導(dǎo)語：大學(xué)語文人文主義教育論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

現(xiàn)代人文主義在很大程度上是與科學(xué)主義相對的，科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)的是做事，而人文主義強(qiáng)調(diào)的是做人；科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)的是專業(yè)知識(shí)，人文主義強(qiáng)調(diào)的是為人方式，是關(guān)注人的生命、價(jià)值和意義。人生在世所干之事無非就是“做事”“做人”兩件事。要做好這兩件事，就必須具備這兩方面的知識(shí)，故一個(gè)人單有專業(yè)方面的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。正如20世紀(jì)最偉大的創(chuàng)新天才愛因斯坦所說：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)知識(shí)，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情那是最基本的。他必須獲得對美和道德上善的鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！?/p>

[1]在大學(xué)語文課程中實(shí)施人文主義教育，這是由該門課程的性質(zhì)決定的。國家教委高教司1996年4月30日在新編大學(xué)語文教材的序言中寫道：“大學(xué)語文課，是普通高校中面向文（除漢語言文學(xué)專業(yè)外）、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、政法、外語、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門文化素質(zhì)教育課程。課程設(shè)置的目的是培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。這是大學(xué)生文化素質(zhì)中的一個(gè)重要方面?！毙蜓酝瑫r(shí)還提出，要“把這門課程的建設(shè)作為對大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育的一個(gè)重要手段?！盵2]序言同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，關(guān)注大學(xué)生的精神成長和語文運(yùn)用能力的培養(yǎng)，是大學(xué)語文課程的雙重功能。其實(shí)，語文能力的培養(yǎng)說到底也是一種人文主義教育。這從母語教育對學(xué)生精神成長方面的影響就不難看出。余光中先生在《聽聽那冷雨》中寫道：“……一個(gè)方塊字是一個(gè)天地。太初有字，于是漢族的心靈他祖先的回憶和希望便有了寄托?！盵2]129這里，詩人把漢字和我們的祖先聯(lián)系起來。漢字是中華民族文明的載體和歷史的見證，是我們賴以生存的精神土壤，是華夏民族的血脈，有著巨大的凝聚力，“只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象磁石般的向心力當(dāng)必然長在?！币粋€(gè)遠(yuǎn)離祖國在異國他鄉(xiāng)的中國人，無論來自什么地方，語言是否相通，都可憑著如畫般美的方塊字找到自己的同胞，感受到祖國的溫暖。因此，我們在給學(xué)生傳授語文知識(shí)的同時(shí)，不可能不對學(xué)生精神的成長產(chǎn)生影響。人文主義的內(nèi)容一般包括人文知識(shí)、人文思想、人文方法和人文精神四個(gè)方面。大學(xué)語文教材本身就蘊(yùn)含著這些方面的內(nèi)容。