論世界貿(mào)易的人文化拓展

時間:2022-04-26 05:33:00

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論世界貿(mào)易的人文化拓展

——兼論以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的建立

當前,中國經(jīng)濟、社會、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴峻,我國粗放式的貿(mào)易發(fā)展模式加劇了這一局面。在思考如何融入人文貿(mào)易發(fā)展的這一時代大潮流中,結(jié)合我國實際情況,落實中央提出的用“科學發(fā)展觀”指導我國外經(jīng)貿(mào)工作的實踐,探索借助發(fā)展人文貿(mào)易提升我國對外貿(mào)易增長模式的新思路,研究抗衡貿(mào)易保護主義的新趨勢——人文貿(mào)易保護主義的新對策,從而推動我國對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展,實現(xiàn)我國由貿(mào)易大國向貿(mào)易強國的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。同時,研究我國如何發(fā)展人文貿(mào)易,“以人為本”,使人類活動與社會、自然和諧發(fā)展,對構(gòu)建“和諧社會”,促進我國向生態(tài)效益型經(jīng)濟發(fā)展也有著重大的意義。

一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵

進入21世紀后,隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展,在多邊貿(mào)易體制的制度框架下,一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成,即貿(mào)易的人文化(即人文貿(mào)易)——現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn),它通過以WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排,特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入WTO新一輪多哈發(fā)展議程,使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題,而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。

(一)人文主義思想的內(nèi)涵及發(fā)展

從人文主義對經(jīng)貿(mào)思想的影響分析,人文主義的發(fā)展分為傳統(tǒng)及現(xiàn)代人文主義兩個階段。

系統(tǒng)化的傳統(tǒng)人文主義始于西方社會的文藝復興時期,其主要特征是“肯定世俗人生的意義,要求享受人世的歡樂;推崇人的價值與個性解放;留意人的精神潛能;重視人的感性經(jīng)驗與理性思維,主張運用人的知識來造福人生;建造一個人類幸福的理想家園?!眰鹘y(tǒng)的人文主義是一種傳統(tǒng)的主體主義,即“人本主義”,把人確立為價值原點,認為人在一切事物中居于最重要的地位,是一切事物的衡量尺度。與傳統(tǒng)人文主義思想相伴而生的國際貿(mào)易理論是重商主義,重商主義是文藝復興時期產(chǎn)生于西方社會的一種經(jīng)濟貿(mào)易思想。15世紀初,正當文藝復興運動進入初期發(fā)展階段之時,重商主義興起,其發(fā)展深受人文主義的影響,體現(xiàn)了以人為本,以實踐為重的傳統(tǒng)人文主義思想。

現(xiàn)代人文主義反對傳統(tǒng)的主體主義,它更關(guān)注人的現(xiàn)實生存環(huán)境,一種對“人”的“存在”的思考,是建立在對人性尊重的基礎(chǔ)上追求人生意義和人生價值的理性態(tài)度,具有強調(diào)人的作用和地位,關(guān)懷人的歷史境遇,致力于人與人的平等、社會的和諧與進步和人與自然的統(tǒng)一等特點。概言之,現(xiàn)代人文主義是一種以人為本、尊重人性需要,并在深沉思考的基礎(chǔ)上去追求人與人、人與社會、人與自然之間的和諧發(fā)展的觀念形態(tài),在價值取向上表現(xiàn)為對美好、真理、自由、民主、公正、仁愛、寬容、和諧等的追求。因此現(xiàn)代人文主義謀求的不是短時的經(jīng)濟利益,而是人類的終極幸福。國際貿(mào)易理論與政策的發(fā)展,如可持續(xù)貿(mào)易理論、綠色貿(mào)易理論及WTO框架下技術(shù)標準、社會標準、勞工標準等關(guān)注人性化的貿(mào)易制度變遷與安排,也逐漸顯現(xiàn)出現(xiàn)代人文主義的影響。

