導(dǎo)語：波蘭尼共生理論多元文化研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

編者按：本文主要從波蘭尼的生平與著述；波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想述要及其貢獻(xiàn)；波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行論述。其中，主要包括：波蘭尼家族產(chǎn)生了后來使匈牙利知識界引以為自豪的杰出人物、波蘭尼應(yīng)邀到美國的大學(xué)作有關(guān)當(dāng)前國際形勢及國際關(guān)系的巡回講演、波蘭尼的制度演化思想及制度分析范式、波蘭尼的“嵌入”理論、波蘭尼的“雙重運(yùn)動”(DoubleMovement)理論、波蘭尼實(shí)在主義的社會經(jīng)濟(jì)思想、波蘭尼關(guān)于文化在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要作用的思想、波蘭尼“雙重運(yùn)動”理論的重要價(jià)值、波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想的重要方法論價(jià)值、波蘭尼文化理論的重要啟示、波蘭尼共生理論(co-Existence)與可持續(xù)發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值等，具體請?jiān)斠姟?/p>

一、波蘭尼的生平與著述

卡爾·波蘭尼(KarlPolanyi)1886年10月21日生于奧匈帝國維也納的一個(gè)猶太家庭。波蘭尼家族產(chǎn)生了后來使匈牙利知識界引以為自豪的杰出人物：作為著名社會思想家、經(jīng)濟(jì)史家、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家的卡爾·波蘭尼；作為物理、化學(xué)家和著名哲學(xué)家的邁克·波蘭尼(MichaelPolanyi)以及獲得諾貝爾化學(xué)獎的邁克之子約翰·波蘭尼(John，Polanyi)?？枴げㄌm尼從小受到良好的教育，在布達(dá)佩斯大學(xué)攻讀哲學(xué)及法律，于1908年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1912年獲法學(xué)博士學(xué)位并取得律師資格。1924--1933年，波蘭尼在維也納作為副總編輯和專題分析編輯在著名的《奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志社工作。在維也納期間，受馬赫思想的影響并作為馬赫研究協(xié)會的一員，波蘭尼撰寫了大量關(guān)于科學(xué)、醫(yī)學(xué)、人類疾苦及共產(chǎn)主義道德的手稿。1933--1935年，他移居到倫敦，繼續(xù)為雜志社撰稿直到1938年。1935年發(fā)表《論法西斯主義的本質(zhì)》的著名論文。波蘭尼應(yīng)邀到美國的大學(xué)作有關(guān)當(dāng)前國際形勢及國際關(guān)系的巡回講演，先后在美國的38個(gè)州舉辦講座。1940年他與彼得·德魯克繼續(xù)在美國講座，并在德魯克的推薦下獲得洛克菲勒基金會資助，成為佛蒙牧州BenningtonCollege的訪問學(xué)者(1941--1943)，在此期間波蘭尼完成巨著《大轉(zhuǎn)型》的撰寫，并于1944年在美國出版。1947年以后，波蘭尼作為哥倫比亞大學(xué)的訪問學(xué)者并受聘為副教授，講授經(jīng)濟(jì)史課程并主持經(jīng)濟(jì)增長制度因素的跨學(xué)科研究課題，1957年出版《早期帝國的貿(mào)易與市場》。這一時(shí)期最終奠定了波蘭尼經(jīng)濟(jì)人類學(xué)實(shí)在主義學(xué)派學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的地位。

波蘭尼晚年致力于創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)比較研究的跨學(xué)科《共生》雜志，致力于深入研究文化差異，改善人類生活狀況并實(shí)現(xiàn)世界和平的工作。據(jù)波蘭尼夫人所言：“直到死神來臨的前夜，卡爾一直在伏案工作著”。在1964年4月23日《共生》第一期出版之夜，卡爾·波蘭尼與世長辭。

二、波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想述要及其貢獻(xiàn)