盡管現(xiàn)行大學(xué)語文教材種類繁多，各有模式，各具特色，但有一點(diǎn)是共同的，那就是各種教材幾乎都以精選的能幫助學(xué)生修身養(yǎng)性、完善人格的古今中外優(yōu)秀文學(xué)作品為主體，涵蓋歷史、哲學(xué)等方面的內(nèi)容，這就使得其具有了豐富的人文內(nèi)涵。只要我們深入挖掘，就能有效地讓大學(xué)生精神世界得到充實(shí)，情操得到陶冶，心靈得到凈化，性情得到涵養(yǎng)，人文素質(zhì)得到提升。下面我們以徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文》為例探討這個(gè)問題。華東師大出版社出版的由徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文》（第十版）延續(xù)了前幾版的模式，分“仁者愛人”“和而不同”“以史為鑒”“胸懷天下”“故園情深”“禮贊愛情”“洞明世事”“親和自然”“關(guān)愛生命”“浩然正氣”“冰雪肝膽”“詩意人生”等十二個(gè)單元①。每個(gè)單元的名稱就體現(xiàn)著鮮明的人文主義內(nèi)涵。

“仁者愛人”單元的中心內(nèi)容是中華民族傳統(tǒng)的美德——愛?？鬃拥娜收摺皭廴恕?，墨子的“兼愛”、孟子的“仁政”都體現(xiàn)了中華民族“愛”的傳統(tǒng)人文精神。《齊桓晉文之事》中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[2]7，實(shí)際上講的是愛人如己。這在世態(tài)炎涼的今天，很有現(xiàn)實(shí)意義。在教學(xué)中，教師要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的道德淪喪的事件，如對需要救助的人漠然置之，甚至為了金錢竟然殺生母（溫州的朱陵杰）等事件，讓學(xué)生深刻理解古代圣賢的仁者之心，提升自己的道德?！稇汛髳坌?，做小事情》一文中的特蕾莎修女放棄了安適的生活，把自己變成窮人，50年如一日，懷著巨大的愛心，“一頭扎進(jìn)貧民窟、難民營和各種各樣的傳染病人中”[2]21，讓這些期待溫暖愛心的“饑餓”者獲得溫暖，獲得了愛。她完美無瑕的圣潔，她自身所體現(xiàn)的核心價(jià)值，為當(dāng)代大學(xué)生樹立了光輝的榜樣?！昂投煌眴卧赋?，萬事萬物自然存在的狀態(tài)為多元并存，“和而不同”是中華民族生活經(jīng)驗(yàn)、政治經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。《老子》第二章指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”[3]這段話告訴我們，看似矛盾的東西，其實(shí)是既對立又統(tǒng)一的，什么都是同一的世界是不存在的，這既是自然法則，也是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。在教學(xué)中抓住老祖宗的經(jīng)典教誨，聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辯證、全面地看問題，認(rèn)識(shí)到世界上沒有絕對的東西，這對學(xué)生哲學(xué)修養(yǎng)的提高，無疑是有幫助的?！度萑膛c自由》中心論點(diǎn)就是“容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由”[2]42。面對當(dāng)今多元并存的世界政治格局和多樣共存的文化，“有容乃大”理念更具有現(xiàn)實(shí)意義。在教學(xué)中要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生明白容忍的重要性，認(rèn)識(shí)到容忍是一種謙虛，是一種美德。具有“容天下難容之事”雅量的人，本身就具有一種人格魅力，能包容、容忍，這是一種有修養(yǎng)的表現(xiàn)。當(dāng)然，也要給學(xué)生講清楚，容忍是有限度的，如日本說釣魚島是它們的領(lǐng)土，這我們就不能容忍?！