一、人文主義教育思想的內(nèi)涵

所謂的人文主義教育其實(shí)并非一種完善的理論概念，而是一種隨著人類(lèi)的認(rèn)知而不斷進(jìn)步完善的思想，面對(duì)不同的發(fā)展時(shí)代，人文主義教育思想都有著不同的思想內(nèi)容。在人文主義教育思想的萌芽期(即文藝復(fù)興時(shí)期)，人們因?yàn)檠酃獾木窒蓿瑢?duì)人文主義教育思想的理解與認(rèn)知也就十分有限，當(dāng)時(shí)的教育界普遍重視以古典語(yǔ)言與古典學(xué)科作為教育的核心，認(rèn)為人才培養(yǎng)的目標(biāo)就是要培育出可全面發(fā)展的人才。［1］此時(shí)期人文主義教育思想的代表人物維多里諾認(rèn)為，只有做到身心兼顧，德智并重，發(fā)展兒童個(gè)性與培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感相結(jié)合的教育，才是人文主義教育思想的最高境界，而現(xiàn)今我國(guó)正在大力倡導(dǎo)對(duì)于人才的素質(zhì)教育，即要求學(xué)生不僅具備學(xué)科知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的實(shí)力，還應(yīng)該具備高標(biāo)準(zhǔn)的整體素質(zhì)，保證學(xué)生在走向社會(huì)之后，可以適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)環(huán)境，還可以在該環(huán)境下有所作為。

二、在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的必要性

(一)有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實(shí)踐能力

目前，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)已不再是文史科類(lèi)學(xué)生的專(zhuān)長(zhǎng)，眾多理工類(lèi)高校都已開(kāi)設(shè)了這一專(zhuān)業(yè)課程，理工類(lèi)開(kāi)設(shè)該專(zhuān)業(yè)的目的就是為了培養(yǎng)科技英語(yǔ)人才(包括科技英語(yǔ)翻譯人才等)，但由于長(zhǎng)期的文理分科，致使理科學(xué)生擅長(zhǎng)邏輯思維而缺乏人文知識(shí)，他們對(duì)語(yǔ)言的低敏感程度，讓他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力明顯弱于文科生。通過(guò)筆者對(duì)眾多高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的觀察與研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的自學(xué)與實(shí)踐能力其實(shí)都不強(qiáng)，近八成學(xué)生的英語(yǔ)知識(shí)主要是依靠課堂上教師的教授來(lái)獲得，只有不到兩成的學(xué)生會(huì)在課后進(jìn)行自主學(xué)習(xí)與實(shí)踐。而在英語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用中，學(xué)生長(zhǎng)期受到啞巴英語(yǔ)的灌輸式教學(xué)模式影響，在英語(yǔ)的口語(yǔ)表達(dá)方面十分吃力，自主創(chuàng)新更是難上加難。［2］鑒于這種畸形的學(xué)習(xí)狀況，筆者認(rèn)為，英語(yǔ)教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中必須貫徹人文主義教育思想，想方設(shè)法讓學(xué)生掌握自學(xué)與實(shí)踐的能力，讓學(xué)生做到可以全面發(fā)展，從而適應(yīng)社會(huì)的需求。

(二)有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

摘要：作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的實(shí)際，認(rèn)為人文主義“以人為本”的思想對(duì)我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革有著非常重要的啟示。

關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革啟示

1人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱(chēng)謂來(lái)源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針?shù)h相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

論文摘要摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語(yǔ)言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語(yǔ)言教學(xué)法發(fā)展的重要時(shí)期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來(lái)陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過(guò)科學(xué)對(duì)人和世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒(méi)有變。目前，中國(guó)提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

論文摘要：人文主義教學(xué)流派外語(yǔ)教學(xué)

論文摘要摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語(yǔ)言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語(yǔ)言教學(xué)法發(fā)展的重要時(shí)期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來(lái)陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過(guò)科學(xué)對(duì)人和世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

論文關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革啟示

論文摘要：作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的實(shí)際，認(rèn)為人文主義“以人為本”的思想對(duì)我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革有著非常重要的啟示。

1人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱(chēng)謂來(lái)源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針?shù)h相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

