摘要：人文性是大學(xué)語文的根本屬性，人文教育是大學(xué)語文教育的根本任務(wù)和宗旨所在。如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文的人文性教學(xué)，提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)，是我們必須認(rèn)真思考的問題。本文從歷時(shí)性考察語文教育人文性的歷史淵源，從現(xiàn)時(shí)性剖析大學(xué)語文教育的現(xiàn)實(shí)語境，從實(shí)踐性探究大學(xué)語文人文性教學(xué)的具體實(shí)施。

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)；大學(xué)語文；人文性；審美性

人文素質(zhì)是國民文化素質(zhì)的集中體現(xiàn)，可從泛意義和限定義兩個(gè)方面去理解。從泛意義來說，指一個(gè)人成其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在精神品格。從限定義來說，指人文知識(shí)和技能的內(nèi)化，主要指一個(gè)人的文化素質(zhì)和內(nèi)在品格，包括知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多個(gè)義項(xiàng)，表現(xiàn)在人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等諸多方面。人文素質(zhì)培養(yǎng)是將全人類的優(yōu)秀文化成果傳達(dá)給個(gè)人，以影響個(gè)人的成才和成人。人文素質(zhì)培養(yǎng)注重于心靈的啟發(fā)、靈魂的陶冶，著眼于心理的潤物細(xì)無聲和情感的潛移默化。人文素質(zhì)培養(yǎng)的目的在于引導(dǎo)學(xué)生如何做一個(gè)完整而有意義的人，教育個(gè)人如何去處理人與自我、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，以形成健康的人格，崇高的理想和優(yōu)秀的道德情操。蔡元培曾說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！盵1]人文素質(zhì)培養(yǎng)貫穿于教育的全領(lǐng)域、全過程，但主要領(lǐng)域在于人文學(xué)科的教學(xué)，主要過程在于大學(xué)階段。對(duì)非中文專業(yè)的大學(xué)生來講，大學(xué)語文課程是實(shí)施人文素質(zhì)培養(yǎng)的主要甚或是唯一的課程。反過來說，人文素質(zhì)培養(yǎng)也是大學(xué)語文的立身之本、立根之基。人文素質(zhì)培養(yǎng)通過大學(xué)語文的人文教育或人文性教學(xué)加以實(shí)現(xiàn)。大學(xué)語文教學(xué)是通過母語教育、文學(xué)教育，進(jìn)而達(dá)到人文教育、審美教育，從而提升大學(xué)生的思維品質(zhì)、文化品位、審美情趣和人格修養(yǎng)，這是大學(xué)語文教育的根本任務(wù)和宗旨所在。那么，如何進(jìn)行大學(xué)語文的人文性教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)的培養(yǎng)呢？下面，本文將從三個(gè)方面來闡述這個(gè)問題。

一、語文教育人文性的歷史溯源

“人文”一詞，最早見于《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”[2]?？追f達(dá)解釋說：“文明，離也；以止，艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。此賁卦之象，既有天文、人文，欲廣美天文、人文之義，圣人用之以治物也?！盵3]早在先秦時(shí)期，中國儒家的“六藝”教育，即詩、書、禮、樂、御、射，就體現(xiàn)了豐富的人文教育內(nèi)涵，可謂中國通識(shí)教育的發(fā)端。這個(gè)教育傳統(tǒng)一直綿延整個(gè)中國漫長的古代社會(huì)時(shí)期，中間雖然橫亙自隋代開始的帶有較重功利色彩的科舉教育，但古人教育一直強(qiáng)調(diào)琴、棋、書、畫、詩的兼修。可見，中國古代教育的人文內(nèi)涵從未中斷。清朝末年，中國出現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)的雛形?！拔逅摹焙螅芪鞣阶晕乃噺?fù)興以來重視人文主義教育的外來影響，在迅速發(fā)展的中國現(xiàn)代大學(xué)課程中出現(xiàn)了近同大學(xué)語文課程的國文課，朱自清、沈從文、呂叔湘等都曾執(zhí)教過這門課程。“”后的1978年，為凸顯大學(xué)教育中的人文傳統(tǒng)，南京大學(xué)校長匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長蘇步青聯(lián)合倡議在全國高校開設(shè)大學(xué)語文課程。自此，中國大學(xué)的全面性人文教育踏上了新的征程。時(shí)至新世紀(jì)的2006年，國務(wù)院印發(fā)的《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展綱要》明確提出，高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。教育部隨后發(fā)文要求各大學(xué)做好大學(xué)語文的教學(xué)改革工作。國家對(duì)于大學(xué)語文這門課程的重視，在改革開放之后的30多年時(shí)間里得到了體現(xiàn)。