耙允窞殍b”單元告訴我們，歷史是人類全部社會(huì)實(shí)踐的總和，洞察歷史，汲取歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，可以使個(gè)人少犯錯(cuò)誤，社會(huì)發(fā)展少走彎路。以史為鑒，既能從中探尋國家興廢的原因，也能針砭時(shí)弊，為療救危機(jī)提供良方。因此，以史為鑒，警鐘長鳴，具有普遍而永恒的意義?！墩俟G厲王弭謗》中召公“防民于口，甚于防川”的一段議論，閃耀著民本思想的光華，值得重視。因?yàn)槊癖舅枷牒艽蟪潭壬暇褪侨宋乃枷搿！吨G逐客書》講的是用人問題，要不拘一格用賢良之人。這也從某些角度反映了個(gè)人的修養(yǎng)問題?！哆^秦論》分析了導(dǎo)致強(qiáng)秦覆亡最根本的原因是“仁義不施”，為漢王朝的長治久安提供了歷史借鑒，也為歷代統(tǒng)治階級敲起了警鐘?！叭柿x”實(shí)際上也是道德修養(yǎng)問題。《五代史伶官傳序》從后唐莊宗李存勖由艱苦創(chuàng)業(yè)統(tǒng)一中原到驕縱享樂身死國亡的事例，提煉出一個(gè)重要的史學(xué)觀點(diǎn)：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”強(qiáng)調(diào)“人事”的重要，闡明“滿招損，謙得益”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，告誡人們要謙虛謹(jǐn)慎，居安思危。這也涉及個(gè)人的道德修養(yǎng)問題?！顿u書記》雖然寫的只是個(gè)人三次“賣書”的感受，但卻從一個(gè)側(cè)面深刻反映了20世紀(jì)50年代初的極左思潮、60年代以階級斗爭為綱的各種政治運(yùn)動(dòng)和70年代的“”給國家與個(gè)人所帶來的災(zāi)難，具有豐富的時(shí)代意義。教師在教學(xué)中要注意聯(lián)系時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，啟發(fā)學(xué)生要具有海納百川的胸懷，聽得進(jìn)不同意見，能與自己意見不同，甚至反對自己的人相處，以仁義待人；要謙虛謹(jǐn)慎，有危機(jī)意識(shí)；要頭腦清醒，能分清是非。而這一切會(huì)從各個(gè)方面升華學(xué)生的人文修養(yǎng)。

“胸懷天下”單元講的是中華民族的高尚情操。胸懷天下、憂國憂民是我國歷代仁人志士薪火相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)?！栋й分械娜偞蠓蚯湃A橫溢，憂國憂民，但卻被楚懷王放逐。盡管他對昏庸腐敗、妒賢嫉能的楚國統(tǒng)治者無比忿恨，但驚聞楚都郢被秦國攻破后，并沒有幸災(zāi)樂禍，而是悲痛欲絕。其濃郁的愛國情思感染著一代又一代的中國人?！豆棚L(fēng)（其十九）》中的唐代大詩人李白恍惚地跟著仙人在太空中遨游，但當(dāng)他俯首下望時(shí)，看到的卻是洛陽一帶由于安史之亂所造成的戰(zhàn)火紛飛、血流遍野的災(zāi)難以及逆臣賊子們“衣冠簪纓，坐擁朝堂”的景象。詩中不難看出李白這位浪漫主義詩人對現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，對戰(zhàn)爭所造成的災(zāi)難的憂慮?！肚锱d八首（其一）》中的“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”[2]95，渲染了安史之亂平息后現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫對國家命運(yùn)的關(guān)心。《北方》中“我愛這悲哀的土地/古老的國土/——這國土/養(yǎng)育了我所愛的/世界上最艱苦/與最古老的種族[2]104。”表現(xiàn)了詩人艾青對北方大地和災(zāi)難深重的北方人民的同情和摯愛，以及對祖國無限熱愛的深情。