(二)國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵

在現(xiàn)代人文主義的影響下,國際貿(mào)易內(nèi)形成了貿(mào)易人文化的價值觀。國際貿(mào)易人文化是現(xiàn)代人文主義思想對傳統(tǒng)貿(mào)易觀缺陷的矯正,是指在與國際貿(mào)易有關(guān)的一系列活動中,以人的全面發(fā)展為根本宗旨,尊重人的生命及其價值,以保障人的幸福和尊嚴為目的,協(xié)調(diào)效率與公平、技術(shù)與人性、科學與人文的關(guān)系,使人類活動與社會、自然和諧發(fā)展的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展觀。國際貿(mào)易的人文化強調(diào)在貿(mào)易發(fā)展的過程中要關(guān)注人的身心健康;保持人與自然、社會的和諧及人類社會整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在傳統(tǒng)人文主義的影響下,國際貿(mào)易的指導思想以謀取最大限度的經(jīng)濟利益和對物質(zhì)財富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論,還是亞當•斯密的絕對成本理論、李嘉圖的比較成本理論和H-O原理都只是重視貿(mào)易的總量,很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會的承受能力。傳統(tǒng)人文主義對國際貿(mào)易的影響集中體現(xiàn)在以GATT為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的宗旨之一是“對世界資源的充分利用”。過分地強調(diào)人的“主體性”一方面導致個人發(fā)展與社會發(fā)展的脫節(jié),另一方面導致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對立,使人類社會在取得巨大進步的同時也付出了沉重的代價——環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。

現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對國際貿(mào)易理論與政策的錯誤價值導向。以1995年建立的WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫入前言,作為一個重要宗旨,這是對GATT宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國際貿(mào)易的過程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標,是著眼于全球的長遠利益和子孫后代的幸福,防止片面追求眼前利益的傾向,防止由于一味地追求某一時期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展,而造成對環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞,以至從根本上動搖國際貿(mào)易的基礎(chǔ),降低人類的生活水平。這是具有戰(zhàn)略意義的根本大計,對今后全球的穩(wěn)定和繁榮具有重大而深遠的意義。

從GATT對世界資源的“充分”利用,演變成WTO對世界資源的“合理”利用,一方面反映出WTO尋求的人類對資源利用能力的擴大主要表現(xiàn)在對資源利用質(zhì)的提高,而非對資源利用量的擴大;從更深層次上講,也是現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易的體現(xiàn),是貿(mào)易人文化發(fā)展進程中的一個里程碑。

二、國際貿(mào)易人文化發(fā)展的客觀必然性

(一)國際貿(mào)易人文化是現(xiàn)代人文主義思想對傳統(tǒng)發(fā)展觀和傳統(tǒng)貿(mào)易理論進行反思的結(jié)果

傳統(tǒng)發(fā)展觀的前提是自然資源供給能力的無限性,而基于完全競爭市場假設(shè)的傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論也認為,各國只要生產(chǎn)和出口具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品,就能使社會資源得到最有效的配置,增進社會財富和提高社會福利。實踐證明,自由貿(mào)易確實會增進“社會財富和福利”。另一方面,人們逐步認識到,這種基于資源和要素主導型的傳統(tǒng)發(fā)展觀忽略了環(huán)境保護的成本,是導致環(huán)境惡化和資源短缺的一個重要原因,而低價低質(zhì)競銷的粗放型貿(mào)易發(fā)展模式在較低社會標準(如勞工標準)的基礎(chǔ)上不僅惡化了貿(mào)易條件,也損害了工人的身心健康。國際貿(mào)易的人文化發(fā)展倡導用環(huán)境標準、社會標準等原則來約束貿(mào)易自由化,探討現(xiàn)代人文主義精神下自由貿(mào)易對社會財富和福利的“現(xiàn)實”增長。

(二)多邊貿(mào)易體制的發(fā)展對國際貿(mào)易人文化發(fā)展的促進作用

基于共同利益和愿望,旨在通過權(quán)威或約束性制度安排或規(guī)范,以促進全球福利和提高交往效率的國際機制變遷,推動著多邊貿(mào)易體制的發(fā)展。WTO建立后,國際貿(mào)易體制也進入了問題結(jié)構(gòu)模式與國際組織模式并存的時代。在這種情況下,多邊貿(mào)易體制中議題的擴展和延伸呈現(xiàn)兩個特點:一是由邊境措施向各成員方國內(nèi)政策延伸,即議題由直接關(guān)注限制市場準入的貿(mào)易措施,轉(zhuǎn)向各成員方的補貼、政府采購、環(huán)境、知識產(chǎn)權(quán)等國內(nèi)立法,甚至有進一步向勞工、人權(quán)等社會標準的立法進行延伸的趨勢;二是由針對貿(mào)易本身轉(zhuǎn)向與貿(mào)易有關(guān)的問題,如貿(mào)易和環(huán)境、貿(mào)易與競爭等。這為多邊貿(mào)易體制框架下國際貿(mào)易的人文化發(fā)展提供了空間,在各國的關(guān)注和努力下,極大地促進了其發(fā)展;并且以WTO基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制中爭端解決機制、政策審議機制的完善,為防止個別國家利用國際貿(mào)易的人文化為幌子推行新貿(mào)易保護主義提供了保障,一定程度上保證了國際貿(mào)易人文化的健康發(fā)展。

