一、我國高職法制教育中的現(xiàn)有教育理念及問題分析

（一）我國高職法制教育中的現(xiàn)有教育理念

1995年11月28日，國家教委、中央綜合治理辦公室、司法部在聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校法制教育的意見》中要求：“學(xué)校法制教育的任務(wù)，是通過向?qū)W生傳授必要的法律基本常識(shí)和基礎(chǔ)理論知識(shí)，使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法制制度有初步的了解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)法律意識(shí)，自覺地遵紀(jì)守法。”2003年2月，教育部對(duì)普通高等學(xué)?！皟烧n”教學(xué)基本要求進(jìn)行了修訂。其中，對(duì)《法律基礎(chǔ)》課的基本要求是：使大學(xué)生了解馬克思主義法學(xué)的基本觀點(diǎn)，掌握我國憲法和有關(guān)法律的基本精神和內(nèi)容，增強(qiáng)法律意識(shí)，提高法律素質(zhì)。2005年2月，、教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》，將《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》課程合二為一。3月出臺(tái)的《實(shí)施方案》強(qiáng)調(diào)，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”主要進(jìn)行社會(huì)主義道德教育和法制教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長過程中遇到的實(shí)際問題。2010年，國家把社會(huì)主義法治理念納入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材之中。在進(jìn)行《增強(qiáng)法律意識(shí)弘揚(yáng)法制精神》（第七章），教學(xué)時(shí)務(wù)必按照《社會(huì)主義法治理念》讀本的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。

（二）我國現(xiàn)有法制教育理念問題分析

從以上的文件規(guī)定可以看出，我國大學(xué)生法制教育目標(biāo)體現(xiàn)在三個(gè)方面：在社會(huì)主義法制觀念教育方面，要求了解馬克思主義法學(xué)的基本觀點(diǎn)，了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法制制度，掌握我國憲法和有關(guān)法律的基本精神；在法律知識(shí)教育方面，要求掌握必要的法律基本常識(shí)和基礎(chǔ)理論知識(shí)；在法律技能方面，能夠利用所學(xué)的法律知識(shí)解決成長中的一些實(shí)際問題。從我國高校的法制教育目標(biāo)上可以看出，我國的法制教育目標(biāo)側(cè)重于法律知識(shí)普及教育。1995年的法制教育目標(biāo)定位在了解法律知識(shí)增強(qiáng)法律意識(shí)。2003年的法制教育目標(biāo)定位中增加了提高法律素質(zhì)。雖然提出了這樣的目標(biāo)，但是卻沒有提供如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑。2005年將《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》課程合二為一，要求該課程幫助學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長過程中遇到的實(shí)際問題。雖然在觀念上要求將思想道德教育與法制教育相結(jié)合，但是在實(shí)際的法制教學(xué)過程中，授課教師仍然會(huì)講完前面的六章思想道德教育課之后，再單獨(dú)講授相關(guān)的法律知識(shí)課，依據(jù)現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容安排，根本不能通過講授法律基礎(chǔ)知識(shí)實(shí)現(xiàn)提高法律素質(zhì)的法制教育目標(biāo)。所謂法律素養(yǎng)就是指一個(gè)人認(rèn)識(shí)以及運(yùn)用法律的能力，其內(nèi)容主要涉及個(gè)人或群體對(duì)法律知識(shí)的掌握水平、自身法律素養(yǎng)的高低以及對(duì)法律的信[1]仰程度等。由于相關(guān)課程和學(xué)時(shí)的限制，對(duì)學(xué)生的法制教育停留在一種較為淺顯的層面，因而大學(xué)生的法律素養(yǎng)尚處于對(duì)法律本質(zhì)認(rèn)識(shí)的啟蒙狀態(tài)，法律知識(shí)尚未轉(zhuǎn)化為法律素養(yǎng)，相當(dāng)多的大學(xué)生法律觀念與[2]行為存在脫節(jié)現(xiàn)象。

二、科學(xué)人文主義視野下對(duì)法制教育的要求

[摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派。該學(xué)派不僅有重要的理論貢獻(xiàn)，而且有著不可忽視的實(shí)踐價(jià)值，具體表現(xiàn)在學(xué)校管理中的組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時(shí)，從該派理論可以觀察到當(dāng)前我國中小學(xué)人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進(jìn)之道的探尋。