以上洋溢著詩人血淚的愛國主義詩篇，是對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的極好教材，對學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育無疑會(huì)起到積極作用?！段矣幸粋€(gè)夢想》告訴我們，夢想是美的，夢想是生活的動(dòng)力，但要實(shí)現(xiàn)夢想就必須付出辛勤的勞動(dòng)。教學(xué)中要聯(lián)系提出的“中國夢”的內(nèi)涵，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)每個(gè)中國人的夢想都是中國夢的一部分，啟發(fā)學(xué)生把個(gè)人夢想和中國夢想聯(lián)系起來，為民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福的中國夢的實(shí)現(xiàn)奉獻(xiàn)自己的力量?！肮蕡@情深”單元講的也是愛國主題。中華民族對故土、對故園懷有濃烈的熱愛，對土地、對家鄉(xiāng)有著深深的依戀。《鄉(xiāng)土情結(jié)》以王維的《雜詩》引出一個(gè)普遍的道理：“每個(gè)人的心里，都有一方魂?duì)繅艨M的土地”[2]118。作者對鄉(xiāng)土的思念實(shí)際上就是對祖國的思念，其鄉(xiāng)土情結(jié)實(shí)際上就是民族情結(jié)，這里的鄉(xiāng)土，實(shí)際上就是祖國?！堵犅犇抢溆辍分兴憩F(xiàn)出來的對故土刻骨銘心的愛與思念，無論過去、現(xiàn)在，也無論大陸、臺(tái)灣、美國，不管時(shí)地如何變化，對祖國的思念和愛是永恒的。《夢回故園》以擬人化的手法，通過與青山的對話，寫出了一個(gè)回到闊別四十年的姑姑對故鄉(xiāng)的思念?！蹲鎳痢穼Σ赣饲f萬苦難民眾卻慘遭踐踏蹂躪的“祖國土”寄予深情。以上課文是從對故土依戀的角度講愛國主義，同樣是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的極好篇章，有利于愛國情操的培養(yǎng)。《二月蘭》告訴學(xué)生一種人生態(tài)度：植物有大年小年，世事有滄海桑田，人生有起也有落；要在變與不變中保持博大的心胸。教學(xué)中要注意聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，讓他們清楚人生不可能一帆風(fēng)順，逆境是成長必經(jīng)之路，要善于接受逆境、挑戰(zhàn)逆境，生命才會(huì)日漸茁壯。這也是一種人格修養(yǎng)?！岸Y贊愛情”單元寫的是愛情。愛情是人類生活的重要內(nèi)容，是文學(xué)作品的永恒主題?！对娊?jīng)•蒹葭》意蘊(yùn)豐厚，但從愛情詩分析，其表現(xiàn)的是抒情主人公對“伊人”的真誠、執(zhí)著?！堕L恨歌》盡管是一出美化了的宮廷愛情悲劇，但“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”[2]147的真誠愛情，是值得學(xué)習(xí)的?！儿o橋仙》中“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”[2]151，一反相思離別的纏綿傷感，告訴人們什么是真正的愛情?！渡驁@二首》通過對四十年前一場愛情悲劇的回味，把陸游對表妹唐婉堅(jiān)貞不渝的愛情表現(xiàn)得淋漓盡致。以上詩篇講的都是我國古代經(jīng)典驚天地、泣鬼神的愛情故事。對愛情是嚴(yán)肅還是隨意，是真誠還是虛假，這能檢驗(yàn)一個(gè)人道德品質(zhì)高尚還是低俗。在講授這些詩篇時(shí)，要聯(lián)系實(shí)際，教育學(xué)生要學(xué)習(xí)前人對愛情的執(zhí)著與堅(jiān)貞；要唾棄和抵制現(xiàn)實(shí)生活中那種對愛情隨隨便便，甚至采取獵取、玩弄的態(tài)度?！岸疵魇朗隆眴卧嬖V我們：人情世態(tài)林林總總，千姿百態(tài)，不可思議，難以把握。