一、前言

當(dāng)我們?cè)诜営⒚牢膶W(xué)的經(jīng)典名著時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，總有一條隱藏的線索貫穿于整本著作的始終，在英美文學(xué)的創(chuàng)作原則中，他們將文學(xué)的最終歸宿歸源于“人”的發(fā)展，從而進(jìn)一步通過(guò)文學(xué)的表達(dá)形式來(lái)對(duì)人性進(jìn)行更深層次的反思和挖掘，文學(xué)和人性的相互作用循環(huán)往復(fù)，從而推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展和加深對(duì)人性本質(zhì)的感悟，這也暗合英美的“文學(xué)即人學(xué)”的創(chuàng)作觀點(diǎn)。每當(dāng)我們閱讀英美巨著時(shí)，通過(guò)自我分析探究出作品中人性的光輝形象，往往會(huì)被深深地折服，這種將人文主義納入文學(xué)創(chuàng)作最深處的創(chuàng)作原則，不能不令我們發(fā)出由衷的慨嘆。

二、人文主義的概述

人文主義的宗旨是追求人性的解放，萌發(fā)于古希臘文化中的人本主義，在文藝復(fù)興時(shí)期被發(fā)展和宣揚(yáng)，在當(dāng)時(shí)的英美世界，這種思想完全以一種普世文化的姿態(tài)占據(jù)著英美文化體系首要地位。在這種文化價(jià)值體系當(dāng)中，人們的思想觀念由以神為本轉(zhuǎn)向?yàn)橐匀藶楸?。到現(xiàn)代，人文主義指的是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、意義、地位、特性、價(jià)值等理論和學(xué)說(shuō)，其思想菁華在于以人為本，以純真的愛(ài)和天賦的善追求人類(lèi)的最大福祉。人文主義的社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人本的關(guān)懷，提倡寬容，抵制暴力，注重維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)，主張自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自由平等的哲學(xué)思潮。而在英美文學(xué)的表達(dá)思想中，人文主義的主要表現(xiàn)為對(duì)于人性解放的追求和對(duì)泯滅人性的思想和行為的抵制和反抗。

三、英美文學(xué)中人文主義的發(fā)展

（一）古希臘古羅馬時(shí)代文學(xué)中人文意識(shí)的萌發(fā)瑞典著名的古希臘文化研究專(zhuān)家安?邦納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“‘人’和‘人的意識(shí)’是古希臘文明的原點(diǎn)和最終之歸宿?！惫畔ＥD最早的文學(xué)形態(tài)是希臘神話，作為希臘文化的稚嫩期的產(chǎn)物，已經(jīng)將最原始的人本位意識(shí)滲透到作品創(chuàng)作當(dāng)中，這也成為后來(lái)希臘文化中民族精神的核心構(gòu)成文化要素。當(dāng)人類(lèi)掌握了立體行走的能力時(shí)，最初因?yàn)樯婺芰Φ牡拖露纬傻娜壕由钍沟媒⑵鹆巳伺c集體和人與人之間的關(guān)系，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為人本位主義，換句話表示也就是這種文化是對(duì)個(gè)人權(quán)利的維護(hù)和尊重。在這種文化形態(tài)下，誕生的古希臘文學(xué)呈現(xiàn)出一種放縱原欲、張揚(yáng)個(gè)性、肯定人的生命價(jià)值和世俗生活的文體特征。在古希臘神話當(dāng)中，神和半神不是完美無(wú)缺的形象，神和半神呈現(xiàn)在讀者面前的形象是敢愛(ài)敢恨、恣情縱欲、為所欲為。這就真切的反應(yīng)出那個(gè)時(shí)代古希臘人民強(qiáng)烈的人本位主義，人本位主要體現(xiàn)在意志宣揚(yáng)和情欲的宣泄。例如古希臘神話中的萬(wàn)王之王宙斯的妻子就有七位：墨提斯、忒彌斯、歐律諾墨、德墨忒爾、摩涅莫緒涅、勒托、赫拉，而這七位妻子并不都是和宙斯處于一個(gè)輩分地位上，甚至有宙斯的姑姑。古希臘神話中的故事作品從另一個(gè)層面表現(xiàn)出來(lái)的是希臘人民追求個(gè)體生命價(jià)值和張揚(yáng)個(gè)性的反映。當(dāng)然，作為古希臘文化的繼承，古羅馬文學(xué)中所體現(xiàn)的精神也存在這人本位主義的意識(shí)。人本位意識(shí)的繼承發(fā)展，對(duì)后世英美文學(xué)的產(chǎn)生和風(fēng)格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之后經(jīng)歷洗西方中世紀(jì)的封建社會(huì)，人本主義在一定程度上受到了打壓，但是人本主義再次爆發(fā)的根源并沒(méi)有斷絕，直到“文藝復(fù)興”時(shí)期。