1波蘭尼的制度演化思想及制度分析范式

波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是他創(chuàng)造性地提出了區(qū)別于主流經(jīng)濟(jì)思想的制度分析范式、分析框架與分析方法。從經(jīng)濟(jì)、社會、文化及自然環(huán)境的互動中，探索人類社會可持續(xù)發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)模式。波蘭尼認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)性的關(guān)鍵在于，經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系、文化傳統(tǒng)及資源環(huán)境約束保持內(nèi)在關(guān)聯(lián)和有機(jī)協(xié)調(diào)，脫離和背離社會文化約束的資本主義市場經(jīng)濟(jì)，最終難以避免走向危機(jī)的歸宿。在波蘭尼看來，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)制度化進(jìn)程，是嵌入特定社會結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)和觀念文化體系之中的動態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)把經(jīng)濟(jì)——社會——文化關(guān)聯(lián)的制度分析范式，作為衡量社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展模式的一個(gè)重要尺度，把經(jīng)濟(jì)視為社會發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)有機(jī)組成部分，而不是脫離社會環(huán)境的孤立存在，主張從社會關(guān)系、自然環(huán)境、人類多元文化關(guān)聯(lián)互動的角度來分析市場機(jī)制的作用。他指出：“人類經(jīng)濟(jì)是嵌人制度、經(jīng)濟(jì)及非經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中。宗教和政府與經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)和功能上其重要性并不亞于貨幣制度或生產(chǎn)工具的創(chuàng)新。文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念對制度演化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)影響作用不容低估。

波蘭尼認(rèn)為，前工業(yè)化社會長期存在的互惠模式(Reciprocity)、再分配(Redistribution)和家計(jì)(Houshold)模式，乃是深深植根并嵌入特定社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，并在長期的歷史進(jìn)程中自然演化的結(jié)果。波蘭尼創(chuàng)新性地揭示出，只有到了近代，以貨幣為媒體的市場交換模式才成為占主導(dǎo)地位的交換模式，資本主義市場經(jīng)濟(jì)成為凌駕于社會關(guān)系之上，成為主宰社會發(fā)展的強(qiáng)有力的機(jī)器。然而，在波蘭尼看來，這種自我調(diào)節(jié)的市場機(jī)制是一種非嵌入性機(jī)制，在社會發(fā)展的長期過程中必然會導(dǎo)致人與人之間社會關(guān)系的加速惡化，導(dǎo)致人與自然環(huán)境的加速惡化。波蘭尼科學(xué)地預(yù)見到，這種近代出現(xiàn)的自我調(diào)節(jié)市場機(jī)制必然導(dǎo)致社會人力物力的巨大消耗，必然會導(dǎo)致人類生存環(huán)境的惡化。較早地揭示出資本主義市場制度與社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在不協(xié)調(diào)性，與自然、生態(tài)和人類生存環(huán)境的內(nèi)在不協(xié)調(diào)性，最終難以長期存在。

2波蘭尼的“嵌入”理論(Embeded)

波蘭尼對當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是他最早提出“嵌入”理論及其分析框架。他認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)是“嵌入”特定社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)之中。人不僅作為其物質(zhì)財(cái)富和個(gè)人利益的衛(wèi)士，而且還作為其社會角色、社會需求及社會資產(chǎn)的衛(wèi)士。無論是社會生產(chǎn)還是交換過程，并非單純的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，而必須充分考慮諸多社會因素。在社會發(fā)展進(jìn)程中，在人、自然與社會環(huán)境的互動中把握人類經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)構(gòu)成研究的起點(diǎn)。在波蘭尼看來，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)制度化進(jìn)程，把握經(jīng)濟(jì)嵌入社會關(guān)系及其演化的規(guī)律極為重要。然而，19世紀(jì)以來在西歐出現(xiàn)的以自我調(diào)節(jié)的市場為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)體制，則是人類有史以來在機(jī)器生產(chǎn)方式推動下出現(xiàn)的一次大轉(zhuǎn)型。對于自我調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)這種非嵌入經(jīng)濟(jì)體，如果一旦市場機(jī)制成為人類命運(yùn)的主宰，成為自然環(huán)境乃至購買力使用的唯一主宰，那么，它將徹底毀滅這個(gè)社會。波蘭尼的“嵌入”理論為我們科學(xué)地分析經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行機(jī)制提供了一種創(chuàng)造性的分析框架和一種新的方法論原則。