能夠正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)現(xiàn)象，處理各種人際關(guān)系本身就是一大學(xué)問。而要洞明世事，就必須增長見識(shí)，增長閱歷。只有洞明世事，才有利于自己的生存和發(fā)展，有利于社會(huì)的和諧和安定。《涉務(wù)》一開始就提出：“士君子之處世，貴能有益于物耳”[2]173，為人臣者“能守一職，便無愧耳”[2]173。這告訴我們，要?jiǎng)?wù)實(shí)，能認(rèn)認(rèn)真真做好自己的本職工作，就一生無憾。《枕中記》告訴我們，所謂的功名利祿不過是“一枕黃粱”，啟發(fā)人們要腳踏實(shí)地，不要沉醉于不切實(shí)際的夢想中?！墩摫犃搜劭础放辛恕安m和騙”的思想和文藝。文中“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈光[2]186”，揭示了文藝是國民精神的體現(xiàn)，告誡作家要有社會(huì)責(zé)任感，要?jiǎng)?chuàng)作健康向上的文藝作品。《斷魂槍》告訴人們，要跟上時(shí)代的步伐，棄舊布新，否則就會(huì)被時(shí)代淘汰?！冻燥垺芬愿鞣N名不副實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象為例，將吃飯背后的人情世態(tài)表露無余?！坝H和自然”單元講的是人與自然的關(guān)系。人是自然的一部分，理應(yīng)與自然和諧相處。但19世紀(jì)以來人類的許多活動(dòng)，把自己不斷地推向自然的對立面，這勢必遭到自然的懲罰，人類只有親和自然，才能拯救自己?！饵S山記》刻畫了黃山特有的險(xiǎn)峻奇幻的神韻，表達(dá)了作家對大自然、對祖國大好河山的愛。《心靈的鏡子》提出心靈和自然是一體的，因此保護(hù)自然就是保護(hù)心靈?！断裆侥菢铀伎肌分赋觯鞣N生物都有自己生存的理由，人類不可因眼前利益而破壞生態(tài)平衡，造成用自己創(chuàng)造的文明毀滅自己的境地。教學(xué)中要聯(lián)系近年來我國霧霾等各種自然災(zāi)害頻發(fā)的事實(shí)，使學(xué)生懂得保護(hù)環(huán)境的重要性，進(jìn)一步理解“天人合一”這一中華民族傳統(tǒng)的宇宙觀的價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。這實(shí)際上也是對學(xué)生進(jìn)行人文主義思想教育。

“關(guān)愛生命”單元講的是生命的意義和價(jià)值。人最寶貴的東西是生命，因此人最應(yīng)珍愛的也是生命，每個(gè)人的生命隨時(shí)都有可能結(jié)束，所以人不能僅有活著的欲望而無生命意識(shí)。關(guān)愛生命不僅在于“活著”，更重要的是要活出生命的價(jià)值與人生的意義；在關(guān)愛自己的生命的同時(shí)，也要關(guān)愛他人，甚至一切有生命的東西的生命?！缎」钒堋吠ㄟ^狗在“”的悲慘遭遇，痛斥了蔑視生命的做法?！肚娭裆椒俊方沂玖朔饨ㄎ幕瘜θ诵缘膲阂峙c摧殘?！犊鄲馈穼懗隽笋R有情而人無情的黑暗現(xiàn)實(shí)，提出的是同情人、關(guān)心人的問題。《最后的常青藤葉》深情贊美貧窮的藝術(shù)家之間真誠的友誼和無私的愛。講授這些課文時(shí)，注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人之間的關(guān)系及各種因素造成的輕生等現(xiàn)象，注意善于以名人名言對學(xué)生進(jìn)行熱愛生命的教育；以儒家的“樂天”“樂生”，道家的“養(yǎng)生”“盡年”，佛家的“救人一命勝造七級浮屠”這些中國傳統(tǒng)文化中的積極因素，啟發(fā)學(xué)生既不能因歡樂而放縱損傷身體，更不能因痛苦絕望毀滅生命以求解脫，任何時(shí)候都要善待生命，珍愛生命。關(guān)愛生命、善待生命本身就是一種人類高素質(zhì)的表現(xiàn)。

