一、人文主義教育思想的內(nèi)涵

所謂的人文主義教育其實并非一種完善的理論概念，而是一種隨著人類的認(rèn)知而不斷進(jìn)步完善的思想，面對不同的發(fā)展時代，人文主義教育思想都有著不同的思想內(nèi)容。在人文主義教育思想的萌芽期(即文藝復(fù)興時期)，人們因為眼光的局限，對人文主義教育思想的理解與認(rèn)知也就十分有限，當(dāng)時的教育界普遍重視以古典語言與古典學(xué)科作為教育的核心，認(rèn)為人才培養(yǎng)的目標(biāo)就是要培育出可全面發(fā)展的人才。［1］此時期人文主義教育思想的代表人物維多里諾認(rèn)為，只有做到身心兼顧，德智并重，發(fā)展兒童個性與培養(yǎng)社會責(zé)任感相結(jié)合的教育，才是人文主義教育思想的最高境界，而現(xiàn)今我國正在大力倡導(dǎo)對于人才的素質(zhì)教育，即要求學(xué)生不僅具備學(xué)科知識和專業(yè)技能的實力，還應(yīng)該具備高標(biāo)準(zhǔn)的整體素質(zhì)，保證學(xué)生在走向社會之后，可以適應(yīng)瞬息萬變的社會環(huán)境，還可以在該環(huán)境下有所作為。

二、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的必要性

(一)有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實踐能力

目前，英語專業(yè)已不再是文史科類學(xué)生的專長，眾多理工類高校都已開設(shè)了這一專業(yè)課程，理工類開設(shè)該專業(yè)的目的就是為了培養(yǎng)科技英語人才(包括科技英語翻譯人才等)，但由于長期的文理分科，致使理科學(xué)生擅長邏輯思維而缺乏人文知識，他們對語言的低敏感程度，讓他們的英語學(xué)習(xí)能力明顯弱于文科生。通過筆者對眾多高校英語專業(yè)學(xué)生的觀察與研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生對于英語的自學(xué)與實踐能力其實都不強，近八成學(xué)生的英語知識主要是依靠課堂上教師的教授來獲得，只有不到兩成的學(xué)生會在課后進(jìn)行自主學(xué)習(xí)與實踐。而在英語的實際應(yīng)用中，學(xué)生長期受到啞巴英語的灌輸式教學(xué)模式影響，在英語的口語表達(dá)方面十分吃力，自主創(chuàng)新更是難上加難。［2］鑒于這種畸形的學(xué)習(xí)狀況，筆者認(rèn)為，英語教師在實際的教學(xué)過程中必須貫徹人文主義教育思想，想方設(shè)法讓學(xué)生掌握自學(xué)與實踐的能力，讓學(xué)生做到可以全面發(fā)展，從而適應(yīng)社會的需求。

(二)有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下，人才競爭空前激烈。人才培養(yǎng)不再僅僅注重專業(yè)技能，更注重培養(yǎng)學(xué)生的人文思想。在人文精神的指引下，學(xué)生可以養(yǎng)成健全的人格，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，促進(jìn)全面發(fā)展。語文教學(xué)過程中的每一個環(huán)節(jié)都可以滲透人文精神。過于注重教學(xué)的工具性或人文性是傳統(tǒng)教學(xué)中普遍存在的問題，這不利于學(xué)生的全面發(fā)展。單純注重工具性會忽視學(xué)生個體的主動性；單純重視人文性則會弱化科學(xué)的作用。新一輪的中國語文教育改革強調(diào)既要重視學(xué)生的知識能力培養(yǎng)，又要注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。作為語文教育工作者，應(yīng)該考慮如何有效、適當(dāng)?shù)貙⑷宋木駶B透到教學(xué)當(dāng)中。

《語文課程改革與教學(xué)新視界》一書以語文教學(xué)新理論為中心，旨在呈現(xiàn)、傳遞新時代語文課程教學(xué)改革的趨勢，著重突出語文課程教學(xué)的新視野和新實踐。全書共包括六章內(nèi)容。第一章闡述了語文課程創(chuàng)新改革和新理念，主要包括語文素養(yǎng)、意識、活動和對話等內(nèi)容；第二章分析了語文教學(xué)與自然主義教育、人文主義教育、后現(xiàn)代課程觀、主體間性理論等現(xiàn)代教育理論之間的關(guān)系；第三章介紹了現(xiàn)代語文教學(xué)的新流派和新模式；第四章提出了活動教學(xué)的概念和語文學(xué)習(xí)的新模式，包括活動教學(xué)理念和模式以及服務(wù)性語文學(xué)習(xí)；第五章針對學(xué)生語文寫作介紹了寫作學(xué)習(xí)和作文教學(xué)新論；第六章圍繞語文教學(xué)典型案例探究閱讀教學(xué)新路徑。該書認(rèn)為，語文教學(xué)中應(yīng)兼顧工具性與人文性的統(tǒng)一。語文教學(xué)的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知真善美，培養(yǎng)其文學(xué)素養(yǎng)，使他們掌握好語文知識和發(fā)展相關(guān)能力。作者認(rèn)為，語文的基本屬性應(yīng)是工具性，但是語文教學(xué)的最終目的不單單是向?qū)W生傳授語文知識，而應(yīng)該在這個前提下促進(jìn)學(xué)生的能力發(fā)展并培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)。

學(xué)生的語文知識只有在積累到一定程度時才能提高自身的語文水平，只有自身語文知識水平和能力得到提高后，學(xué)生才能通過感覺、欣賞、思考和發(fā)現(xiàn)等更高一級的思維方式來體會語文的文字美和意境美。工具性和人文性并不是相對立的，兩者可以很好地融合在一起。工具性和人文性的統(tǒng)一從來不是機械的組合或簡單的加法，而應(yīng)該是在兩者之間存在一個漸進(jìn)的循環(huán)，這種循環(huán)反映在學(xué)生語文知識和能力的整合與積累、感受與欣賞、思考與理解、表達(dá)與拓展、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的層層遞進(jìn)中。