[關(guān)鍵詞]教育管理；人文主義；實(shí)踐價(jià)值；中小學(xué)人文管理

西方人文主義教育管理論是在針對(duì)科學(xué)主義教育管理論尤其是盛行于20世紀(jì)50-60年代的“教育管理理論運(yùn)動(dòng)”提出強(qiáng)烈批評(píng)的過程中逐漸形成的。盡管國內(nèi)目前已有一些相關(guān)理論文獻(xiàn)但為數(shù)不多，而從實(shí)踐角度探討其價(jià)值的文獻(xiàn)則更為少見，這與人文教育管理論作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)其實(shí)踐價(jià)值聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行剖析，并對(duì)我國中小學(xué)校人文管理問題進(jìn)行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點(diǎn)

持有人文主義立場的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領(lǐng)袖人物，其理論觀點(diǎn)集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學(xué)》一書中?？傮w而言，這批人是在對(duì)過去的教育管理理論，尤其是行為科學(xué)影響下的“教育管理理論運(yùn)動(dòng)”提出猛烈批評(píng)的基礎(chǔ)上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點(diǎn)：組織不是自然實(shí)體，而是人為適應(yīng)社會(huì)而自行創(chuàng)造的產(chǎn)物；組織的目標(biāo)其實(shí)是人的意志、權(quán)力、價(jià)值的體現(xiàn)；組織的結(jié)構(gòu)也不是實(shí)在的和預(yù)先建構(gòu)好的，而是組織成員相互作用的產(chǎn)物；既然組織是人為的產(chǎn)物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對(duì)的問題不僅是事實(shí)問題，更重要的是價(jià)值問題，撇開價(jià)值問題就無法認(rèn)清教育管理的現(xiàn)象和本質(zhì)；教育管理活動(dòng)中事實(shí)與價(jià)值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結(jié)構(gòu)、形式、工具意義，就會(huì)把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價(jià)值就會(huì)被大大削弱。[1]

不得不特別指出的是，國內(nèi)有些研究者由于已經(jīng)習(xí)慣于將西方人際關(guān)系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關(guān)系理論混同為或認(rèn)為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關(guān)系理論因其只是在常規(guī)視角下對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義范式主導(dǎo)下的古典和現(xiàn)代組織理論進(jìn)行反思而在根本上持有科學(xué)主義立場，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學(xué)者會(huì)說這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。

論文關(guān)鍵詞啟蒙運(yùn)動(dòng)基督宗教人文主義美國國父法國革命

論文提要中國學(xué)界一般以“理性主義”來概括啟蒙思想，并據(jù)此得出啟蒙運(yùn)動(dòng)中的基督宗教與人文主義相對(duì)立的結(jié)論。本文先分析啟蒙思想在英國的代表洛克的“經(jīng)驗(yàn)主義”、在法國的代表盧梭的“情感主義”、在德國的代表康德對(duì)理性的批判，揭示這三大思想家對(duì)基督宗教的正面態(tài)度；再分析伏爾泰等抨擊教會(huì)的法國思想家對(duì)人文精神和基督信仰的態(tài)度；最后對(duì)比了啟蒙思想的實(shí)踐者即美國國父們與法國革命領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)基督宗教的態(tài)度之不同，及其對(duì)兩國革命與后果的影響之不同。文章反駁了上述流行結(jié)論，指出基督宗教不但為人文主義提供了神圣的核準(zhǔn)，而且提供了必須的補(bǔ)充。

1．對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)這么一個(gè)偉大的歷史運(yùn)動(dòng)，由于其中包含無數(shù)燦若明星的思想巨匠，紛紜萬千的思想杰作，而其復(fù)雜多變的思想潮流更如滾滾滔滔的長江大河，包含著數(shù)不清的支流和NC027流、漩渦和瀑布、淺灘和急流，絕不可能在這短短的篇幅中給出一幅完整的圖景。我們?cè)诖怂茏龅模皇蔷推渑c我們的主題有關(guān)的方面，即從十七至十八世紀(jì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文精神與基督宗教的關(guān)系方面，作一點(diǎn)與流行觀點(diǎn)不同的思考與評(píng)論。