二、大學(xué)語文教育的現(xiàn)實(shí)語境與人文性教學(xué)的實(shí)施

摘要：本文以四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院川劇專業(yè)為例，分析在人文素質(zhì)教育中存在的問題，以及加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的必要性，并提出了以大學(xué)語文課程教學(xué)為核心，提高學(xué)生的文化知識(shí)水平；以思想政治理論課為主陣地，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)；以專業(yè)課為切入點(diǎn)，滲透人文素質(zhì)教育；以開展讀書活動(dòng)為載體，增強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)；以構(gòu)建科學(xué)合理的考核評(píng)價(jià)體系為保障，確保人文素質(zhì)教育取得實(shí)效等措施。

關(guān)鍵詞：川??；素質(zhì)；教育

振興川劇是推動(dòng)四川文化大跨越，促進(jìn)文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮的重要任務(wù)。四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院作為四川省振興川劇三大基地之一，是振興川劇的重要陣地，是守望民族傳統(tǒng)藝術(shù)的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。振興川劇關(guān)鍵是人才，如何培養(yǎng)更多更好的川劇藝術(shù)人才，是目前川劇工作者，特別是川劇藝術(shù)教育工作者面臨的突出問題。本文以四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院川劇專業(yè)為例，指出其在人文素質(zhì)教育中存在的問題，并從人文素質(zhì)教育的必要性、途徑等方面探索川劇藝術(shù)人才的培養(yǎng)。

一、川劇藝術(shù)人才培養(yǎng)的成效

四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院（原四川省川劇學(xué)校）自1953年成立以來，一直致力于川劇藝術(shù)人才的培養(yǎng)、川劇教學(xué)成果的積累和劇目繼承、改革、探索等工作，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀川劇藝術(shù)表、導(dǎo)、演、音樂、舞臺(tái)美術(shù)專門人才?；钴S在川劇界的陳智林、沈鐵梅、田蔓莎、李莎、肖德美等90%的“梅花獎(jiǎng)”一線演員均是該校學(xué)生；學(xué)院的美籍留學(xué)生白靈芝榮獲“全國藝術(shù)院校戲劇比賽銀獎(jiǎng)”；學(xué)院創(chuàng)排的川劇《死水微瀾》摘取政府最高獎(jiǎng)“文華大獎(jiǎng)”和四川省“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、上?！鞍子裉m藝術(shù)表演獎(jiǎng)”，被戲劇界譽(yù)為振興川劇的里程碑。2008年，學(xué)院招收首批川劇專業(yè)大專生，開啟了川劇事業(yè)后繼有人的正規(guī)化、高水平專業(yè)教育，川劇人才培養(yǎng)由此上升到一個(gè)新層次。每年擇優(yōu)錄取60名川劇和民族文化遺產(chǎn)傳承學(xué)生享受師范生免費(fèi)或補(bǔ)貼教育待遇，培養(yǎng)一批又一批“小梅花”苗子和高素質(zhì)技藝專門人才，讓川劇文化延續(xù)生命。

二、川劇專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨的問題

一、注重傳輸人文知識(shí)

人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會(huì)的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí)，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級(jí)層次。只注重了人文知識(shí)的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚(yáng)著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強(qiáng)不息，愛好和平，反對(duì)分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚(yáng)光大。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛國英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o私奉獻(xiàn)精神；還有表現(xiàn)中國勞動(dòng)?jì)D女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動(dòng)地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實(shí)踐者。三、精心塑造人文品行

葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“什么是教育？簡單一句話，就是養(yǎng)成習(xí)慣?！痹谡Z文教學(xué)中進(jìn)行人文素質(zhì)教育也不例外。如果說傳輸入文知識(shí)、培養(yǎng)人文精神是人文教育的實(shí)施過程，那么，塑造人文品行就是進(jìn)行人文教育的最終目的。怎樣讓學(xué)生養(yǎng)成人文品行？一方面，我們語文教師要堅(jiān)持身教重于言教。要善于將教材中提倡和教學(xué)中闡釋的人文知識(shí)和人文精神見諸行動(dòng)，體現(xiàn)在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學(xué)生樹好榜樣，當(dāng)好示范。另一方面，要努力引導(dǎo)學(xué)生躬行實(shí)踐，自覺做中華民族和世界先進(jìn)人文精神的傳人。比如，要尊老愛幼，扶貧助弱，伸張正義，就要求學(xué)生關(guān)心同學(xué)，樂于助人，明辨是非；要自強(qiáng)不息，發(fā)奮有為，就要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，知難而進(jìn)，拼搏進(jìn)取；要光大天人合一的精神。就要求學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，和諧自然；要體現(xiàn)以人為本，尊重科學(xué)的理念，就要求學(xué)生珍愛生命，崇尚文明，破除迷信，反對(duì)邪教，拒絕；要正道直行，愛國愛家，就要求學(xué)生講道德，重信譽(yù)，發(fā)揚(yáng)中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛黨，熱愛祖國，做有利于社會(huì)、有利于人民的人。若能長此以往堅(jiān)持不懈地精心疏導(dǎo)，言傳身教，那么，在傳統(tǒng)的文化精神的潛移默化中，在優(yōu)秀人物榜樣力量的激勵(lì)下，在教師本人師德及人格魅力的感召下，學(xué)生的人文品行是可以逐步培養(yǎng)塑造出來的。

一、注重傳輸人文知識(shí)

人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會(huì)的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí)，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級(jí)層次。只注重了人文知識(shí)的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚(yáng)著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強(qiáng)不息，愛好和平，反對(duì)分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚(yáng)光大。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛國英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無私奉獻(xiàn)精神；還有表現(xiàn)中國勞動(dòng)?jì)D女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動(dòng)地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實(shí)踐者。

三、精心塑造人文品行

葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“什么是教育？簡單一句話，就是養(yǎng)成習(xí)慣?！痹谡Z文教學(xué)中進(jìn)行人文素質(zhì)教育也不例外。如果說傳輸入文知識(shí)、培養(yǎng)人文精神是人文教育的實(shí)施過程，那么，塑造人文品行就是進(jìn)行人文教育的最終目的。怎樣讓學(xué)生養(yǎng)成人文品行？一方面，我們語文教師要堅(jiān)持身教重于言教。要善于將教材中提倡和教學(xué)中闡釋的人文知識(shí)和人文精神見諸行動(dòng)，體現(xiàn)在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學(xué)生樹好榜樣，當(dāng)好示范。另一方面，要努力引導(dǎo)學(xué)生躬行實(shí)踐，自覺做中華民族和世界先進(jìn)人文精神的傳人。比如，要尊老愛幼，扶貧助弱，伸張正義，就要求學(xué)生關(guān)心同學(xué)，樂于助人，明辨是非；要自強(qiáng)不息，發(fā)奮有為，就要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，知難而進(jìn)，拼搏進(jìn)??；要光大天人合一的精神。就要求學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，和諧自然；要體現(xiàn)以人為本，尊重科學(xué)的理念，就要求學(xué)生珍愛生命，崇尚文明，破除迷信，反對(duì)邪教，拒絕；要正道直行，愛國愛家，就要求學(xué)生講道德，重信譽(yù)，發(fā)揚(yáng)中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛黨，熱愛祖國，做有利于社會(huì)、有利于人民的人。若能長此以往堅(jiān)持不懈地精心疏導(dǎo)，言傳身教，那么，在傳統(tǒng)的文化精神的潛移默化中，在優(yōu)秀人物榜樣力量的激勵(lì)下，在教師本人師德及人格魅力的感召下，學(xué)生的人文品行是可以逐步培養(yǎng)塑造出來的。

一、注重傳輸人文知識(shí)

人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會(huì)的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí)，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級(jí)層次。只注重了人文知識(shí)的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚(yáng)著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強(qiáng)不息，愛好和平，反對(duì)分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚(yáng)光大。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛國英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o私奉獻(xiàn)精神；還有表現(xiàn)中國勞動(dòng)?jì)D女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動(dòng)地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實(shí)踐者。