書中總結(jié)到，將人文主義應(yīng)用于語文教育時，要在工具性的基礎(chǔ)上促進(jìn)人文性的良性發(fā)展。工具性與人文性密不可分，兩者相輔相成。脫離了人文性，工具性將毫無意義；而一旦失去了工具性，人文性也就難以實現(xiàn)，因此，語文教育的工具性是其人文性得以體現(xiàn)的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，語文教育改革首先應(yīng)以教材改革為起點。教材是教師向?qū)W生傳授知識的主要載體，也是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的認(rèn)知對象和知識構(gòu)建的認(rèn)知客體。因此要對教材進(jìn)行認(rèn)真研究，并開發(fā)更適合當(dāng)下學(xué)生群體的教材，制訂滿足學(xué)生發(fā)展需求的教材體系，使其能夠契合目前的社會發(fā)展趨勢。其次，學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科應(yīng)是人文學(xué)科。師生共同以主人的角色在人格平等的基礎(chǔ)上合作，完成教學(xué)任務(wù)。

教師在教育過程中需具備三種素質(zhì)：真誠民主地對待每一位學(xué)生；尊重學(xué)生的過往和感受；充分了解學(xué)生內(nèi)心世界，時刻為學(xué)生著想。最后，在教學(xué)評價中也應(yīng)將人文主義滲透進(jìn)去，讓學(xué)生參與到各種教學(xué)活動評價中，不僅能夠提高學(xué)生的表達(dá)能力，還能培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。充分提倡民主，能創(chuàng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生不受束縛、不迷信權(quán)威、勇于質(zhì)疑、自由發(fā)言，尊重不同的意見。此外，還要與學(xué)生一起參與評價，及時引導(dǎo)并鼓勵，逐步提高學(xué)生的科學(xué)評價能力。人本主義被提出并成為教育的主要研究思想，這表明它對教育具有深遠(yuǎn)的意義。語文教育作為基礎(chǔ)學(xué)科教育，自然受到影響。人文主義教育兼具了工具性和人文性，更有利于語文學(xué)科的良性發(fā)展。

作者：彭小明

現(xiàn)代人文主義在很大程度上是與科學(xué)主義相對的，科學(xué)主義強調(diào)的是做事，而人文主義強調(diào)的是做人；科學(xué)主義強調(diào)的是專業(yè)知識，人文主義強調(diào)的是為人方式，是關(guān)注人的生命、價值和意義。人生在世所干之事無非就是“做事”“做人”兩件事。要做好這兩件事，就必須具備這兩方面的知識，故一個人單有專業(yè)方面的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。正如20世紀(jì)最偉大的創(chuàng)新天才愛因斯坦所說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)知識，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情那是最基本的。他必須獲得對美和道德上善的鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！?/p>

[1]在大學(xué)語文課程中實施人文主義教育，這是由該門課程的性質(zhì)決定的。國家教委高教司1996年4月30日在新編大學(xué)語文教材的序言中寫道：“大學(xué)語文課，是普通高校中面向文（除漢語言文學(xué)專業(yè)外）、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財經(jīng)、政法、外語、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門文化素質(zhì)教育課程。課程設(shè)置的目的是培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。這是大學(xué)生文化素質(zhì)中的一個重要方面。”序言同時還提出，要“把這門課程的建設(shè)作為對大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育的一個重要手段?！盵2]序言同時還強調(diào)，關(guān)注大學(xué)生的精神成長和語文運用能力的培養(yǎng)，是大學(xué)語文課程的雙重功能。其實，語文能力的培養(yǎng)說到底也是一種人文主義教育。這從母語教育對學(xué)生精神成長方面的影響就不難看出。余光中先生在《聽聽那冷雨》中寫道：“……一個方塊字是一個天地。太初有字，于是漢族的心靈他祖先的回憶和希望便有了寄托?！盵2]129這里，詩人把漢字和我們的祖先聯(lián)系起來。漢字是中華民族文明的載體和歷史的見證，是我們賴以生存的精神土壤，是華夏民族的血脈，有著巨大的凝聚力，“只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象磁石般的向心力當(dāng)必然長在。”一個遠(yuǎn)離祖國在異國他鄉(xiāng)的中國人，無論來自什么地方，語言是否相通，都可憑著如畫般美的方塊字找到自己的同胞，感受到祖國的溫暖。因此，我們在給學(xué)生傳授語文知識的同時，不可能不對學(xué)生精神的成長產(chǎn)生影響。人文主義的內(nèi)容一般包括人文知識、人文思想、人文方法和人文精神四個方面。大學(xué)語文教材本身就蘊含著這些方面的內(nèi)容。盡管現(xiàn)行大學(xué)語文教材種類繁多，各有模式，各具特色，但有一點是共同的，那就是各種教材幾乎都以精選的能幫助學(xué)生修身養(yǎng)性、完善人格的古今中外優(yōu)秀文學(xué)作品為主體，涵蓋歷史、哲學(xué)等方面的內(nèi)容，這就使得其具有了豐富的人文內(nèi)涵。只要我們深入挖掘，就能有效地讓大學(xué)生精神世界得到充實，情操得到陶冶，心靈得到凈化，性情得到涵養(yǎng)，人文素質(zhì)得到提升。下面我們以徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文》為例探討這個問題。華東師大出版社出版的由徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文》（第十版）延續(xù)了前幾版的模式，分“仁者愛人”“和而不同”“以史為鑒”“胸懷天下”“故園情深”“禮贊愛情”“洞明世事”“親和自然”“關(guān)愛生命”“浩然正氣”“冰雪肝膽”“詩意人生”等十二個單元①。每個單元的名稱就體現(xiàn)著鮮明的人文主義內(nèi)涵。