“浩然正氣”單元指出浩然正氣是正直高尚的道德品質(zhì)的體現(xiàn)，是中華民族的傳統(tǒng)美德。孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[4]的“大丈夫”，正是具有這種氣質(zhì)的人。他們?yōu)樽非笳胬怼⒕S護(hù)正義、不懼威逼利誘，不向邪惡低頭，即使付出生命代價(jià)也在所不惜?！短K武傳》中蘇武為維護(hù)民族尊嚴(yán)，不辱使命，在斷炊乏暖的冰天雪地里，苦苦堅(jiān)持十九年而沒有低下高貴的頭?！稄堉胸﹤骱髷ⅰ分械膹堁才c許遠(yuǎn)死守孤城，孤軍奮戰(zhàn)，糧盡援絕，哪怕到了“食其所愛之肉”的絕境也不投降；城破被俘就義時(shí)仍“顏色不亂，陽陽如平?！?，大義凜然?！抖翁疽菔聽睢分械亩翁緸槿嗣窦部嗖晃窂?qiáng)暴，體現(xiàn)出一身正氣。文天祥以生命和熱血寫成的《正氣歌》，表現(xiàn)了作者在利與義、生與死的考驗(yàn)面前，從傳統(tǒng)精神中汲取了力量，找到了堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱：“天地有正氣”“凜冽萬古存”。《梅花嶺記》寫了抗清名臣史可法從容就義的英雄事跡及其寧死不屈的浩然正氣。面對無法抵御的強(qiáng)敵，他選擇的不是投降，而是殉難?！蹲x顧準(zhǔn)》指出，顧準(zhǔn)精神的核心是“科學(xué)、民主精神——這是西方五百年來人文精神的精華，也是中國‘五四’以來人文精神的精華。中國最需要這種精神；愛真理甚于愛生命的精神，為真理而置生命于度外，置榮辱于度外，‘像布魯諾那樣寧肯燒死在火刑柱上也不愿放棄太陽中心說’；追求真理鍥而不舍和大無畏的精神，打破砂鍋問到底的精神；‘為人民服務(wù)’的精神；不信邪（包括不信‘正’）的特立獨(dú)行的創(chuàng)造精神。”蘇武、張中丞、段太尉、文天祥、史可法、顧準(zhǔn)等英雄人物，在“義”和“利”的選擇、真理和謬誤的選擇面前，他們選擇了前者，甚至不惜為此獻(xiàn)出生命，真正做到了孟子所說的“舍生取義”。他們高尚的精神操守，激勵(lì)著一代又一代的后人。學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，學(xué)生很容易受到英雄人物人格魅力的感染，只要教師因勢利導(dǎo)，是有利于培養(yǎng)學(xué)生正直高尚的道德品質(zhì)的。“冰雪肝膽”單元與上一單元在內(nèi)容上緊相關(guān)聯(lián)，所講的也是個(gè)人品格問題。只是“浩然正氣”多彰顯于關(guān)系到國家社會(huì)的大是大非，而“冰雪肝膽”則多映現(xiàn)于個(gè)人日常生活的方方面面?！赌钆珛?#8226;過洞庭》告訴我們，做人就要“表里俱澄澈”“肝膽皆冰雪”。《書魯亮儕事》中的奇男子魯亮儕，在中國封建社會(huì)官吏中鶴立雞群。他尊重事實(shí)，尊重民心，不計(jì)個(gè)人得失，不畏上司的責(zé)難與怒火，據(jù)理爭辯，大義凜然?！都o(jì)念傅雷》中傅雷的三次“怒”，寫出中國知識(shí)分子堅(jiān)持真理、剛正不阿的優(yōu)秀品質(zhì)。正像該文結(jié)尾時(shí)作者所希望的那樣：“只愿他的剛勁，永遠(yuǎn)彌漫于知識(shí)分子中間?！薄夺烎~的醫(yī)生》中的王淡人，自家清貧得夫妻倆“十多年沒添置過衣裳”，但給窮人看病分文不取，甚至還管吃管住。為了診治被洪水圍困的村民，竟然不顧生命危險(xiǎn)，泅水前去，為此村民們在他的匾額上題寫了“急公好義”幾個(gè)大字。他的急公好義和風(fēng)雅、淡泊、不求聞達(dá)是其高貴品質(zhì)?！赌档さ木芙^》突出了牡丹花卓爾不群的品質(zhì)及“不茍且不俯就不妥協(xié)不媚俗”的個(gè)性。這里所寫的牡丹個(gè)性，實(shí)際上講的是人格。講授以上文章時(shí)，教師要注意緊密聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，教育學(xué)生任何時(shí)候都要真誠坦蕩，言行一致，做到真誠通透，不假浮美，不假虛飾，潔身自好；要謹(jǐn)守“老老實(shí)實(shí)，清清白白”的做人底線，不斷追求高尚人格的理想境界，讓生命活出價(jià)值和意義。