3波蘭尼的“雙重運(yùn)動”(DoubleMovement)理論

波蘭尼的“雙重運(yùn)動”理論是他分析資本主義文明演化及特征的核心框架。作為人類歷史上一種特殊的文明變異，自我調(diào)節(jié)的市場機(jī)制，事實(shí)上是一種區(qū)別于以往歷史時(shí)代的非嵌入(或脫離)社會關(guān)系的一種裂變，它將人的盈利動機(jī)視為一種至高無上的文化法則，一種普遍化的社會意識形態(tài)，超越于人們的一切社會生活，超越于人類歷史上的互惠、再分配及家計(jì)關(guān)系之上，成為完全以白利動機(jī)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會準(zhǔn)則，經(jīng)濟(jì)動機(jī)取代非經(jīng)濟(jì)動機(jī)并支配經(jīng)濟(jì)機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)。這一轉(zhuǎn)變的直接后果，不僅使市場直接脫離于既有的社會制度及文化傳統(tǒng)約束，而且使市場成為社會生活的主宰，成為一種新的市場神話。社會所有行為和活動都需要服從于經(jīng)濟(jì)價(jià)值與市場的操縱，導(dǎo)致社會、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域關(guān)系的錯(cuò)位，構(gòu)成19世紀(jì)以來我們時(shí)代的根本變革。自由放任的自我調(diào)節(jié)市場從根本上瓦解了人類生存環(huán)境的基礎(chǔ)，對社會的可持續(xù)發(fā)展帶來嚴(yán)重威脅。于是，直接對抗自我調(diào)節(jié)市場的社會保護(hù)運(yùn)動必然興起。

波蘭尼的社會保護(hù)運(yùn)動，一方面是指19世紀(jì)以來的以社會保障制度為核心的社會立法運(yùn)動，直到二戰(zhàn)后西歐福利國家的興起。另一方面是指不斷興起的民主主義運(yùn)動和社會主義運(yùn)動。運(yùn)動的宗旨在于重新實(shí)現(xiàn)社會對市場的控制，或?qū)⑹袌龅淖饔孟拗圃谏鐣軌蚩刂频南薅葍?nèi)，避免市場惡性膨脹而最終導(dǎo)致人類社會走向自我毀滅。為克服自我調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)的種種弊端而出現(xiàn)的社會保護(hù)運(yùn)動，構(gòu)成這一歷史時(shí)代的最為顯著的制度化特征。波蘭尼的“雙重運(yùn)動”理論不但對科學(xué)解釋19世紀(jì)文明演化具有重要的價(jià)值，而且對于有效應(yīng)對人類21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代面臨的種種挑戰(zhàn)，也具有非常重要的方法論意義。

4波蘭尼實(shí)在主義的社會經(jīng)濟(jì)思想

區(qū)別于自亞當(dāng)·斯密以來根深蒂固的形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式，即從“經(jīng)濟(jì)人”的抽象概念出發(fā)，研究人們的經(jīng)濟(jì)行為及其理性選擇過程和邏輯推理基礎(chǔ)，波蘭尼倡導(dǎo)實(shí)在主義的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。在波蘭尼看來，經(jīng)濟(jì)通常以兩種方式解讀，一種是建立在目的與手段邏輯關(guān)聯(lián)分析基礎(chǔ)上的形式主義(fomalmeanings)范疇，另一種是建立在人類生存環(huán)境基礎(chǔ)上的實(shí)在主義(substantivemeaning)范疇?！敖?jīng)濟(jì)的實(shí)在的含義基于人類賴以生存的環(huán)境及其人們之間相互聯(lián)系的社會關(guān)系，它是指人與其自然環(huán)境和社會環(huán)境的互換關(guān)系，在此意義上提供滿足人們物質(zhì)需要的方法與手段?！蔽┯性趯?shí)在主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式中，才會更加重視對歷史進(jìn)程的分析，更加重視對不同文化背景下經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的比較制度分析。隨著時(shí)間的推移，波蘭尼的實(shí)在主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式將引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新轉(zhuǎn)型!