“仁者愛人”單元的中心內(nèi)容是中華民族傳統(tǒng)的美德——愛?？鬃拥娜收摺皭廴恕?，墨子的“兼愛”、孟子的“仁政”都體現(xiàn)了中華民族“愛”的傳統(tǒng)人文精神?！洱R桓晉文之事》中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[2]7，實際上講的是愛人如己。這在世態(tài)炎涼的今天，很有現(xiàn)實意義。在教學(xué)中，教師要聯(lián)系現(xiàn)實中發(fā)生的道德淪喪的事件，如對需要救助的人漠然置之，甚至為了金錢竟然殺生母（溫州的朱陵杰）等事件，讓學(xué)生深刻理解古代圣賢的仁者之心，提升自己的道德?！稇汛髳坌?，做小事情》一文中的特蕾莎修女放棄了安適的生活，把自己變成窮人，50年如一日，懷著巨大的愛心，“一頭扎進(jìn)貧民窟、難民營和各種各樣的傳染病人中”[2]21，讓這些期待溫暖愛心的“饑餓”者獲得溫暖，獲得了愛。她完美無瑕的圣潔，她自身所體現(xiàn)的核心價值，為當(dāng)代大學(xué)生樹立了光輝的榜樣?！昂投煌眴卧赋?，萬事萬物自然存在的狀態(tài)為多元并存，“和而不同”是中華民族生活經(jīng)驗、政治經(jīng)驗、審美經(jīng)驗的結(jié)晶。《老子》第二章指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！盵3]這段話告訴我們，看似矛盾的東西，其實是既對立又統(tǒng)一的，什么都是同一的世界是不存在的，這既是自然法則，也是社會發(fā)展的客觀規(guī)律。在教學(xué)中抓住老祖宗的經(jīng)典教誨，聯(lián)系實際，讓學(xué)生學(xué)會辯證、全面地看問題，認(rèn)識到世界上沒有絕對的東西，這對學(xué)生哲學(xué)修養(yǎng)的提高，無疑是有幫助的。《容忍與自由》中心論點就是“容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由”[2]42。面對當(dāng)今多元并存的世界政治格局和多樣共存的文化，“有容乃大”理念更具有現(xiàn)實意義。在教學(xué)中要注意聯(lián)系現(xiàn)實，讓學(xué)生明白容忍的重要性，認(rèn)識到容忍是一種謙虛，是一種美德。具有“容天下難容之事”雅量的人，本身就具有一種人格魅力，能包容、容忍，這是一種有修養(yǎng)的表現(xiàn)。當(dāng)然，也要給學(xué)生講清楚，容忍是有限度的，如日本說釣魚島是它們的領(lǐng)土，這我們就不能容忍?！耙允窞殍b”單元告訴我們，歷史是人類全部社會實踐的總和，洞察歷史，汲取歷史上成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，可以使個人少犯錯誤，社會發(fā)展少走彎路。以史為鑒，既能從中探尋國家興廢的原因，也能針砭時弊，為療救危機提供良方。因此，以史為鑒，警鐘長鳴，具有普遍而永恒的意義。《召公諫厲王弭謗》中召公“防民于口，甚于防川”的一段議論，閃耀著民本思想的光華，值得重視。因為民本思想很大程度上就是人文思想?！吨G逐客書》講的是用人問題，要不拘一格用賢良之人。這也從某些角度反映了個人的修養(yǎng)問題。《過秦論》分析了導(dǎo)致強秦覆亡最根本的原因是“仁義不施”，為漢王朝的長治久安提供了歷史借鑒，也為歷代統(tǒng)治階級敲起了警鐘?！叭柿x”實際上也是道德修養(yǎng)問題?！段宕妨婀賯餍颉窂暮筇魄f宗李存勖由艱苦創(chuàng)業(yè)統(tǒng)一中原到驕縱享樂身死國亡的事例，提煉出一個重要的史學(xué)觀點：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”強調(diào)“人事”的重要，闡明“滿招損，謙得益”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，告誡人們要謙虛謹(jǐn)慎，居安思危。這也涉及個人的道德修養(yǎng)問題?！顿u書記》雖然寫的只是個人三次“賣書”的感受，但卻從一個側(cè)面深刻反映了20世紀(jì)50年代初的極左思潮、60年代以階級斗爭為綱的各種政治運動和70年代的“”給國家與個人所帶來的災(zāi)難，具有豐富的時代意義。教師在教學(xué)中要注意聯(lián)系時代和現(xiàn)實，啟發(fā)學(xué)生要具有海納百川的胸懷，聽得進(jìn)不同意見，能與自己意見不同，甚至反對自己的人相處，以仁義待人；要謙虛謹(jǐn)慎，有危機意識；要頭腦清醒，能分清是非。而這一切會從各個方面升華學(xué)生的人文修養(yǎng)。