“詩意人生”單元講的是善待自身問題?！讹嬀疲ㄆ湮澹穼懺娙藯壒贇w隱后的悠然自得的心態(tài)。陶淵明擯棄利祿功名，回歸田野，在大自然中得到陶醉，甚至到了“得意忘言”的境界。借客之口宣泄了政治失意、人生無常的苦悶；借主之口表達(dá)了瀟灑超脫、返歸自然的情懷，從江水、清風(fēng)、明月中感悟到了詩意的人生?！堕e情記趣》寫的是平凡而充滿情趣的居家生活。家庭是社會(huì)的縮影，家庭的和諧也是社會(huì)和諧的一個(gè)重要方面。《“慢慢走，欣賞?。　薄穼⑸?yuàn)W的美學(xué)原理與人生理念講得通俗易懂。全文的內(nèi)核是倡導(dǎo)超越物質(zhì)欲望的審美化的精神生活，這在物質(zhì)富裕且日益擠壓精神空間的今天，有現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。《啟功二三事》給人們展現(xiàn)了一個(gè)“散淡”“豁達(dá)”“冷峻”的知識(shí)分子形象。啟功是一個(gè)“從繪畫、書法、詩詞、音韻、考訂、鑒別以及文學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域的許多方面”“都下過苦功，有獨(dú)特的成就”的大家[2]339，但他卻十分謙虛，在自撰的《墓志銘》中說自己是“中學(xué)生、副教授。博不精，專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠?！盵2]341雖詼諧，但也顯示了其謙虛，值得我們學(xué)習(xí)?！段业淖园住分杏昧隋X谷融“平生最服膺”的兩句格言表達(dá)他的人生旨趣。一是希臘阿波羅神廟中的“知道你自己”；二是諸葛亮的“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”。對于第一句，他說：“我知道自己是最平庸、最無能的人。因此我決不自以為是，絕不在人前逞能?！盵2]345這是洞見人生的智慧認(rèn)知。而他借諸葛亮的名言表現(xiàn)了自己的志趣，反映了高遠(yuǎn)、自由的精神境界。講授以上作品時(shí)，注意聯(lián)系有關(guān)背景和現(xiàn)實(shí)，以文中不同人物在不同的遭遇下能解脫自己，過寧靜生活的事例，讓學(xué)生清楚人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，總會(huì)遇到一些不如意的事，如事務(wù)的繁忙、生計(jì)的負(fù)擔(dān)、疾病的糾纏、情感的挫折等，尤其是在競爭激烈、物欲高漲、功利橫行的今天，我們要以前人為榜樣，注意放松和自我調(diào)節(jié)，如佛經(jīng)里所說的，“我們不可能把整個(gè)大地鋪上地毯，但是我們可以自己選擇穿上鞋子?！蔽覀円曰磉_(dá)的心胸面對一切。笑也一日，哭也一日。那就讓我們笑對困難與挫折，笑對苦難與不幸，愉快地、富有詩意地度過自己的人生。以上是我們對徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文》（第十版）所作的初步梳理。不難看出，該教材所選的每一篇課文，都蘊(yùn)含著豐富的人文主義因素，這方面是其他學(xué)科無法企及的。作為大學(xué)語文課的教師，在教學(xué)中滲透人文精神教育不僅是義務(wù)，而且是責(zé)任。我們要充分利用大學(xué)語文這一平臺(tái)，深挖課文的人文主義內(nèi)涵，聯(lián)系時(shí)代，聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生實(shí)際，對他們進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，這對他們高尚人格的健全，社會(huì)主義價(jià)值觀的構(gòu)建，健康審美情趣的培養(yǎng)，無疑將起到潛移默化的作用。

作者:楊正先 單位:廣東培正學(xué)院