一、重返具體時(shí)空，認(rèn)識(shí)歷史概念的內(nèi)涵與外延

1.創(chuàng)設(shè)情境，了解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。歷史概念是歷史事物本質(zhì)屬性的反映，是人們對(duì)具體歷史事物通過(guò)比較、分析、抽象、概括等思維活動(dòng)而形成的。因此，歷史概念的內(nèi)涵是概括而深刻的。對(duì)正處于形象思維向理性思維過(guò)渡的高中生而言，要準(zhǔn)確理解歷史概念的內(nèi)涵往往有一定的難度，因此教學(xué)中需要將抽象的歷史概念具象化。教學(xué)中筆者提供了薄伽丘《十日談》中綺思?jí)暨_(dá)沖破門(mén)第觀念，與親王侍從相戀的故事、皮科•德拉•米蘭多拉《論人的尊嚴(yán)》講演的節(jié)選及反映當(dāng)時(shí)意大利人對(duì)假發(fā)等裝飾品追求的現(xiàn)象等三則材料，創(chuàng)設(shè)歷史情境，引導(dǎo)學(xué)生探究：上述材料體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期意大利怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？反映了當(dāng)時(shí)怎樣的價(jià)值取向？據(jù)此，你認(rèn)為該如何定義文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義？通過(guò)上述情景設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生置身于文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲社會(huì)場(chǎng)景中，把抽象的人文主義直觀、形象地展示在學(xué)生面前，從而使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到：反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，追求個(gè)性解放和思想自由是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的核心內(nèi)涵。2.重返現(xiàn)場(chǎng)，理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的外延。任何歷史概念都包括內(nèi)涵與外延兩個(gè)維度，完整地理解歷史概念還需準(zhǔn)確理解其外延，否則對(duì)歷史概念的理解就容易片面和孤立。這就要求在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，在具體的時(shí)空背景下理解歷史概念。教學(xué)中筆者給學(xué)生提供了反映中世紀(jì)末意大利經(jīng)濟(jì)、政治和文化教育等社會(huì)現(xiàn)象的典型材料，引導(dǎo)學(xué)生思考討論：材料反映了中世紀(jì)后期意大利發(fā)生了怎樣的社會(huì)變革？這些變革反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)怎樣的時(shí)代特征？這些特征與當(dāng)時(shí)人文主義的興起有何內(nèi)在聯(lián)系？通過(guò)分析使學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的現(xiàn)狀：經(jīng)濟(jì)上，莊園式自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、教會(huì)占有地產(chǎn)最多，同時(shí)資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、市民階層壯大、資產(chǎn)階級(jí)興起；政治上，國(guó)家分裂、教權(quán)高于王權(quán)，同時(shí)統(tǒng)一的中央集權(quán)和城市自治出現(xiàn)、民族國(guó)家開(kāi)始形成；思想文化上，神學(xué)壟斷精神生活，同時(shí)大學(xué)人文主義教育興起；社會(huì)生活上，神學(xué)控制社會(huì)生活，同時(shí)市民開(kāi)始追求現(xiàn)世享樂(lè)。由此使學(xué)生認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)歐洲由古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代特征，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生理解文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是這一社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)空中具體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，并進(jìn)而推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步發(fā)展。

二、建構(gòu)段落時(shí)空，理解歷史概念的變化與延續(xù)