“胸懷天下”單元講的是中華民族的高尚情操。胸懷天下、憂國憂民是我國歷代仁人志士薪火相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。《哀郢》中的三閭大夫屈原才華橫溢，憂國憂民，但卻被楚懷王放逐。盡管他對昏庸腐敗、妒賢嫉能的楚國統(tǒng)治者無比忿恨，但驚聞楚都郢被秦國攻破后，并沒有幸災(zāi)樂禍，而是悲痛欲絕。其濃郁的愛國情思感染著一代又一代的中國人?！豆棚L(fēng)（其十九）》中的唐代大詩人李白恍惚地跟著仙人在太空中遨游，但當(dāng)他俯首下望時，看到的卻是洛陽一帶由于安史之亂所造成的戰(zhàn)火紛飛、血流遍野的災(zāi)難以及逆臣賊子們“衣冠簪纓，坐擁朝堂”的景象。詩中不難看出李白這位浪漫主義詩人對現(xiàn)實的關(guān)心，對戰(zhàn)爭所造成的災(zāi)難的憂慮。《秋興八首（其一）》中的“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”[2]95，渲染了安史之亂平息后現(xiàn)實主義詩人杜甫對國家命運的關(guān)心?！侗狈健分小拔覑圻@悲哀的土地/古老的國土/——這國土/養(yǎng)育了我所愛的/世界上最艱苦/與最古老的種族[2]104?！北憩F(xiàn)了詩人艾青對北方大地和災(zāi)難深重的北方人民的同情和摯愛，以及對祖國無限熱愛的深情。以上洋溢著詩人血淚的愛國主義詩篇，是對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的極好教材，對學(xué)生社會主義核心價值觀的培育無疑會起到積極作用?！段矣幸粋€夢想》告訴我們，夢想是美的，夢想是生活的動力，但要實現(xiàn)夢想就必須付出辛勤的勞動。教學(xué)中要聯(lián)系提出的“中國夢”的內(nèi)涵，讓學(xué)生認(rèn)識每個中國人的夢想都是中國夢的一部分，啟發(fā)學(xué)生把個人夢想和中國夢想聯(lián)系起來，為民族振興、國家富強、人民幸福的中國夢的實現(xiàn)奉獻(xiàn)自己的力量?！肮蕡@情深”單元講的也是愛國主題。中華民族對故土、對故園懷有濃烈的熱愛，對土地、對家鄉(xiāng)有著深深的依戀?！多l(xiāng)土情結(jié)》以王維的《雜詩》引出一個普遍的道理：“每個人的心里，都有一方魂牽夢縈的土地”[2]118。作者對鄉(xiāng)土的思念實際上就是對祖國的思念，其鄉(xiāng)土情結(jié)實際上就是民族情結(jié)，這里的鄉(xiāng)土，實際上就是祖國?！堵犅犇抢溆辍分兴憩F(xiàn)出來的對故土刻骨銘心的愛與思念，無論過去、現(xiàn)在，也無論大陸、臺灣、美國，不管時地如何變化，對祖國的思念和愛是永恒的。《夢回故園》以擬人化的手法，通過與青山的對話，寫出了一個回到闊別四十年的姑姑對故鄉(xiāng)的思念?！蹲鎳痢穼Σ赣饲f萬苦難民眾卻慘遭踐踏蹂躪的“祖國土”寄予深情。以上課文是從對故土依戀的角度講愛國主義，同樣是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的極好篇章，有利于愛國情操的培養(yǎng)?！抖绿m》告訴學(xué)生一種人生態(tài)度：植物有大年小年，世事有滄海桑田，人生有起也有落；要在變與不變中保持博大的心胸。教學(xué)中要注意聯(lián)系學(xué)生實際，讓他們清楚人生不可能一帆風(fēng)順，逆境是成長必經(jīng)之路，要善于接受逆境、挑戰(zhàn)逆境，生命才會日漸茁壯。這也是一種人格修養(yǎng)?！岸Y贊愛情”單元寫的是愛情。愛情是人類生活的重要內(nèi)容，是文學(xué)作品的永恒主題?！对娊?jīng)•蒹葭》意蘊豐厚，但從愛情詩分析，其表現(xiàn)的是抒情主人公對“伊人”的真誠、執(zhí)著?！堕L恨歌》盡管是一出美化了的宮廷愛情悲劇，但“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”[2]147的真誠愛情，是值得學(xué)習(xí)的?！儿o橋仙》中“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”[2]151，一反相思離別的纏綿傷感，告訴人們什么是真正的愛情?！渡驁@二首》通過對四十年前一場愛情悲劇的回味，把陸游對表妹唐婉堅貞不渝的愛情表現(xiàn)得淋漓盡致。以上詩篇講的都是我國古代經(jīng)典驚天地、泣鬼神的愛情故事。對愛情是嚴(yán)肅還是隨意，是真誠還是虛假，這能檢驗一個人道德品質(zhì)高尚還是低俗。在講授這些詩篇時，要聯(lián)系實際，教育學(xué)生要學(xué)習(xí)前人對愛情的執(zhí)著與堅貞；要唾棄和抵制現(xiàn)實生活中那種對愛情隨隨便便，甚至采取獵取、玩弄的態(tài)度。“洞明世事”單元告訴我們：人情世態(tài)林林總總，千姿百態(tài)，不可思議，難以把握。能夠正確認(rèn)識各種社會現(xiàn)象，處理各種人際關(guān)系本身就是一大學(xué)問。而要洞明世事，就必須增長見識，增長閱歷。只有洞明世事，才有利于自己的生存和發(fā)展，有利于社會的和諧和安定?！渡鎰?wù)》一開始就提出：“士君子之處世，貴能有益于物耳”[2]173，為人臣者“能守一職，便無愧耳”[2]173。這告訴我們，要務(wù)實，能認(rèn)認(rèn)真真做好自己的本職工作，就一生無憾?！墩碇杏洝犯嬖V我們，所謂的功名利祿不過是“一枕黃粱”，啟發(fā)人們要腳踏實地，不要沉醉于不切實際的夢想中?！墩摫犃搜劭础放辛恕安m和騙”的思想和文藝。文中“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈光[2]186”，揭示了文藝是國民精神的體現(xiàn)，告誡作家要有社會責(zé)任感，要創(chuàng)作健康向上的文藝作品。《斷魂槍》告訴人們，要跟上時代的步伐，棄舊布新，否則就會被時代淘汰?！冻燥垺芬愿鞣N名不副實的社會現(xiàn)象為例，將吃飯背后的人情世態(tài)表露無余。“親和自然”單元講的是人與自然的關(guān)系。人是自然的一部分，理應(yīng)與自然和諧相處。但19世紀(jì)以來人類的許多活動，把自己不斷地推向自然的對立面，這勢必遭到自然的懲罰，人類只有親和自然，才能拯救自己?！饵S山記》刻畫了黃山特有的險峻奇幻的神韻，表達(dá)了作家對大自然、對祖國大好河山的愛?！缎撵`的鏡子》提出心靈和自然是一體的，因此保護(hù)自然就是保護(hù)心靈?！断裆侥菢铀伎肌分赋?，各種生物都有自己生存的理由，人類不可因眼前利益而破壞生態(tài)平衡，造成用自己創(chuàng)造的文明毀滅自己的境地。教學(xué)中要聯(lián)系近年來我國霧霾等各種自然災(zāi)害頻發(fā)的事實，使學(xué)生懂得保護(hù)環(huán)境的重要性，進(jìn)一步理解“天人合一”這一中華民族傳統(tǒng)的宇宙觀的價值和深遠(yuǎn)意義。這實際上也是對學(xué)生進(jìn)行人文主義思想教育。