三、精心塑造人文品行

葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“什么是教育？簡單一句話，就是養(yǎng)成習(xí)慣?！痹谡Z文教學(xué)中進(jìn)行人文素質(zhì)教育也不例外。如果說傳輸入文知識(shí)、培養(yǎng)人文精神是人文教育的實(shí)施過程，那么，塑造人文品行就是進(jìn)行人文教育的最終目的。怎樣讓學(xué)生養(yǎng)成人文品行？一方面，我們語文教師要堅(jiān)持身教重于言教。要善于將教材中提倡和教學(xué)中闡釋的人文知識(shí)和人文精神見諸行動(dòng)，體現(xiàn)在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學(xué)生樹好榜樣，當(dāng)好示范。另一方面，要努力引導(dǎo)學(xué)生躬行實(shí)踐，自覺做中華民族和世界先進(jìn)人文精神的傳人。比如，要尊老愛幼，扶貧助弱，伸張正義，就要求學(xué)生關(guān)心同學(xué)，樂于助人，明辨是非；要自強(qiáng)不息，發(fā)奮有為，就要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，知難而進(jìn)，拼搏進(jìn)取；要光大天人合一的精神。就要求學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，和諧自然；要體現(xiàn)以人為本，尊重科學(xué)的理念，就要求學(xué)生珍愛生命，崇尚文明，破除迷信，反對(duì)邪教，拒絕；要正道直行，愛國愛家，就要求學(xué)生講道德，重信譽(yù)，發(fā)揚(yáng)中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛黨，熱愛祖國，做有利于社會(huì)、有利于人民的人。若能長此以往堅(jiān)持不懈地精心疏導(dǎo)，言傳身教，那么，在傳統(tǒng)的文化精神的潛移默化中，在優(yōu)秀人物榜樣力量的激勵(lì)下，在教師本人師德及人格魅力的感召下，學(xué)生的人文品行是可以逐步培養(yǎng)塑造出來的。

摘要：醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)問題一直是備受關(guān)注的問題。在低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提出了新的要求。通過對(duì)新時(shí)期醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀的調(diào)查及分析，提出低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的新形勢及有效途徑。

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代；醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)教育途徑

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由傳統(tǒng)的“生物———心理”模式向“生物———心理———社會(huì)”模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)問題越來越受到人們的關(guān)注。2008年教育部的《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)———臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)（試行）》中除設(shè)立教育目標(biāo)之外，有許多是與人文素質(zhì)有關(guān)的內(nèi)容，如珍視生命，理解文化價(jià)值，重視倫理問題，實(shí)事求是，團(tuán)隊(duì)合作，考慮病人利益，具有科學(xué)態(tài)度以及創(chuàng)新和分析批判精神等。2009年，衛(wèi)生部的《關(guān)于加強(qiáng)醫(yī)學(xué)教育工作，提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量若干意見》也對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文教育工作提出了明確要求。當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生態(tài)文明建設(shè)被放在建設(shè)和諧社會(huì)的重要位置上，這就使得醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育不僅要關(guān)注人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，還要在保護(hù)環(huán)境、生態(tài)文明的背景下引導(dǎo)受教育者關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，最終實(shí)現(xiàn)終極人文關(guān)懷，進(jìn)一步提升人文素養(yǎng)。

一、當(dāng)前醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性

長期以來，醫(yī)學(xué)被稱為“仁學(xué)”，醫(yī)術(shù)被稱為“仁術(shù)”，醫(yī)生被稱為“仁醫(yī)”。醫(yī)學(xué)“仁愛”的本質(zhì)是“人學(xué)”，醫(yī)學(xué)本身就有其特定的人文屬性?？梢哉f，失去了醫(yī)學(xué)的人文特質(zhì)，醫(yī)學(xué)就失去了靈魂。醫(yī)學(xué)的人文性決定了醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。此外，全世界眾多的醫(yī)學(xué)院校都注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，并把人文素質(zhì)的培養(yǎng)放在了醫(yī)學(xué)生人才培養(yǎng)的重要位置。美國長期以來將《醫(yī)學(xué)人文學(xué)》、《當(dāng)代社會(huì)的生命倫理學(xué)》等課程設(shè)置為醫(yī)學(xué)生必修的核心課程，且此類課程在醫(yī)學(xué)教育總課時(shí)中的比重也高達(dá)25%。英國、德國、法國、日本等國的醫(yī)學(xué)院校相關(guān)人文課程所占比重也達(dá)到了近15%。醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)已成為適應(yīng)21世紀(jì)世界人才培養(yǎng)的需要。在低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著人們對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注，對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)有了新的要求。較高的人文素養(yǎng)不僅表現(xiàn)在個(gè)人知識(shí)面的寬廣、良好的修養(yǎng)、能較好地處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系上，還表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注，或者說對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注所形成的道德修養(yǎng)上。從這個(gè)層面來說，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是適應(yīng)新的時(shí)代特點(diǎn)需要。

二、當(dāng)前醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中存在的問題

一、公安院校大學(xué)語文教育教學(xué)對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)的意義