我們首先想到的是中國人對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的一般看法中的某些缺失。這種缺失最突出的表現(xiàn)，是用“理性至上”來代表啟蒙運(yùn)動(dòng)的一般特點(diǎn)。與此相關(guān)，中國作者關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的描述，多半都強(qiáng)調(diào)啟蒙學(xué)者們將所有的東西都“置于理性的審判臺(tái)前”，尤其是將理性與宗教對(duì)立起來，將二者說成“理性啟蒙”與“宗教愚昧”的關(guān)系，甚至還說成進(jìn)步與保守、革命與反動(dòng)的關(guān)系。這些說法里包含的諸多片面或曲解，都同對(duì)啟蒙時(shí)期歷史事實(shí)的片面描述有關(guān)，其中也涉及對(duì)當(dāng)時(shí)思想家們與基督宗教的關(guān)系和對(duì)基督宗教的態(tài)度的片面描述。

一般而言，啟蒙時(shí)期的思想家們整體的思想傾向，都符合廣義的人文主義。但是這種傾向，卻未必都符合我們所說的人文精神——例如，某些法國百科全書派學(xué)者關(guān)于“人是機(jī)器”的說法，很難說有利于提高人的地位和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。另一方面，這種傾向也未必是與基督教精神相違的——恰恰相反，那些并不脫離基督教精神的啟蒙思想家，都對(duì)人的自由的高度張揚(yáng)，對(duì)人的地位的實(shí)際提高作出了積極的貢獻(xiàn)。

這里最值得提及的，是一些影響最大的啟蒙思想家：強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)甚于理性的洛克，強(qiáng)調(diào)情感甚于理性的盧梭，以及強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性甚于純粹理性（也可以說是強(qiáng)調(diào)廣義的道德甚于狹義的理性）的康德。

摘要：作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國大學(xué)英語教學(xué)改革有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國大學(xué)英語教學(xué)改革的實(shí)際，認(rèn)為人文主義“以人為本”的思想對(duì)我國的大學(xué)英語教學(xué)改革有著非常重要的啟示。

關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語教學(xué)改革啟示

1人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個(gè)稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

摘要：結(jié)合人文主義教育管理理論的主要觀點(diǎn)，分析了當(dāng)前高校教育管理中存在的科學(xué)管理與人文管理對(duì)立，探討了高校人文管理的實(shí)踐意義，并指出在高校教育管理中應(yīng)該將科學(xué)管理和人文管理有機(jī)融合。

關(guān)鍵詞：人文管理；科學(xué)管理；實(shí)踐意義

西方人文主義教育管理理論主要是針對(duì)科學(xué)主義教育管理理論而興起。兩種理論關(guān)注教育管理中的知識(shí)問題、道德問題和倫理問題，圍繞科學(xué)主義和人文主義展開了熱烈的爭論。就高校教育管理而言，科學(xué)主義教育管理理論顯然是普遍追求和采納的觀點(diǎn)，然而隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，人文主義教育管理觀也具有不容小覷的重要作用。

一、人文主義教育管理理論主要觀點(diǎn)

人文主義教育管理理論實(shí)在教育管理領(lǐng)域?qū)?shí)證主義科學(xué)管理觀批判的基礎(chǔ)上形成的一種管理觀。人文主義教育管理觀不重視組織及其結(jié)構(gòu)，而是關(guān)注組織中人的因素；不關(guān)注人的理性因素而是關(guān)注非理性因素，對(duì)人的理性關(guān)注的不是認(rèn)知理性，而是價(jià)值和倫理理性。概括來講，人文主義教育管理理論主要包括以下四個(gè)方面：第一，科學(xué)的教育管理理論以人的主觀價(jià)值為基礎(chǔ)。任何科學(xué)研究都不是純客觀的，研究者的主觀價(jià)值不可避免地滲透于研究的全過程。同樣，人的主觀價(jià)值取向也不可避免地存在于教育管理過程。第二，教育管理組織不是一個(gè)純自然的客觀實(shí)體，而是由人創(chuàng)造出來的社會(huì)實(shí)體。組織結(jié)構(gòu)并不是教育管理的重心，對(duì)人的管理才是核心。因此，只關(guān)注組織結(jié)構(gòu)而忽視組織中的人，是對(duì)教育管理組織不全面的認(rèn)識(shí)。第三，管理和決策不僅涉及人的認(rèn)知理性因素，還涉及到人的非理性因素，如主觀價(jià)值、倫理、情感、意志等。人具有理性和非理性的兩方面，而進(jìn)行管理和決策的過程中，這兩方面都是重要的影響因素。第四，教育管理者應(yīng)具有真正有用的管理理論。技術(shù)培訓(xùn)是不可或缺的，但卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教育管理中復(fù)雜的倫理道德和社會(huì)問題，有時(shí)候僅憑技術(shù)型的解決是不夠的。管理者和決策者不僅要為他們的理性行為負(fù)責(zé)，還要我他們的主觀價(jià)值、倫理行為和非理性行為負(fù)責(zé)。因此，應(yīng)該對(duì)管理者和決策者進(jìn)行以價(jià)值為導(dǎo)向的技術(shù)培訓(xùn)。