1.微觀視角，理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的發(fā)展演變。歷史是不斷發(fā)展變化的，作為歷史事物反映的歷史概念也是動(dòng)態(tài)而非一成不變的，其內(nèi)涵會(huì)隨著歷史的發(fā)展而變化。因此，教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生理解歷史概念是如何發(fā)展演變的，否則學(xué)生容易造成困惑。教學(xué)中筆者要求學(xué)生閱讀有關(guān)薄伽丘《十日談》中綠鵝的故事，觀察米開(kāi)朗琪羅的雕塑作品《大衛(wèi)》的細(xì)節(jié)，并閱讀莎士比亞《哈姆雷特》中贊美人的內(nèi)容等材料，引導(dǎo)學(xué)生討論探究：材料反映文藝復(fù)興不同時(shí)期對(duì)人的贊美有何異同？為什么？通過(guò)生生合作與師生合作，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：在文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人提倡“人性”，反對(duì)“神性”，謳歌人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡人的自由個(gè)性，積極追求現(xiàn)實(shí)幸福和世俗享樂(lè)的觀念是始終不變的，但在不同時(shí)期，其具體表現(xiàn)有所區(qū)別：14世紀(jì)時(shí)期，薄伽丘側(cè)重于肯定人的本能欲望；15、16世紀(jì)，米開(kāi)朗琪羅側(cè)重于贊美人外在的自然美；而16、17世紀(jì)，莎士比亞則大力謳歌人性內(nèi)在的豐富感情與高尚尊嚴(yán)。之所以會(huì)發(fā)生這種變化，是因?yàn)槠陂g文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)波及范圍不斷擴(kuò)大，資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)二三百年的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)一步壯大，人文主義自然也隨之逐步深化。2.宏觀角度，認(rèn)識(shí)不同歷史階段人文主義的延續(xù)變化。任何歷史事物總是與相鄰的歷史事物相聯(lián)系，而不會(huì)孤立地存在于某一具體的時(shí)空點(diǎn)上。因此，教學(xué)中應(yīng)將歷史概念放在歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行考察分析，從整體上把握歷史概念的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史演變的內(nèi)在規(guī)律。教學(xué)中筆者引導(dǎo)學(xué)生以文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義為原點(diǎn)，通過(guò)問(wèn)題探究將學(xué)生的思維向前和往后延伸：（1）你認(rèn)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是人文主義的復(fù)興還是發(fā)展，為什么？（2）為什么人們一般將啟蒙運(yùn)動(dòng)而非文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)當(dāng)做西方人文主義的成熟階段？說(shuō)說(shuō)你的理解。通過(guò)點(diǎn)撥、總結(jié)，不斷地將學(xué)生的思維引向深入，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：文藝復(fù)興通過(guò)對(duì)古希臘羅馬文化的研究，繼承了古希臘人文主義中以人為本、重視人的價(jià)值與作用的思想，主張以人為中心，把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，因此是西方人文主義的復(fù)蘇與發(fā)展。但與啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的革命性相對(duì)較弱。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要反對(duì)天主教會(huì)的禁欲主義及封建領(lǐng)主的割據(jù)狀態(tài)，企圖借助民族統(tǒng)一的君主專(zhuān)制政體來(lái)發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。而啟蒙運(yùn)動(dòng)除了反對(duì)教權(quán)主義外，還強(qiáng)烈反對(duì)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，提出自由、平等、人權(quán)等理念并以這些理念為指導(dǎo)，建立反映資產(chǎn)階級(jí)愿望的政治制度。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義思想體系更為完整。通過(guò)上述分析，不僅有利于學(xué)生從西方人文主義發(fā)展演變進(jìn)程中整體認(rèn)知人文主義這一歷史概念，也有利于加深學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的認(rèn)識(shí)。