（一）人文與人文素質(zhì)的培養(yǎng)

在哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化中，人文的近義詞是人為，是相對(duì)于天文或者自然而言的。從詞源角度出發(fā)，《易經(jīng)》是最早出現(xiàn)人文的著作，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也”?！兑链ㄒ讉鳌返诙韺?duì)人文進(jìn)行了注解：“人文，人理之倫序。”可見，《伊川易傳》從靜態(tài)角度對(duì)“人文”一詞進(jìn)行注解，即人倫、文明、精神教化。也有一些著作是從動(dòng)態(tài)的角度對(duì)人文進(jìn)行注解的，以《辭海》為例，《辭?！穼⑷宋慕忉尀槿祟惿鐣?huì)各種文化現(xiàn)象的總稱。從動(dòng)態(tài)的角度來看，人文是一個(gè)包容性十分廣泛的概念，“人文”一詞所指的文化現(xiàn)象“包括了先進(jìn)的和落后的，科學(xué)的和愚昧的，優(yōu)秀的和次劣的，健康的和病態(tài)的”。［2］當(dāng)然，本文中的人文需要被界定為一種積極的文化現(xiàn)象，而非消極的價(jià)值觀念。有鑒于此，可以將人文素質(zhì)界定為“人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度”。［3］人文素質(zhì)培養(yǎng)的主要方式是人文教育教學(xué)，而人文教育教學(xué)的基礎(chǔ)則是人文學(xué)科的教育教學(xué)。因此，以大學(xué)語文教育教學(xué)為代表的人文學(xué)科教育教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的重要途徑。

（二）公安院校大學(xué)語文教育教學(xué)對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)的意義

在公安院校中，大學(xué)語文教育教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。在內(nèi)容上，通過大學(xué)語文教育教學(xué)可以培養(yǎng)公安院校大學(xué)生的愛國主義和珍惜生命的情感以及積極進(jìn)取的情操。在方式上，大學(xué)生會(huì)受到大學(xué)語文教育潛移默化的影響，從而培養(yǎng)積極健康的世界觀。具體來說，公安院校大學(xué)語文教育教學(xué)對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)有著重要的意義：首先，通過大學(xué)語文教育教學(xué)，可以培養(yǎng)公安院校大學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。公安院校側(cè)重于自然科學(xué)的教育教學(xué)，而自然科學(xué)的思維方式通常是確定的或者收斂的，相較于此，人文科學(xué)的思維方式通常是多元的或者發(fā)散的。據(jù)此，可以通過大學(xué)語文教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)兩種思維方式的交叉和碰撞，使學(xué)生形成全方位的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這對(duì)培養(yǎng)公安院校大學(xué)生的創(chuàng)新思維具有重要的作用。其次，通過大學(xué)語文教育教學(xué)，可以提升公安院校大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，有助于培養(yǎng)其豐富的情感。大學(xué)語文教材中的文學(xué)作品往往凝聚了古人豐富的情感，揭示了人們之間的情感真諦，彰顯了面對(duì)困難和挫折的堅(jiān)強(qiáng)意志。通過對(duì)這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，公安院校的大學(xué)生可以逐漸提升自己健康的情感和意志，使其在將來的工作崗位上積極進(jìn)取，并注重對(duì)當(dāng)事人的人文關(guān)懷。

二、公安院校大學(xué)語文教育教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

一、大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑

(一)人文素質(zhì)

人文素質(zhì)中的“人文”是在古代人文學(xué)科概念基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在我國文化傳統(tǒng)中，有關(guān)詩書禮樂之類的典章制度、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等叫“人文”。現(xiàn)代的“人文”強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注人的生命、價(jià)值和意義，概括來說，人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。包括人文知識(shí)、人文思想、人文方法和人文精神。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)主要指醫(yī)學(xué)生通過人文知識(shí)積累、醫(yī)學(xué)人文精神教育和醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)而形成的基本的、穩(wěn)定的素質(zhì)。包括醫(yī)學(xué)生應(yīng)具備的醫(yī)學(xué)人文知識(shí)和醫(yī)學(xué)人文精神內(nèi)化在人的身心所特有的思想、修養(yǎng)、品格和氣質(zhì)等。在醫(yī)療活動(dòng)被稱為“仁術(shù)”，醫(yī)生被譽(yù)為“仁愛之士”。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文教育要求醫(yī)者同情病人、關(guān)愛病人和幫助病人?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)是醫(yī)學(xué)與人文相互滲透、融合，科學(xué)最終是為人服務(wù)的科學(xué)，它與人的生命、健康、幸福、安危息息相關(guān)，這就需要醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育培養(yǎng)適合人文的發(fā)展的和諧文化環(huán)境，同時(shí)也是醫(yī)學(xué)生思想、政治、道德精神形成的過程。因此，人文素質(zhì)是通過人們不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐，并將自己所掌握的知識(shí)和對(duì)事物的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為一種精神，形成相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)，并將這種精神用于自己的生活、工作中。