二、高校人文主義教育管理的誤區(qū)

論文關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語教學(xué)改革啟示

論文摘要：作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國大學(xué)英語教學(xué)改革有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國大學(xué)英語教學(xué)改革的實(shí)際，認(rèn)為人文主義“以人為本”的思想對(duì)我國的大學(xué)英語教學(xué)改革有著非常重要的啟示。

1人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個(gè)稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

摘要：人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用十分普遍，是當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)的主要發(fā)展方向。不本文著重分析了當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中的人文主義，并深入探索了人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法，以完善人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：人文主義；當(dāng)代；公共空間；設(shè)計(jì)

中國城市進(jìn)程的飛速發(fā)展，在交通使得的同時(shí)，也帶給人們更多的活動(dòng)空間。這些公共空間也是最能體現(xiàn)城市地域特色和文化魅力的地方，以機(jī)場和地鐵、車站、廣場及歷史街區(qū)等為主體的城市公共空間，記錄了城市的發(fā)展也記載著城市居民生活和歷史發(fā)展的變遷。在城市公共空間的設(shè)計(jì)中，人文主義的設(shè)計(jì)理念可以更好地凸顯現(xiàn)代城市文明并塑造城市形象，在人文主義要求當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)以人為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)，堅(jiān)持以人為本的原則，加強(qiáng)人文關(guān)懷，使公共空間設(shè)計(jì)更符合人的需求。在這種情況下，人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用受到了設(shè)計(jì)行業(yè)的高度重視，當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)積極探索運(yùn)用人文主義的科學(xué)方法，以提高公共空間設(shè)計(jì)質(zhì)量，使公共空間設(shè)計(jì)更加符合人們的需求，能夠促進(jìn)人們的發(fā)展。研究人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅能夠完善當(dāng)代公共空間的設(shè)計(jì)，提高公共空間的使用效率，而且對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有著直接的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中的人文主義

（一）人人平等

在當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中，公共空間設(shè)計(jì)的對(duì)象是社會(huì)生活中的人。當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)實(shí)際上是為了人們的需求而設(shè)計(jì)的，而公共藝術(shù)作為城市文化的載體，也在悄悄改變著人們對(duì)于美的欣賞和理解能力。同時(shí)，當(dāng)代公共空間的使用者是各種各樣的人群，其需求具有多樣性特征，與城市整體環(huán)境相整合的設(shè)計(jì)讓居民在藝術(shù)的熏陶下提高整體的綜合素質(zhì)。在這種情況下，當(dāng)代公共空間的設(shè)計(jì)要滿足大多數(shù)人的需求，符合社會(huì)的發(fā)展方向。因此，在當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)時(shí)要堅(jiān)持人人平等的原則。同時(shí)，在設(shè)計(jì)公共空間的過程中要主義對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的照顧，保證社會(huì)弱勢(shì)群體的使用全，使社會(huì)公民能夠平等地使用公共空間。