5波蘭尼關(guān)于文化在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要作用的思想

波蘭尼長期研究人類學(xué)的學(xué)術(shù)背景，使他極為關(guān)注文化特征在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要作用。波蘭尼認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能在社會空谷中運(yùn)行，而是在長期形成的社會文化環(huán)境中運(yùn)行。社會安排與文化特性在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度形式、行為方式等方面起著關(guān)鍵性作用，對于經(jīng)濟(jì)的制度化進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這是貫穿波蘭尼思想始終的一條重要主線，從文明、文化變遷及文化比較中透視經(jīng)濟(jì)社會的制度化軌跡。在波蘭尼的經(jīng)典論文《論法西斯主義的本質(zhì)》中，深刻分析了德國法西斯主義出現(xiàn)的宗教文化根源，透徹地分析了基督教、新教論理、個(gè)人主義文化傳統(tǒng)與法西斯主義出現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系。對宗教文化因素的重視，成為貫穿波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要特征?；谧诮涛幕姆治?，已初步形成了《大轉(zhuǎn)型》的主要觀點(diǎn)。而通過《大轉(zhuǎn)型》的系統(tǒng)深入地分析，人們可以清晰地獲得這樣一個(gè)信息，資本主義文明的危機(jī)更主要地表現(xiàn)在道德危機(jī)與文化危機(jī)層面，這在20世紀(jì)30年代法西斯主義盛行與二戰(zhàn)的災(zāi)難性后果中表現(xiàn)得極為明顯。而道德與文化的重建則是人類思想界面臨的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。深受空想社會主義思想家歐文的影響，波蘭尼一生都致力于道德與文化的重建工作。歐文曾認(rèn)為社會的墮落和痛苦源于生命已失去意義的文化真空，人類的拯救不能單純依靠高工資，只能靠道德的重建。

波蘭尼追隨文化人類學(xué)家馬凌諾夫斯基的研究足跡，對早期及非西方經(jīng)濟(jì)與制度結(jié)構(gòu)給予了高度關(guān)注，對工業(yè)化以前的多種既有交換模式進(jìn)行創(chuàng)新性研究。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)方式和交換模式深深地嵌入于既有的社會文化環(huán)境，既不能將資本主義生產(chǎn)方式下經(jīng)濟(jì)的作用作為普遍尺度對衡量一切時(shí)代和所有民族的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，也不能簡單基于西方市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的形式經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)非西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的優(yōu)劣。比較制度文化的思想是波蘭尼文化理論的重要組成部分。

三、波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代價(jià)值

波蘭尼的社會經(jīng)濟(jì)思想是富有深刻洞見和高度預(yù)見性的。無論是他在《大轉(zhuǎn)型》及相關(guān)著作中提出的原創(chuàng)性思想及具有深刻洞見的分析結(jié)論，還是他倡導(dǎo)的制度分析的范式及研究方法，對當(dāng)代的社會科學(xué)諸多學(xué)科及熱點(diǎn)問題的研究，均具有十分重要的價(jià)值。波蘭尼的思想對20世紀(jì)的不少國際著名學(xué)者產(chǎn)生了重要影響，如管理學(xué)大師彼特，德魯克，新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)代表人物格蘭若維特，世界系統(tǒng)理論的代表人物華勒斯坦，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類學(xué)代表人物薩林斯等。本文由中國論文聯(lián)盟收集整理。

1波蘭尼“雙重運(yùn)動”理論的重要價(jià)值

波蘭尼早在60多年前就預(yù)見到自我調(diào)節(jié)市場機(jī)制必然跨越國界，而成為一場世界性擴(kuò)張運(yùn)動，重構(gòu)新的國際秩序和國際機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)在所難免。20世紀(jì)末，由歐美國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動正以驚人的速度在全球范圍內(nèi)快速擴(kuò)張。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者，世界銀行前副行長約瑟夫·斯蒂格里茨，在為2001版《大轉(zhuǎn)型》所寫序言中，支持波蘭尼對市場基礎(chǔ)主義批判的觀點(diǎn)：波蘭尼探討了資本主義自由市場機(jī)制的神話，絕不可能存在真正自由的“自我調(diào)節(jié)市場制度”，市場經(jīng)濟(jì)不應(yīng)僅僅視為將導(dǎo)致自身終結(jié)的制度，作為社會的組成部分，它甚至可能導(dǎo)致人類社會的終結(jié)。