三、聯(lián)系特定時(shí)空，體會(huì)歷史概念的統(tǒng)一與多樣

歷史概念是一系列歷史事物共同屬性的反映。教學(xué)中我們較多關(guān)注歷史概念的共性，而忽視歷史概念的個(gè)性。事實(shí)上由于歷史事物產(chǎn)生的時(shí)空不同，歷史概念既有共性，亦有個(gè)性。因此，教學(xué)中還應(yīng)聯(lián)系特定時(shí)空，體會(huì)歷史概念的統(tǒng)一與多樣，以更有利于準(zhǔn)確把握歷史概念。為此，教學(xué)中筆者采取了以下兩個(gè)維度展開(kāi)教學(xué)。1.分析同一時(shí)期中西人文主義的不同走向。以文藝復(fù)興為中心，建構(gòu)14——17世紀(jì)中西歷史發(fā)展的體系框架，認(rèn)識(shí)同一時(shí)期中西人文主義的不同發(fā)展走向。教學(xué)中筆者引導(dǎo)學(xué)生閱讀但丁和王夫之對(duì)人的闡述的相關(guān)材料，引導(dǎo)學(xué)生探究問(wèn)題：（1）比較兩則材料，概括意大利人文主義人本觀與明清之際儒家人文觀的異同。（2）為什么東西方相似的文化現(xiàn)象其命運(yùn)卻截然不同，西方的人文主義成為激蕩社會(huì)的文化思潮，而中國(guó)的人文主張卻“胎死腹中”？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。通過(guò)探究可以發(fā)現(xiàn)：東西方的思想家都抨擊了原有統(tǒng)治思想中的非理性成分，歌頌了人的價(jià)值與欲望。但西方人文主義者歌頌的是具有獨(dú)立個(gè)性與自由意志的個(gè)體的人，而明清思想家主張以封建禮教制約人的私欲，歌頌的是恪守封建儒家倫理規(guī)范的人。之所以當(dāng)時(shí)東西方的思想具有相似性，主要是由于它們都興起于東西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。而兩者的歷史影響有所不同，主要是因?yàn)樗鼈兯幍恼?、?jīng)濟(jì)、思想文化狀況及思想來(lái)源不一樣。2.不同時(shí)期中西方人文主義的不同特征。以人文主義為主題，分析文藝復(fù)興與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中西方人文主義的不同特點(diǎn)。具體教學(xué)環(huán)節(jié)如下：呈現(xiàn)材料：是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，他強(qiáng)調(diào)政治機(jī)關(guān)是為全體人民的，每個(gè)人都是為社會(huì)國(guó)家做有益工作的人。他就把個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)系，把個(gè)人解放與民族救亡相聯(lián)系。新文化運(yùn)動(dòng)所舉起的資產(chǎn)階級(jí)人文主義的大旗，也就指向了民族的救亡圖存。它的價(jià)值取向不再是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的價(jià)值和情欲以及把個(gè)人與社會(huì)割裂的極端個(gè)人主義，而是中華民族幾千年來(lái)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義、集體主義的傳統(tǒng)?！詈缎挛幕\(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興比較》探究問(wèn)題：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義有何不同？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。從材料可以看出，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義側(cè)重于民族的救亡圖存，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與民族利益相結(jié)合，而文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義則側(cè)重于個(gè)人主義，重視個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值。之所以會(huì)產(chǎn)生這些差異，主要是因?yàn)槲乃噺?fù)興時(shí)期人文主義的產(chǎn)生是新興資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果和必然要求，而中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義則是民族危機(jī)空前嚴(yán)重，愛(ài)國(guó)志士們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ龆鴮で缶葒?guó)救民道路的結(jié)果。

摘要：近期，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題成為人們關(guān)注的重點(diǎn)之一，學(xué)術(shù)界對(duì)此也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)與看法。本文試圖從人文主義的角度出發(fā)，分析人文主義思想對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀念的影響，闡述人文貿(mào)易主義對(duì)企業(yè)建立現(xiàn)代社會(huì)責(zé)任觀念的重要作用，指出企業(yè)應(yīng)樹(shù)立人文貿(mào)易主義觀念，由自發(fā)到自覺(jué)的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