——兼論以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的建立

當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴(yán)峻，我國粗放式的貿(mào)易發(fā)展模式加劇了這一局面。在思考如何融入人文貿(mào)易發(fā)展的這一時(shí)代大潮流中，結(jié)合我國實(shí)際情況，落實(shí)中央提出的用“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)我國外經(jīng)貿(mào)工作的實(shí)踐，探索借助發(fā)展人文貿(mào)易提升我國對(duì)外貿(mào)易增長模式的新思路，研究抗衡貿(mào)易保護(hù)主義的新趨勢(shì)——人文貿(mào)易保護(hù)主義的新對(duì)策，從而推動(dòng)我國對(duì)外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國由貿(mào)易大國向貿(mào)易強(qiáng)國的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。同時(shí)，研究我國如何發(fā)展人文貿(mào)易，“以人為本”，使人類活動(dòng)與社會(huì)、自然和諧發(fā)展，對(duì)構(gòu)建“和諧社會(huì)”，促進(jìn)我國向生態(tài)效益型經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著重大的意義。

一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價(jià)值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）——現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入WTO新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動(dòng)不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會(huì)問題。

（一）人文主義思想的內(nèi)涵及發(fā)展

從人文主義對(duì)經(jīng)貿(mào)思想的影響分析，人文主義的發(fā)展分為傳統(tǒng)及現(xiàn)代人文主義兩個(gè)階段。

——兼論以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的建立

當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴(yán)峻，我國粗放式的貿(mào)易發(fā)展模式加劇了這一局面。在思考如何融入人文貿(mào)易發(fā)展的這一時(shí)代大潮流中，結(jié)合我國實(shí)際情況，落實(shí)中央提出的用“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)我國外經(jīng)貿(mào)工作的實(shí)踐，探索借助發(fā)展人文貿(mào)易提升我國對(duì)外貿(mào)易增長模式的新思路，研究抗衡貿(mào)易保護(hù)主義的新趨勢(shì)——人文貿(mào)易保護(hù)主義的新對(duì)策，從而推動(dòng)我國對(duì)外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國由貿(mào)易大國向貿(mào)易強(qiáng)國的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。同時(shí)，研究我國如何發(fā)展人文貿(mào)易，“以人為本”，使人類活動(dòng)與社會(huì)、自然和諧發(fā)展，對(duì)構(gòu)建“和諧社會(huì)”，促進(jìn)我國向生態(tài)效益型經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著重大的意義。

一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價(jià)值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）——現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入WTO新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動(dòng)不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會(huì)問題。

（一）人文主義思想的內(nèi)涵及發(fā)展

從人文主義對(duì)經(jīng)貿(mào)思想的影響分析，人文主義的發(fā)展分為傳統(tǒng)及現(xiàn)代人文主義兩個(gè)階段。

一、重返具體時(shí)空，認(rèn)識(shí)歷史概念的內(nèi)涵與外延

1.創(chuàng)設(shè)情境，了解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。歷史概念是歷史事物本質(zhì)屬性的反映，是人們對(duì)具體歷史事物通過比較、分析、抽象、概括等思維活動(dòng)而形成的。因此，歷史概念的內(nèi)涵是概括而深刻的。對(duì)正處于形象思維向理性思維過渡的高中生而言，要準(zhǔn)確理解歷史概念的內(nèi)涵往往有一定的難度，因此教學(xué)中需要將抽象的歷史概念具象化。教學(xué)中筆者提供了薄伽丘《十日談》中綺思?jí)暨_(dá)沖破門第觀念，與親王侍從相戀的故事、皮科•德拉•米蘭多拉《論人的尊嚴(yán)》講演的節(jié)選及反映當(dāng)時(shí)意大利人對(duì)假發(fā)等裝飾品追求的現(xiàn)象等三則材料，創(chuàng)設(shè)歷史情境，引導(dǎo)學(xué)生探究：上述材料體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期意大利怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？反映了當(dāng)時(shí)怎樣的價(jià)值取向？據(jù)此，你認(rèn)為該如何定義文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義？通過上述情景設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生置身于文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲社會(huì)場景中，把抽象的人文主義直觀、形象地展示在學(xué)生面前，從而使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到：反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，追求個(gè)性解放和思想自由是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的核心內(nèi)涵。2.重返現(xiàn)場，理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的外延。任何歷史概念都包括內(nèi)涵與外延兩個(gè)維度，完整地理解歷史概念還需準(zhǔn)確理解其外延，否則對(duì)歷史概念的理解就容易片面和孤立。這就要求在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重返歷史現(xiàn)場，在具體的時(shí)空背景下理解歷史概念。教學(xué)中筆者給學(xué)生提供了反映中世紀(jì)末意大利經(jīng)濟(jì)、政治和文化教育等社會(huì)現(xiàn)象的典型材料，引導(dǎo)學(xué)生思考討論：材料反映了中世紀(jì)后期意大利發(fā)生了怎樣的社會(huì)變革？這些變革反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)怎樣的時(shí)代特征？這些特征與當(dāng)時(shí)人文主義的興起有何內(nèi)在聯(lián)系？通過分析使學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的現(xiàn)狀：經(jīng)濟(jì)上，莊園式自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、教會(huì)占有地產(chǎn)最多，同時(shí)資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、市民階層壯大、資產(chǎn)階級(jí)興起；政治上，國家分裂、教權(quán)高于王權(quán)，同時(shí)統(tǒng)一的中央集權(quán)和城市自治出現(xiàn)、民族國家開始形成；思想文化上，神學(xué)壟斷精神生活，同時(shí)大學(xué)人文主義教育興起；社會(huì)生活上，神學(xué)控制社會(huì)生活，同時(shí)市民開始追求現(xiàn)世享樂。由此使學(xué)生認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)歐洲由古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代特征，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生理解文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是這一社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)空中具體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，并進(jìn)而推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步發(fā)展。