波蘭尼揭示了經(jīng)濟(jì)全球化背景下強(qiáng)化社會自我保護(hù)機(jī)制的內(nèi)在要求。如果說，19世紀(jì)的市場機(jī)制是在機(jī)器工業(yè)與資本推進(jìn)下在一國范圍內(nèi)拓展。那么，21世紀(jì)的全球性市場機(jī)制則是在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和跨國資本雙重作用下在世界范圍內(nèi)加速推進(jìn)，其結(jié)果必然導(dǎo)致強(qiáng)資本、弱勞工、弱社會的世界性圖景的出現(xiàn)。就其本質(zhì)而言，經(jīng)濟(jì)全球化就是自我調(diào)節(jié)市場機(jī)制在全球范圍的擴(kuò)張，國際資本的趨利動機(jī)和冷酷的市場交換規(guī)則將掃蕩世界的各個(gè)角落。全球勞動力、土地日益成為商品，國際金融資本和跨國資本將成為控制社會的重要力量，使經(jīng)濟(jì)機(jī)制在更廣、更深的范圍內(nèi)，脫離(disembeded)既有的社會文化和制度環(huán)境，必然導(dǎo)致社會風(fēng)險(xiǎn)日趨嚴(yán)峻。應(yīng)對嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)，全球性社會保護(hù)運(yùn)動的再度興起不可避免。

在某種意義上，經(jīng)濟(jì)全球化背景下必然出現(xiàn)的全球性雙重運(yùn)動，其實(shí)施效果可能弱于全球資本的擴(kuò)張力。如果民族國家缺乏強(qiáng)有力的社會保護(hù)制度的構(gòu)建藍(lán)圖和具體行動綱領(lǐng)，那么，社會穩(wěn)定的預(yù)設(shè)條件將大打折扣，全球性社會風(fēng)險(xiǎn)及社會動蕩難以避免。因而，經(jīng)濟(jì)全球化背景下凸顯出社會風(fēng)險(xiǎn)管理和社會保護(hù)運(yùn)動的極端重要性，必將成為貫穿21世紀(jì)各國經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要議題。

2波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想的重要方法論價(jià)值

波蘭尼提出了豐富而深刻的社會經(jīng)濟(jì)思想，其研究的起點(diǎn)、研究框架、研究思路和研究方法，都具有重要的方法論意義。

首先，波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想，提供了一個(gè)全新視角和研究框架，豐富和擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)研究的空間。強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)、社會、文化的互動中，找準(zhǔn)分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌跡的切入點(diǎn)，具有重要的方法論啟示。

其二，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑依賴深刻地制約和影響著未來發(fā)展之路，波蘭尼揭示的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所嵌入的社會結(jié)構(gòu)、認(rèn)知與心理體系乃至歷史文化宏觀視域的方法，從深度和廣度上制約并影響著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧社會構(gòu)建的緊迫需要以及人的全面發(fā)展等，成為修正單純和孤立經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的強(qiáng)勁需求，經(jīng)濟(jì)政策與社會政策統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，成為社會可持續(xù)發(fā)展的重要調(diào)整議題。

其三，經(jīng)濟(jì)、社會與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，已構(gòu)成當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新體系的核心命題之一而受到人們的廣泛關(guān)注。以經(jīng)濟(jì)、社會與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，重構(gòu)社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新體系、框架與方法，成為人類社會在21世紀(jì)必須回答的重大問題。

3波蘭尼文化理論的重要啟示

貫穿波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想主線的是其制度分析框架，而文化特征及其重要作用又是其中的精髓。文化在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。資本主義市場經(jīng)濟(jì)面臨的危機(jī)從本質(zhì)上是道德文化上的深層危機(jī)。道德與文化的重建是我們時(shí)代面臨的一項(xiàng)重要而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)!