“關(guān)愛生命”單元講的是生命的意義和價值。人最寶貴的東西是生命，因此人最應(yīng)珍愛的也是生命，每個人的生命隨時都有可能結(jié)束，所以人不能僅有活著的欲望而無生命意識。關(guān)愛生命不僅在于“活著”，更重要的是要活出生命的價值與人生的意義；在關(guān)愛自己的生命的同時，也要關(guān)愛他人，甚至一切有生命的東西的生命?！缎」钒堋吠ㄟ^狗在“”的悲慘遭遇，痛斥了蔑視生命的做法?！肚娭裆椒俊方沂玖朔饨ㄎ幕瘜θ诵缘膲阂峙c摧殘?！犊鄲馈穼懗隽笋R有情而人無情的黑暗現(xiàn)實，提出的是同情人、關(guān)心人的問題。《最后的常青藤葉》深情贊美貧窮的藝術(shù)家之間真誠的友誼和無私的愛。講授這些課文時，注意聯(lián)系現(xiàn)實社會人與人之間的關(guān)系及各種因素造成的輕生等現(xiàn)象，注意善于以名人名言對學(xué)生進(jìn)行熱愛生命的教育；以儒家的“樂天”“樂生”，道家的“養(yǎng)生”“盡年”，佛家的“救人一命勝造七級浮屠”這些中國傳統(tǒng)文化中的積極因素，啟發(fā)學(xué)生既不能因歡樂而放縱損傷身體，更不能因痛苦絕望毀滅生命以求解脫，任何時候都要善待生命，珍愛生命。關(guān)愛生命、善待生命本身就是一種人類高素質(zhì)的表現(xiàn)。

“浩然正氣”單元指出浩然正氣是正直高尚的道德品質(zhì)的體現(xiàn)，是中華民族的傳統(tǒng)美德。孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[4]的“大丈夫”，正是具有這種氣質(zhì)的人。他們?yōu)樽非笳胬怼⒕S護(hù)正義、不懼威逼利誘，不向邪惡低頭，即使付出生命代價也在所不惜?！短K武傳》中蘇武為維護(hù)民族尊嚴(yán)，不辱使命，在斷炊乏暖的冰天雪地里，苦苦堅持十九年而沒有低下高貴的頭。《張中丞傳后敘》中的張巡與許遠(yuǎn)死守孤城，孤軍奮戰(zhàn)，糧盡援絕，哪怕到了“食其所愛之肉”的絕境也不投降；城破被俘就義時仍“顏色不亂，陽陽如平常”，大義凜然。《段太尉逸事狀》中的段太尉為人民疾苦不畏強暴，體現(xiàn)出一身正氣。文天祥以生命和熱血寫成的《正氣歌》，表現(xiàn)了作者在利與義、生與死的考驗面前，從傳統(tǒng)精神中汲取了力量，找到了堅強的精神支柱：“天地有正氣”“凜冽萬古存”?！睹坊◣X記》寫了抗清名臣史可法從容就義的英雄事跡及其寧死不屈的浩然正氣。面對無法抵御的強敵，他選擇的不是投降，而是殉難。《讀顧準(zhǔn)》指出，顧準(zhǔn)精神的核心是“科學(xué)、民主精神——這是西方五百年來人文精神的精華，也是中國‘五四’以來人文精神的精華。中國最需要這種精神；愛真理甚于愛生命的精神，為真理而置生命于度外，置榮辱于度外，‘像布魯諾那樣寧肯燒死在火刑柱上也不愿放棄太陽中心說’；追求真理鍥而不舍和大無畏的精神，打破砂鍋問到底的精神；‘為人民服務(wù)’的精神；不信邪（包括不信‘正’）的特立獨行的創(chuàng)造精神?！碧K武、張中丞、段太尉、文天祥、史可法、顧準(zhǔn)等英雄人物，在“義”和“利”的選擇、真理和謬誤的選擇面前，他們選擇了前者，甚至不惜為此獻(xiàn)出生命，真正做到了孟子所說的“舍生取義”。他們高尚的精神操守，激勵著一代又一代的后人。學(xué)習(xí)這些課文時，學(xué)生很容易受到英雄人物人格魅力的感染，只要教師因勢利導(dǎo)，是有利于培養(yǎng)學(xué)生正直高尚的道德品質(zhì)的。“冰雪肝膽”單元與上一單元在內(nèi)容上緊相關(guān)聯(lián)，所講的也是個人品格問題。只是“浩然正氣”多彰顯于關(guān)系到國家社會的大是大非，而“冰雪肝膽”則多映現(xiàn)于個人日常生活的方方面面?！赌钆珛?#8226;過洞庭》告訴我們，做人就要“表里俱澄澈”“肝膽皆冰雪”?！稌斄羶娛隆分械钠婺凶郁斄羶姡谥袊饨ㄉ鐣倮糁喧Q立雞群。他尊重事實，尊重民心，不計個人得失，不畏上司的責(zé)難與怒火，據(jù)理爭辯，大義凜然?！都o(jì)念傅雷》中傅雷的三次“怒”，寫出中國知識分子堅持真理、剛正不阿的優(yōu)秀品質(zhì)。正像該文結(jié)尾時作者所希望的那樣：“只愿他的剛勁，永遠(yuǎn)彌漫于知識分子中間。”《釣魚的醫(yī)生》中的王淡人，自家清貧得夫妻倆“十多年沒添置過衣裳”，但給窮人看病分文不取，甚至還管吃管住。為了診治被洪水圍困的村民，竟然不顧生命危險，泅水前去，為此村民們在他的匾額上題寫了“急公好義”幾個大字。他的急公好義和風(fēng)雅、淡泊、不求聞達(dá)是其高貴品質(zhì)。《牡丹的拒絕》突出了牡丹花卓爾不群的品質(zhì)及“不茍且不俯就不妥協(xié)不媚俗”的個性。這里所寫的牡丹個性，實際上講的是人格。講授以上文章時，教師要注意緊密聯(lián)系學(xué)生實際，教育學(xué)生任何時候都要真誠坦蕩，言行一致，做到真誠通透，不假浮美，不假虛飾，潔身自好；要謹(jǐn)守“老老實實，清清白白”的做人底線，不斷追求高尚人格的理想境界，讓生命活出價值和意義。