二、建構(gòu)段落時(shí)空，理解歷史概念的變化與延續(xù)

1.微觀視角，理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的發(fā)展演變。歷史是不斷發(fā)展變化的，作為歷史事物反映的歷史概念也是動(dòng)態(tài)而非一成不變的，其內(nèi)涵會(huì)隨著歷史的發(fā)展而變化。因此，教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生理解歷史概念是如何發(fā)展演變的，否則學(xué)生容易造成困惑。教學(xué)中筆者要求學(xué)生閱讀有關(guān)薄伽丘《十日談》中綠鵝的故事，觀察米開朗琪羅的雕塑作品《大衛(wèi)》的細(xì)節(jié)，并閱讀莎士比亞《哈姆雷特》中贊美人的內(nèi)容等材料，引導(dǎo)學(xué)生討論探究：材料反映文藝復(fù)興不同時(shí)期對(duì)人的贊美有何異同？為什么？通過生生合作與師生合作，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：在文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人提倡“人性”，反對(duì)“神性”，謳歌人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡人的自由個(gè)性，積極追求現(xiàn)實(shí)幸福和世俗享樂的觀念是始終不變的，但在不同時(shí)期，其具體表現(xiàn)有所區(qū)別：14世紀(jì)時(shí)期，薄伽丘側(cè)重于肯定人的本能欲望；15、16世紀(jì)，米開朗琪羅側(cè)重于贊美人外在的自然美；而16、17世紀(jì)，莎士比亞則大力謳歌人性內(nèi)在的豐富感情與高尚尊嚴(yán)。之所以會(huì)發(fā)生這種變化，是因?yàn)槠陂g文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)波及范圍不斷擴(kuò)大，資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)過二三百年的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)一步壯大，人文主義自然也隨之逐步深化。2.宏觀角度，認(rèn)識(shí)不同歷史階段人文主義的延續(xù)變化。任何歷史事物總是與相鄰的歷史事物相聯(lián)系，而不會(huì)孤立地存在于某一具體的時(shí)空點(diǎn)上。因此，教學(xué)中應(yīng)將歷史概念放在歷史的長河中進(jìn)行考察分析，從整體上把握歷史概念的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史演變的內(nèi)在規(guī)律。教學(xué)中筆者引導(dǎo)學(xué)生以文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義為原點(diǎn)，通過問題探究將學(xué)生的思維向前和往后延伸：（1）你認(rèn)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是人文主義的復(fù)興還是發(fā)展，為什么？（2）為什么人們一般將啟蒙運(yùn)動(dòng)而非文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)當(dāng)做西方人文主義的成熟階段？說說你的理解。通過點(diǎn)撥、總結(jié)，不斷地將學(xué)生的思維引向深入，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：文藝復(fù)興通過對(duì)古希臘羅馬文化的研究，繼承了古希臘人文主義中以人為本、重視人的價(jià)值與作用的思想，主張以人為中心，把人性從宗教束縛中解放出來，因此是西方人文主義的復(fù)蘇與發(fā)展。但與啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的革命性相對(duì)較弱。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要反對(duì)天主教會(huì)的禁欲主義及封建領(lǐng)主的割據(jù)狀態(tài)，企圖借助民族統(tǒng)一的君主專制政體來發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。而啟蒙運(yùn)動(dòng)除了反對(duì)教權(quán)主義外，還強(qiáng)烈反對(duì)封建專制和等級(jí)制度，提出自由、平等、人權(quán)等理念并以這些理念為指導(dǎo)，建立反映資產(chǎn)階級(jí)愿望的政治制度。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義思想體系更為完整。通過上述分析，不僅有利于學(xué)生從西方人文主義發(fā)展演變進(jìn)程中整體認(rèn)知人文主義這一歷史概念，也有利于加深學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的認(rèn)識(shí)。