怎樣看待文化在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，已成為國內(nèi)外社會科學(xué)界正密切關(guān)注的熱點(diǎn)及前沿問題。在人類學(xué)視野中，強(qiáng)調(diào)文化是一套生存機(jī)制并給我們提供實(shí)在意義。就人類經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展而言，“經(jīng)濟(jì)增長不過是手段而已，各種文化價(jià)值是抑制和加速增長動機(jī)的基礎(chǔ)，并且決定著增長作為一種目標(biāo)的合理性?！笔聦?shí)上，只有在經(jīng)濟(jì)的制度化進(jìn)程中，在人與自然，人與社會，人與人的諸多復(fù)雜關(guān)系中，文化和觀念意識均發(fā)揮著重要的根源性影響作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展只有植根于深厚的文化制度土壤，才能夠得到健康和可持續(xù)發(fā)展。忽視在長期文化認(rèn)同與社會關(guān)系中形成的互惠、再分配與家計(jì)等制度模式的重要作用，忽視經(jīng)濟(jì)動機(jī)與文化價(jià)值約束的密切關(guān)聯(lián)和交織，將經(jīng)濟(jì)機(jī)制置于超越文化價(jià)值觀念及既有社會結(jié)構(gòu)的空谷中運(yùn)行，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與社會的巨大裂痕，導(dǎo)致人與自然環(huán)境關(guān)系的惡化，導(dǎo)致人類道德的墮落，而最終導(dǎo)致人類社會發(fā)展的不可持續(xù)性。因此，道德與文化的重建，成為21世紀(jì)人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要主題!

4波蘭尼共生理論(co-Existence)與可持續(xù)發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值

從波蘭尼的整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)思想體系分析，他一生致力于探索經(jīng)濟(jì)與社會和諧共生，人與自然環(huán)境的和諧共生，人與社會的和諧共生，人與人的和諧共生。作為一個(gè)堅(jiān)定的人道主義者，雖然一生顛沛流離，但不放棄社會主義，他始終對自我調(diào)節(jié)市場制度有清醒的認(rèn)識，他深信文化道德的力量，致力于人類社會和諧共生的長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。作為20世紀(jì)對人類社會共生和可持續(xù)發(fā)展有高度責(zé)任感的社會思想家，他較早預(yù)見到資本主義市場經(jīng)濟(jì)，如果不是置于社會的有效控制之下，必然導(dǎo)致人類生存環(huán)境的惡化，必然導(dǎo)致社會成員關(guān)系的惡化，必然導(dǎo)致世界性資源的巨大浪費(fèi)。因而，波蘭尼的共生與可持續(xù)發(fā)展思想則具有顯而易見的當(dāng)代價(jià)值。通過道德與文化的重建，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于廣泛的社會文化發(fā)展的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，使市場置于社會的有效控制下，使人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系重新回到以誠信有序，互敬友愛為基礎(chǔ)的和諧社會，并重建社會共同體。

波蘭尼在總結(jié)兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的巨大災(zāi)難性后果的基礎(chǔ)上，致力于實(shí)現(xiàn)不同文明、不同文化、不同種族和諧共生的世界和平的目標(biāo)，并不斷強(qiáng)調(diào)道德與文化建設(shè)的極端重要性。事實(shí)上，不同文明與文化應(yīng)該在平等對話與交流中融合發(fā)展，珍視人類的共同理想和社會繁榮的遠(yuǎn)大目標(biāo)，追求德治、善治及法制的和諧社會。惟有在社會共生和可持續(xù)發(fā)展的文化認(rèn)同基礎(chǔ)上，人類社會才會有美好的明天!

如果說，19世紀(jì)自我調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)不可避免地產(chǎn)生“雙重運(yùn)動”，社會立法和社會保護(hù)成為重要的制度力量，那么，在經(jīng)濟(jì)全球化的世界圖景下，以道德與文化重建為核心的多元文化和諧發(fā)展的自覺，則構(gòu)成波蘭尼共生理論的核心命題，也將構(gòu)成21世紀(jì)人類社會可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)中心議題。