摘要：結(jié)合人文主義教育管理理論的主要觀點，分析了當(dāng)前高校教育管理中存在的科學(xué)管理與人文管理對立，探討了高校人文管理的實踐意義，并指出在高校教育管理中應(yīng)該將科學(xué)管理和人文管理有機融合。

關(guān)鍵詞：人文管理；科學(xué)管理；實踐意義

西方人文主義教育管理理論主要是針對科學(xué)主義教育管理理論而興起。兩種理論關(guān)注教育管理中的知識問題、道德問題和倫理問題，圍繞科學(xué)主義和人文主義展開了熱烈的爭論。就高校教育管理而言，科學(xué)主義教育管理理論顯然是普遍追求和采納的觀點，然而隨著時代變遷和社會發(fā)展，人文主義教育管理觀也具有不容小覷的重要作用。

一、人文主義教育管理理論主要觀點

人文主義教育管理理論實在教育管理領(lǐng)域?qū)嵶C主義科學(xué)管理觀批判的基礎(chǔ)上形成的一種管理觀。人文主義教育管理觀不重視組織及其結(jié)構(gòu)，而是關(guān)注組織中人的因素；不關(guān)注人的理性因素而是關(guān)注非理性因素，對人的理性關(guān)注的不是認(rèn)知理性，而是價值和倫理理性。概括來講，人文主義教育管理理論主要包括以下四個方面：第一，科學(xué)的教育管理理論以人的主觀價值為基礎(chǔ)。任何科學(xué)研究都不是純客觀的，研究者的主觀價值不可避免地滲透于研究的全過程。同樣，人的主觀價值取向也不可避免地存在于教育管理過程。第二，教育管理組織不是一個純自然的客觀實體，而是由人創(chuàng)造出來的社會實體。組織結(jié)構(gòu)并不是教育管理的重心，對人的管理才是核心。因此，只關(guān)注組織結(jié)構(gòu)而忽視組織中的人，是對教育管理組織不全面的認(rèn)識。第三，管理和決策不僅涉及人的認(rèn)知理性因素，還涉及到人的非理性因素，如主觀價值、倫理、情感、意志等。人具有理性和非理性的兩方面，而進(jìn)行管理和決策的過程中，這兩方面都是重要的影響因素。第四，教育管理者應(yīng)具有真正有用的管理理論。技術(shù)培訓(xùn)是不可或缺的，但卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教育管理中復(fù)雜的倫理道德和社會問題，有時候僅憑技術(shù)型的解決是不夠的。管理者和決策者不僅要為他們的理性行為負(fù)責(zé)，還要我他們的主觀價值、倫理行為和非理性行為負(fù)責(zé)。因此，應(yīng)該對管理者和決策者進(jìn)行以價值為導(dǎo)向的技術(shù)培訓(xùn)。

二、高校人文主義教育管理的誤區(qū)

[摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派。該學(xué)派不僅有重要的理論貢獻(xiàn)，而且有著不可忽視的實踐價值，具體表現(xiàn)在學(xué)校管理中的組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時，從該派理論可以觀察到當(dāng)前我國中小學(xué)人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進(jìn)之道的探尋。

[關(guān)鍵詞]教育管理；人文主義；實踐價值；中小學(xué)人文管理

西方人文主義教育管理論是在針對科學(xué)主義教育管理論尤其是盛行于20世紀(jì)50-60年代的“教育管理理論運動”提出強烈批評的過程中逐漸形成的。盡管國內(nèi)目前已有一些相關(guān)理論文獻(xiàn)但為數(shù)不多，而從實踐角度探討其價值的文獻(xiàn)則更為少見，這與人文教育管理論作為一個影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點的基礎(chǔ)上，對其實踐價值聯(lián)系實際進(jìn)行剖析，并對我國中小學(xué)校人文管理問題進(jìn)行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點

持有人文主義立場的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領(lǐng)袖人物，其理論觀點集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學(xué)》一書中?？傮w而言，這批人是在對過去的教育管理理論，尤其是行為科學(xué)影響下的“教育管理理論運動”提出猛烈批評的基礎(chǔ)上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點：組織不是自然實體，而是人為適應(yīng)社會而自行創(chuàng)造的產(chǎn)物；組織的目標(biāo)其實是人的意志、權(quán)力、價值的體現(xiàn)；組織的結(jié)構(gòu)也不是實在的和預(yù)先建構(gòu)好的，而是組織成員相互作用的產(chǎn)物；既然組織是人為的產(chǎn)物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對的問題不僅是事實問題，更重要的是價值問題，撇開價值問題就無法認(rèn)清教育管理的現(xiàn)象和本質(zhì)；教育管理活動中事實與價值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結(jié)構(gòu)、形式、工具意義，就會把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價值就會被大大削弱。[1]

不得不特別指出的是，國內(nèi)有些研究者由于已經(jīng)習(xí)慣于將西方人際關(guān)系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關(guān)系理論混同為或認(rèn)為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關(guān)系理論因其只是在常規(guī)視角下對結(jié)構(gòu)功能主義范式主導(dǎo)下的古典和現(xiàn)代組織理論進(jìn)行反思而在根本上持有科學(xué)主義立場，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學(xué)者會說這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。

[論文關(guān)鍵詞]人文主義教育觀美術(shù)教育藝術(shù)修養(yǎng)