(三)國際貿(mào)易人文化是對人的生存環(huán)境和貿(mào)易關(guān)系進行國際協(xié)調(diào)的產(chǎn)物

“制度是人所創(chuàng)立的眾所周知的規(guī)則,其目的在于抵制人可能有的機會主義行為。”由于國際貿(mào)易使實施較低社會標準的國家工人的生活質(zhì)量進一步惡化及環(huán)境資源的負外部性、市場失靈導致的治理環(huán)境的成本和收益不對稱等等,為了避免各國免費搭車的費用規(guī)避心態(tài)及建立在不同生產(chǎn)標準上的“不公平貿(mào)易競爭”,國際社會制定了一系列國際綠色、社會規(guī)范對貿(mào)易與人的生存環(huán)境關(guān)系進行協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)的進程實質(zhì)上就是現(xiàn)代人文主義與國際貿(mào)易準則相融合的過程,從而促進了國際貿(mào)易人文化的發(fā)展。

(四)國際貿(mào)易人文化與國際貿(mào)易保護主義發(fā)展的新階段有關(guān)

國際貿(mào)易人文化的發(fā)展進程實質(zhì)上是和國際貿(mào)易保護主義的發(fā)展相伴而生的。新貿(mào)易保護主義是20世紀末國際貿(mào)易領(lǐng)導中出現(xiàn)的重要現(xiàn)象,隨著多邊貿(mào)易體制的完善,WTO的貿(mào)易自由化原則、非歧視原則使得關(guān)稅、配額、許可證等傳統(tǒng)貿(mào)易壁壘作用大大削弱。發(fā)達國家轉(zhuǎn)而借助于WTO的例外原則,即允許以人類和動植物生命健康為由設(shè)置一系列標準,于是各種社會標準、技術(shù)標準、環(huán)境標準應運而生,取而代之成為新貿(mào)易保護主義的法律手段。因此,國際貿(mào)易的人文化發(fā)展與新貿(mào)易保護主義的“人文化”發(fā)展有著密切的關(guān)系。新貿(mào)易保護主義披上“人文化”的外衣,采用“人文化”的保護手段(社會標準、技術(shù)標準、環(huán)境標準等)與傳統(tǒng)的貿(mào)易保護手段(關(guān)稅、配額等)的暫時性、短期性相比,有演變成為長期性、定型化制度機制的趨勢,國際貿(mào)易的人文化發(fā)展在順應時代潮流的同時,將注定在發(fā)達國家與發(fā)展中國家的沖突和妥協(xié)中發(fā)展。

三、國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易的影響

(一)國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動搖

1.對指導國際貿(mào)易理論價值取向的哲學思考

理性經(jīng)濟人的假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟學基本的核心假設(shè),是現(xiàn)代經(jīng)濟學產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點。經(jīng)濟學研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上。因此,從哲學意義上講,該假設(shè)其實是基于人本主義、功利主義的,把人看作是理性、自利、謀求利益最大化的。西方主流經(jīng)濟學從“邊際革命”以來,幾乎不再把經(jīng)濟倫理問題納入正式的或稱標準的經(jīng)濟分析之中。究其因,至少有一點是重要的,那就是理性的自利行為被作為經(jīng)濟分析的基點,而效益最大化的追求似乎成為經(jīng)濟行為的全部內(nèi)容,其余則都是次要的、非本質(zhì)的。

國際貿(mào)易作為應用經(jīng)濟學的一個分支,其發(fā)展不可避免地受到“理性經(jīng)濟人”假設(shè)的影響。然而,這樣的趨勢并不能客觀把握經(jīng)濟事實,因而也不斷受到?jīng)_擊,當“經(jīng)濟人”基本假說之局限越發(fā)顯現(xiàn),“不講道德”傾向的“經(jīng)濟學”越來越受到質(zhì)疑批判;經(jīng)濟發(fā)展的沖突還不僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟與道德的關(guān)系(人人關(guān)系),而且直接沖擊人類與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)(天人關(guān)系),帶來人性、情感需求與生態(tài)破壞等一系列問題?,F(xiàn)代人文主義思潮的興起,在國際貿(mào)易內(nèi)形成人文化的新價值取向。人文貿(mào)易的哲學基礎(chǔ)——現(xiàn)代人文主義堅持“以人為本”,追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善,強調(diào)人的價值和需要,關(guān)注生活世界存在的基本意義,并且在現(xiàn)實生活中努力實踐這種價值和意義的精神。其哲學價值取向與傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論是完全不同的,對謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟人”假設(shè)提出嚴重挑戰(zhàn)。

