)品經(jīng)濟(jì));在晚年給查蘇利奇的復(fù)信草稿中,借用地質(zhì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的劃分(原生形態(tài)-次生形態(tài)-未來(lái)形態(tài)),等等。由于具有共同的理論基點(diǎn),這些劃分之間存在著對(duì)應(yīng)的關(guān)系,共同構(gòu)成馬克思的經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論體系。因此,我們?cè)诶斫怦R克思的有關(guān)思想時(shí),應(yīng)該將其納入到這個(gè)統(tǒng)一而有機(jī)的理論體系整體中加以理解。