三、聯(lián)系特定時(shí)空，體會(huì)歷史概念的統(tǒng)一與多樣

歷史概念是一系列歷史事物共同屬性的反映。教學(xué)中我們較多關(guān)注歷史概念的共性，而忽視歷史概念的個(gè)性。事實(shí)上由于歷史事物產(chǎn)生的時(shí)空不同，歷史概念既有共性，亦有個(gè)性。因此，教學(xué)中還應(yīng)聯(lián)系特定時(shí)空，體會(huì)歷史概念的統(tǒng)一與多樣，以更有利于準(zhǔn)確把握歷史概念。為此，教學(xué)中筆者采取了以下兩個(gè)維度展開教學(xué)。1.分析同一時(shí)期中西人文主義的不同走向。以文藝復(fù)興為中心，建構(gòu)14——17世紀(jì)中西歷史發(fā)展的體系框架，認(rèn)識(shí)同一時(shí)期中西人文主義的不同發(fā)展走向。教學(xué)中筆者引導(dǎo)學(xué)生閱讀但丁和王夫之對(duì)人的闡述的相關(guān)材料，引導(dǎo)學(xué)生探究問題：（1）比較兩則材料，概括意大利人文主義人本觀與明清之際儒家人文觀的異同。（2）為什么東西方相似的文化現(xiàn)象其命運(yùn)卻截然不同，西方的人文主義成為激蕩社會(huì)的文化思潮，而中國的人文主張卻“胎死腹中”？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。通過探究可以發(fā)現(xiàn)：東西方的思想家都抨擊了原有統(tǒng)治思想中的非理性成分，歌頌了人的價(jià)值與欲望。但西方人文主義者歌頌的是具有獨(dú)立個(gè)性與自由意志的個(gè)體的人，而明清思想家主張以封建禮教制約人的私欲，歌頌的是恪守封建儒家倫理規(guī)范的人。之所以當(dāng)時(shí)東西方的思想具有相似性，主要是由于它們都興起于東西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。而兩者的歷史影響有所不同，主要是因?yàn)樗鼈兯幍恼?、?jīng)濟(jì)、思想文化狀況及思想來源不一樣。2.不同時(shí)期中西方人文主義的不同特征。以人文主義為主題，分析文藝復(fù)興與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中西方人文主義的不同特點(diǎn)。具體教學(xué)環(huán)節(jié)如下：呈現(xiàn)材料：是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，他強(qiáng)調(diào)政治機(jī)關(guān)是為全體人民的，每個(gè)人都是為社會(huì)國家做有益工作的人。他就把個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)系，把個(gè)人解放與民族救亡相聯(lián)系。新文化運(yùn)動(dòng)所舉起的資產(chǎn)階級(jí)人文主義的大旗，也就指向了民族的救亡圖存。它的價(jià)值取向不再是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的價(jià)值和情欲以及把個(gè)人與社會(huì)割裂的極端個(gè)人主義，而是中華民族幾千年來“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義、集體主義的傳統(tǒng)?！詈缎挛幕\(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興比較》探究問題：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義有何不同？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。從材料可以看出，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義側(cè)重于民族的救亡圖存，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與民族利益相結(jié)合，而文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義則側(cè)重于個(gè)人主義，重視個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值。之所以會(huì)產(chǎn)生這些差異，主要是因?yàn)槲乃噺?fù)興時(shí)期人文主義的產(chǎn)生是新興資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果和必然要求，而中國新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義則是民族危機(jī)空前嚴(yán)重，愛國志士們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ龆鴮で缶葒让竦缆返慕Y(jié)果。