2.對傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進社會財富和福利的增長的質(zhì)疑

關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟福利的論斷是經(jīng)濟學中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國際政治、政府和制度框架(比如,單一市場地區(qū),如歐盟和WTO)中起到相當重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論(不管是斯密的絕對成本理論、李嘉圖的相對成本理論還是H-O模型等)論證的條件假設(shè)中都沒有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負面影響計入生產(chǎn)成本。沒有考慮環(huán)境成本的“社會財富和福利”的增長,其實是一種“虛擬”、“現(xiàn)時”的增長,其增長的背后忽略了“現(xiàn)實”、“延時”的補償成本,如果考慮環(huán)境成本帶來的財富和福利的損失,傳統(tǒng)的自由貿(mào)易會增進社會財富和福利的增長的結(jié)論實際上可能站不住腳。

假設(shè)生產(chǎn)商品A產(chǎn)生不利的外部效應(環(huán)境污染),并且只對生產(chǎn)國的公民造成影響(也就是沒有國際間的污染轉(zhuǎn)移)。對于進口國,我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn),貿(mào)易的開展減少了國內(nèi)對商品的產(chǎn)量,因此環(huán)境的外部效應也減少。對這個國家而言,將外部效應考慮進來,更加肯定了關(guān)于自由貿(mào)易有利的診斷。但是,對出口國而言就不是那么清楚了。產(chǎn)量的提高使得外部費用增加,從而降低了貿(mào)易帶來的凈收益。污染外部效應的增加可能大于出口順差帶來的利潤,在這種情況下該國面臨福利的凈降低。因此,需要獲取進一步的信息來得出貿(mào)易是否對出口國(或者是全體國家)有利的明確結(jié)論。盡管如此,生產(chǎn)的外部效應的存在減弱了自由貿(mào)易的作用,這一點是十分明確的。自由貿(mào)易是否是一個使福利最大化的制度框架成為爭論的焦點,Runge(1985)分析指出,國際貿(mào)易的增長往往增加人均GDP規(guī)模,但如其他條件相同,環(huán)境危害的程度與經(jīng)濟產(chǎn)量和GDP正相關(guān)。另外一個理由基于這樣一個事實,即跨越國境的商品和服務的交換過程必然產(chǎn)生環(huán)境污染的國際轉(zhuǎn)移,貿(mào)易的自由化可能對環(huán)境造成不利的后果,并增加控制環(huán)境惡化的難度。

因此,對傳統(tǒng)自由貿(mào)易效應的質(zhì)疑過程中,特別是在樹立“科學發(fā)展觀”、建立“和諧社會”的時代背景下,重新審視貿(mào)易利益評價標準的科學性日益成為當前的研究重點。

(二)國際貿(mào)易人文化對多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn)

隨著國際貿(mào)易人文化的發(fā)展,如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系,對多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過程和方法(PPM)問題和雙重環(huán)境標準的爭論對現(xiàn)有國民待遇原則提出了質(zhì)疑;國內(nèi)禁止產(chǎn)品出口或?qū)ν馔顿Y問題及締約國和非締約國不同待遇對非歧視原則和最惠國待遇原則提出了挑戰(zhàn);環(huán)境補貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷問題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則;發(fā)展中國家在保護環(huán)境方面能否享有特殊待遇?還有數(shù)量限制是否符合多邊貿(mào)易規(guī)則等。眾多的多邊、雙邊環(huán)保協(xié)議,大量的國家環(huán)保法規(guī)、政策和措施與現(xiàn)有的多邊貿(mào)易存在很多不協(xié)調(diào)之處,國際貿(mào)易人文化的發(fā)展,將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問題。