[論文摘要]美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。

教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對我們現(xiàn)行教育有很好的指導(dǎo)作用。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時代的潮流，是未來教育的一個發(fā)展趨勢。

美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。可以說，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。

美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學(xué)科教育，它沒有應(yīng)試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學(xué)隆重宣布成立藝術(shù)學(xué)系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經(jīng)驗和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀(jì)合格的人才。我們知道，當(dāng)下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術(shù)教育來代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學(xué)生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對象不是針對那些對美術(shù)感興趣的少數(shù)學(xué)生，而是面對全體學(xué)生的，倡導(dǎo)全面發(fā)展的人文主義教育理念。強調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達(dá)和交流的獨特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》在強調(diào)美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)特點的同時，始終貫穿著以學(xué)生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)學(xué)生達(dá)成目標(biāo)來制定的，注重學(xué)生在參與美術(shù)活動時的感性體驗，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國現(xiàn)行的美術(shù)教學(xué)也開始以強調(diào)美術(shù)學(xué)科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，強調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育，成為對現(xiàn)行教育進(jìn)行改革的一個重要理論依據(jù)，開始受到更多的關(guān)注。

美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。那么如何在美術(shù)教育過程來充分體現(xiàn)人文主義教育思想呢？首先，創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境，培養(yǎng)人文精神。美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會的多元文化的總體效益，整合社會、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會。通過欣賞、認(rèn)識自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征，通過描述、分析、對比與討論等方式，了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)家工作室等參與活動，了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌，增進(jìn)對不同國家、民族，不同風(fēng)格畫派的了解與尊重；通過借助信息技術(shù)手段來更加全方位直觀地了解藝術(shù)作品。其次：整合美術(shù)與其它學(xué)科的關(guān)系。未來社會需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才，通過建立在廣泛的社會、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題。在尋找解決問題方法時，主動地融匯不同學(xué)科的內(nèi)容，使各種知識與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。由于美術(shù)學(xué)科具有人文性質(zhì)，因此，美術(shù)學(xué)習(xí)的范圍不能僅僅局限于美術(shù)自身的領(lǐng)域中。需要在美術(shù)學(xué)科與其它學(xué)科之間架起橋梁，通過引導(dǎo)學(xué)生對一些美術(shù)或跨越美術(shù)學(xué)科的課程進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生在良好的時間內(nèi)比較全面地認(rèn)識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)發(fā)展規(guī)律與趨勢。其次，加強藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)。藝術(shù)修養(yǎng)是衡量一個人審美素質(zhì)高低的重要因素。藝術(shù)修養(yǎng)的規(guī)定將直接影響個體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低。一個有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動地、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)共處，使其心理結(jié)構(gòu)的各個方面得到較好的發(fā)展和完善。假如整個社會成員都有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，那么，就有助于在心靈和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，就有助于人們更好地交流內(nèi)心感受，更好地實現(xiàn)人際間的溝通和理解。只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會上升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)一個社會的內(nèi)在品格。

一、教師的教學(xué)觀念需要得到更新

要想深化課堂教學(xué)，教師就必須要更新自身的教育觀念。在如今的高中語文教學(xué)過程中，我們依舊可以發(fā)現(xiàn)有很多老舊的觀念主導(dǎo)著語文教學(xué)。如果教師不能做到自身觀念的更新，不能擺脫陳舊觀念的影響，就不能真正培養(yǎng)好學(xué)生的能力。語言的學(xué)習(xí)和應(yīng)用是語文這一學(xué)科的本質(zhì)屬性，而語文課是讀、寫、聽、說、修辭、邏輯等的結(jié)合，但每節(jié)課不可能面面俱到，全部涉及到，所以教師須將教學(xué)目標(biāo)加以明確，將教學(xué)重點突出出來，這樣才是符合學(xué)生學(xué)習(xí)能力的學(xué)習(xí)，才能讓學(xué)生從中收到良好效果?！叭说陌l(fā)展”是高中語文教育的目標(biāo)，所以，對于教師的要求就是，教學(xué)必須要與生活實際聯(lián)系起來，注重語文教學(xué)中的實踐和能力的訓(xùn)練，有機結(jié)合課堂內(nèi)外的語文知識。不過我認(rèn)為，應(yīng)以“能力訓(xùn)練”為核心，展開兩個基本點，即課內(nèi)和課外。課內(nèi)要注重練習(xí)，課外就要致力于閱讀。這樣將課內(nèi)和課外結(jié)合起來，才能不受教材的限制，把語文學(xué)習(xí)拓展到課外去，這對于活躍教學(xué)氣氛、深化課堂教學(xué)很有幫助。

二、只有激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，才能真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體

有教育學(xué)家曾經(jīng)提出：“一個人要不主動學(xué)會些什么，他就一無所獲，不堪造就……人必須主動掌握、占有和加工智力?！边@就說明了，學(xué)生主動參與教學(xué)過程是很重要的。所以，教師要想讓學(xué)生主動參與到教學(xué)活動中去，就需要把教學(xué)主動權(quán)交給學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生對學(xué)習(xí)目的加以明確，主動提出問題和積極思考問題，這樣才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，使他們積極地參與到學(xué)習(xí)過程中去。比如，教學(xué)過程中，可以先讓學(xué)生自己讀課文，把不理解的地方標(biāo)記出來，然后在小組內(nèi)進(jìn)行討論，互相幫助對方解答問題；如果還有不理解的地方，還可以向教師提出。通過互助學(xué)習(xí)和積極思考的方式，學(xué)生可以自己弄懂一些問題，使得學(xué)習(xí)主動性得到了提高。隨后，教師可以從學(xué)生提出的問題出發(fā)，對教學(xué)進(jìn)行及時的調(diào)整。因此，教師一定要掌握在教學(xué)過程中提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性和自覺性的方法。