關(guān)鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會(huì)責(zé)任

人文主義思想最早起源于中國(guó)。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蔽迩甑奈幕滋N(yùn)使中國(guó)的人文思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開(kāi)始于世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其后經(jīng)歷了兩個(gè)階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中對(duì)人性與社會(huì)關(guān)系的重新審視，代表了人類(lèi)思想的解放，其思想精華滲透人人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為影響人類(lèi)價(jià)值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價(jià)值體系。正因如此，人們對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀。可以說(shuō)，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個(gè)階段。它以世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，是一次人類(lèi)思想的解放運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志著人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒。傳統(tǒng)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)自由、平等，反對(duì)神學(xué)統(tǒng)治，反對(duì)上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說(shuō)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時(shí)期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)沖破封建專(zhuān)制束縛的強(qiáng)烈愿望，對(duì)于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動(dòng)作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會(huì)的建立與發(fā)展過(guò)程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財(cái)富被視為社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富的最大化積累在一定程度上成為衡量個(gè)人乃至集體價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用，以求人類(lèi)向自然界攫取更多的物質(zhì)財(cái)富，形成了對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)組織，其基本的職責(zé)就是在為社會(huì)提供產(chǎn)品和服務(wù)的同時(shí)為股東創(chuàng)造最大的利潤(rùn)，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷(xiāo)售——賺取利潤(rùn)”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對(duì)自身的角色定位過(guò)于單純和僵化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴(yán)重威脅到人類(lèi)自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念與消費(fèi)觀念的改變，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開(kāi)始受到質(zhì)疑。

——兼論以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的建立

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴(yán)峻，我國(guó)粗放式的貿(mào)易發(fā)展模式加劇了這一局面。在思考如何融入人文貿(mào)易發(fā)展的這一時(shí)代大潮流中，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，落實(shí)中央提出的用“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)我國(guó)外經(jīng)貿(mào)工作的實(shí)踐，探索借助發(fā)展人文貿(mào)易提升我國(guó)對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)模式的新思路，研究抗衡貿(mào)易保護(hù)主義的新趨勢(shì)——人文貿(mào)易保護(hù)主義的新對(duì)策，從而推動(dòng)我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)由貿(mào)易大國(guó)向貿(mào)易強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。同時(shí)，研究我國(guó)如何發(fā)展人文貿(mào)易，“以人為本”，使人類(lèi)活動(dòng)與社會(huì)、自然和諧發(fā)展，對(duì)構(gòu)建“和諧社會(huì)”，促進(jìn)我國(guó)向生態(tài)效益型經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著重大的意義。

一、國(guó)際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價(jià)值取向正在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）——現(xiàn)代人文主義思想在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過(guò)以WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問(wèn)題納入WTO新一輪多哈發(fā)展議程，使國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)不僅重視人類(lèi)賴以生存的環(huán)境問(wèn)題，而且關(guān)注人類(lèi)發(fā)展中的社會(huì)問(wèn)題。

（一）人文主義思想的內(nèi)涵及發(fā)展

從人文主義對(duì)經(jīng)貿(mào)思想的影響分析，人文主義的發(fā)展分為傳統(tǒng)及現(xiàn)代人文主義兩個(gè)階段。

——兼論以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的建立

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴(yán)峻，我國(guó)粗放式的貿(mào)易發(fā)展模式加劇了這一局面。在思考如何融入人文貿(mào)易發(fā)展的這一時(shí)代大潮流中，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，落實(shí)中央提出的用“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)我國(guó)外經(jīng)貿(mào)工作的實(shí)踐，探索借助發(fā)展人文貿(mào)易提升我國(guó)對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)模式的新思路，研究抗衡貿(mào)易保護(hù)主義的新趨勢(shì)——人文貿(mào)易保護(hù)主義的新對(duì)策，從而推動(dòng)我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)由貿(mào)易大國(guó)向貿(mào)易強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。同時(shí)，研究我國(guó)如何發(fā)展人文貿(mào)易，“以人為本”，使人類(lèi)活動(dòng)與社會(huì)、自然和諧發(fā)展，對(duì)構(gòu)建“和諧社會(huì)”，促進(jìn)我國(guó)向生態(tài)效益型經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著重大的意義。

一、國(guó)際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價(jià)值取向正在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）——現(xiàn)代人文主義思想在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過(guò)以WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問(wèn)題納入WTO新一輪多哈發(fā)展議程，使國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)不僅重視人類(lèi)賴以生存的環(huán)境問(wèn)題，而且關(guān)注人類(lèi)發(fā)展中的社會(huì)問(wèn)題。

（一）人文主義思想的內(nèi)涵及發(fā)展

從人文主義對(duì)經(jīng)貿(mào)思想的影響分析，人文主義的發(fā)展分為傳統(tǒng)及現(xiàn)代人文主義兩個(gè)階段。