(三)國際貿(mào)易人文化考驗著發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的較量

國際貿(mào)易人文化發(fā)展一方面促進發(fā)展中國家積極轉(zhuǎn)變對外貿(mào)易的增長方式,將環(huán)境成本納入貿(mào)易利益的評價體系中去,阻止其對自然資源的過度開發(fā)和生態(tài)環(huán)境的破壞;另一方面,國際貿(mào)易的人文化發(fā)展也考驗著發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的較量,從是否應該將貿(mào)易與環(huán)境議題納入WTO新一輪談判議程這一激烈爭論中也可略見一斑。以美國、歐盟為主的發(fā)達國家積極倡導,因為如果在WTO中進行貿(mào)易與環(huán)境問題的談判,要求各成員實施嚴格的環(huán)境法規(guī)和標準,發(fā)達成員就可以阻止發(fā)展中成員低環(huán)境標準和低附加值的產(chǎn)品進入本國市場;同時,發(fā)達成員可憑借自身在經(jīng)濟實力和環(huán)??萍忌系膬?yōu)勢,在龐大的國際環(huán)保市場中占據(jù)領(lǐng)先位置。而發(fā)展中成員(包括我國)則普遍反對,因為保護環(huán)境固然能為發(fā)展中成員提供可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境資源,但在相當長的歷史時期內(nèi),執(zhí)行嚴格的環(huán)境法規(guī)和標準,無論從提高生產(chǎn)成本還是從限制出口潛力來說,對發(fā)展中成員都是嚴峻的挑戰(zhàn);一旦發(fā)達成員所主張的嚴格的環(huán)境法規(guī)和標準為WTO所肯定,很可能被發(fā)達成員濫用,成為“人文壁壘”(如綠色壁壘、技術(shù)壁壘等),發(fā)展中成員的產(chǎn)品將無法進入其市場。

四、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討

建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式,是樹立和落實“科學發(fā)展觀”,構(gòu)建“和諧社會”,把轉(zhuǎn)變貿(mào)易增長方式、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與應對貿(mào)易的人文壁壘列入人文貿(mào)易的系統(tǒng)化研究范疇,從而提高貿(mào)易政策的有效性、全面性。

(一)建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標

建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標,促進對外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標應與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長,而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時還應關(guān)注貿(mào)易的實際質(zhì)量,從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展,從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。

因此,將可持續(xù)發(fā)展和人文化發(fā)展相結(jié)合,從指導思想的高度看,經(jīng)濟和貿(mào)易的持續(xù)高速增長必須是通過依靠資源利用率的提高和資源的合理配置來實現(xiàn),而不是靠對環(huán)境和資源的粗放式消耗來維持,應以追求外貿(mào)、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境與社會效益相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展效益為中心,促使對外開放的各個方面與環(huán)境保護相協(xié)調(diào);應努力尋求促進可持續(xù)發(fā)展的出口、進口、利用外商直接投資、引進技術(shù)、海外投資等的發(fā)展速度和規(guī)模,依靠技術(shù)進步和強化管理,大力控制并努力減少對外開放對生態(tài)環(huán)境的消極影響。把提高環(huán)境質(zhì)量作為提高出口競爭力的重要方面來抓,樹立環(huán)境競爭力意識。建立促進可持續(xù)發(fā)展的對外開放法規(guī)政策體系、決策機制和協(xié)調(diào)管理機制。

(二)建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施

1.重新審視對外貿(mào)易效益來源,轉(zhuǎn)變對外貿(mào)易增長方式

轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長方式,必須重新審視外貿(mào)效益來源。首先必須建立人文貿(mào)易的評價體系,在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟指標體系中增加生態(tài)指標和社會指標,客觀評估外貿(mào)對國家經(jīng)濟、生態(tài)、社會帶來的整體影響。在此基礎(chǔ)上,重新思考外貿(mào)效益的來源,對資源投入與貿(mào)易收益嚴重失衡的產(chǎn)業(yè)進行技術(shù)革新,減少其負外部性,促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級,實現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實增長。

2.建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機制

建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機制體現(xiàn)在兩個方面。其一是加強貿(mào)易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調(diào),充分考慮貿(mào)易政策對環(huán)境的負面影響及環(huán)境政策對貿(mào)易的扭曲代價,實現(xiàn)貿(mào)易與環(huán)境的雙贏;其二是建立人文貿(mào)易措施保護體系,推行綠色貿(mào)易行動計劃,合理建立中國產(chǎn)品綠色標準體系,既可以增加我國在國際貿(mào)易中產(chǎn)品的實際競爭力,又可以實現(xiàn)以人為本,自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展的保障體系。

3.構(gòu)建應對國際貿(mào)易“人文壁壘”的預警和快速反應系統(tǒng)

國際貿(mào)易的人文化發(fā)展伴隨著“人文壁壘”的產(chǎn)生,為了防止其帶來的負面影響,需構(gòu)建相關(guān)的預警和快速反應系統(tǒng),對人文貿(mào)易發(fā)展過程中有可能引起的“人文壁壘”的變化因素進行監(jiān)測、識別、評價、預測、預防控制并及時矯正不良發(fā)展的趨勢,以保證國際貿(mào)易人文化的健康發(fā)展。

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