三、在以學(xué)生為主體的過程中要注意師生的雙邊作用

教育的核心就是教和學(xué)，它是人施之于人的活動，是教師和學(xué)生發(fā)生雙邊作用的過程。因此教師和學(xué)生作為教學(xué)雙方的主體，要注意雙邊作用，以實現(xiàn)教學(xué)相長、相輔相成，收到預(yù)期的教學(xué)效果。另外，在語文教學(xué)中，教師要注意把學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用結(jié)合起來，這樣才能在教學(xué)改革中收到良好的成績。

論文摘要：人文主義教學(xué)流派外語教學(xué)

論文摘要摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實現(xiàn)。

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復(fù)興時期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個性”和“社會競爭”等教學(xué)理念和方法對后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因為它的人道主義內(nèi)容要通過科學(xué)對人和世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實現(xiàn)［1］。

論文摘要摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實現(xiàn)。

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復(fù)興時期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個性”和“社會競爭”等教學(xué)理念和方法對后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因為它的人道主義內(nèi)容要通過科學(xué)對人和世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實現(xiàn)［1］。

在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

作為教育的兩極化，科學(xué)教育與人文教育自教育伊始，一直爭論不斷，但二者始終存在片面教育的局限性。取其精華，將二者有效整合為科學(xué)人文主義教育，有效地補足了各自的劣勢，為教育邁進(jìn)新的方向提供了理論支撐。

1.科學(xué)人文主義

視科學(xué)為基礎(chǔ)手段，人文為最終價值取向，既尊重科學(xué)，又崇敬人道，科學(xué)人文主義教育在追求物質(zhì)和精神的道路中，找到了平衡點，在相互協(xié)調(diào)補充中攜手并進(jìn)。在信息爆炸時代，學(xué)科教育呈現(xiàn)了綜合化發(fā)展的趨勢?？茖W(xué)課程和人文課程需打破固有的分界線，在交集和融合中，幫助學(xué)生吃透各個學(xué)科的精髓，打破原有的僵硬化的學(xué)科框架，科學(xué)性與人文性并存。另外，幫助學(xué)生用人文的視角去解釋自然現(xiàn)象，將科學(xué)思維回歸于社會生活，打破課堂生活和社會生活之間的聯(lián)系，是科學(xué)人文主義教育觀的另一要義。培養(yǎng)理性與感性并重的全能人才是科學(xué)人文主義教育的本質(zhì)要求，這也意味著除了技能與文化知識外，學(xué)生的個性需求也不容忽視，需要達(dá)到科學(xué)精神培養(yǎng)和人文精神培養(yǎng)雙管齊下，聯(lián)合培養(yǎng)的目標(biāo)。在科學(xué)技術(shù)中融入人文關(guān)懷，有利于掙脫傳統(tǒng)科學(xué)教育的教條束縛性，融入人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，代表著人文精神和科學(xué)精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。科學(xué)人文主義教育觀為推進(jìn)現(xiàn)代化課程的改革與實施提供了新的思路和方法，對課程改革給予科學(xué)性和人文性的雙重重視，是全新教育觀念的基本做法。

2.高校計算機教育的現(xiàn)狀

盡管大部分學(xué)校對計算機課程給予了充分的重視，除了必修基本課程外，甚至對計算機等級證書也有一定的要求，但是我國的計算機教育在現(xiàn)實中仍面臨諸多考驗。2.1科學(xué)性不完善。過度注重實操性，缺乏對計算機工具性的深入了解是高校計算機教育科學(xué)性不完善的具體表現(xiàn)。在高校的非計算機專業(yè)的計算機教學(xué)中，一般的上課流程是，首先老師講解相關(guān)計算機知識的相關(guān)原理，接著老師實際操作一遍，然后學(xué)生自主學(xué)習(xí)完成相關(guān)作業(yè)，課程結(jié)束。這種教學(xué)方式雖然有利于學(xué)生快速掌握基本的步驟，但是學(xué)生對計算機科學(xué)知識缺乏深入系統(tǒng)的了解，只知其然，而不知其所以然。會應(yīng)用計算機的系統(tǒng)解決一些操作上的問題，而不是計算機工具性的全部內(nèi)容，具備一定的科學(xué)探索精神，以技能為基礎(chǔ)，主動進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造，樹立正確的科學(xué)精神，才是計算機教育的核心訴求。計算機的科學(xué)性還體現(xiàn)在，對當(dāng)前計算機技術(shù)發(fā)展資訊的掌握。利用上課時間玩游戲上網(wǎng)的做法，既浪費時間，也扭曲了計算機教育的目的。2.2人文精神缺失。在大多數(shù)的高校計算機課堂上，教學(xué)的唯一目標(biāo)是學(xué)生對計算機原理以及技術(shù)上的掌握?？陀^上，這對教學(xué)方式對學(xué)生計算機能力的提高起到了推動作用，甚至也達(dá)到了社會對學(xué)生計算機能力的要求。但是，換而言之，計算機淪為機械性、缺乏活力的訓(xùn)練工具，學(xué)生也是流水線式的受訓(xùn)對象，人文精神在這樣的課堂學(xué)習(xí)中嚴(yán)重喪失。人文精神在計算機領(lǐng)域的缺失也造成了諸多不良影響：計算機黑客橫行、數(shù)字化犯罪、電子流氓層出不窮和垃圾信息泛濫等。提高計算機人文精神培養(yǎng)是我國高校計算機領(lǐng)域亟待解決、刻不容緩的事情。為有效提升計算機被賦予的文化象征意義，要全面看待計算機教育，重視計算機的實用操作當(dāng)然必要，但學(xué)生的個人需要也應(yīng)給予關(guān)注。純粹追求技術(shù)的實用性和功利性，非常不利于學(xué)生對計算機學(xué)科的科學(xué)領(lǐng)悟，只能淪為技術(shù)灌輸而已。計算機教育的人文性必須保證計算機教育的個性、社會性、時代性，才能培養(yǎng)各方面全面發(fā)展的學(xué)生。

3.計算機教育改革在科學(xué)人文主義視角下的舉措