(二)人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑

從20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)很多學(xué)者對(duì)人文素質(zhì)教育進(jìn)行了多角度、多方面的研究和探討，在加強(qiáng)人文素質(zhì)教育這一問題上，幾乎無一例外地持肯定的態(tài)度。很多學(xué)者專家針對(duì)當(dāng)今大學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀與出現(xiàn)的問題，對(duì)人文的素質(zhì)培養(yǎng)提出了很多建議:科學(xué)教育中融入人文素質(zhì)教育，在教學(xué)模式上從側(cè)重于教師的教轉(zhuǎn)向注重學(xué)生的學(xué)，從以傳授知識(shí)為主轉(zhuǎn)向以提高學(xué)生人文素質(zhì)等，這些理論為我國的素質(zhì)教育提供了豐富的理論依據(jù)?，F(xiàn)代著名教育理論家懷特海在《教育的目的》中指出，沒有人文教育的技術(shù)教育是不完備的，而沒有技術(shù)教育就沒有人文教育。

1．發(fā)揮人文課程的主渠道作用

摘要：人文素質(zhì)是公民的基本的素質(zhì)之一，公民的人文素質(zhì)狀況對(duì)社會(huì)的發(fā)展以及文明程度有重要的影響。師范生作為未來的人民教師，其所具備的人文素質(zhì)水平將直接影響到基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。文章提出發(fā)掘和利用專業(yè)課中蘊(yùn)含的豐富人文資源，在物理教學(xué)中融入人文素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)人文教育和科學(xué)教育的融合，從而達(dá)到全方位、全過程實(shí)施人文素質(zhì)教育的目的。

關(guān)鍵詞：師范生；人文素質(zhì)；實(shí)踐探析

人文素質(zhì)是公民的基本的素質(zhì)之一，公民的人文素質(zhì)狀況對(duì)社會(huì)的發(fā)展以及文明程度有重要的影響。教師的人文素質(zhì)關(guān)系到師德的養(yǎng)成，決定了他在教學(xué)工作中能否體現(xiàn)人文關(guān)懷精神，善待學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在身心等方面健康發(fā)展。在我們的身邊，常常會(huì)聽到某孩子由于受到教師的言語不當(dāng)而討厭學(xué)習(xí)的事例，也會(huì)在媒體上看到某些師德敗壞的教師傷害學(xué)生的典型案例報(bào)道。從這些事例中可以看出教師隊(duì)伍的人文素質(zhì)有待提高。讓人文精神欠缺的人做了教師，將不利于祖國的下一代人才的培養(yǎng)。因此，培養(yǎng)師范生的人文素質(zhì)有重要意義。由于高等教育的大眾化，使得高職院校生源質(zhì)量不高，文化素質(zhì)偏低。而高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)卻是高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，如何在短短的三年內(nèi)顯著提高這部分學(xué)生的素質(zhì)，這是大家共同關(guān)心的話題[1－7]。高職高專院校也意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的重要性，除了開設(shè)一定比例的人文素質(zhì)課程外，還積極開展校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這些措施對(duì)提高學(xué)生的人文素質(zhì)具有積極作用。但是這些活動(dòng)的開展卻絕大部分是由公共課教師和輔導(dǎo)員等從事學(xué)生工作的教師完成，專業(yè)課教師的參與度往往不高。而學(xué)生在校期間所受專業(yè)教育的時(shí)間最長，與專業(yè)教師的接觸最多，如何發(fā)揮這部分教師的作用，提高學(xué)生人文素質(zhì)，這就需要專業(yè)課教師挖掘?qū)I(yè)課中的人文資源，在課堂教學(xué)中融入人文教育，形成專業(yè)課程教師和人文課程教師共同體，達(dá)到全方位、全過程提高學(xué)生人文素質(zhì)的目的。

一、人文素質(zhì)教育

人文素質(zhì)是人基本的素質(zhì)之一，它包括人文知識(shí)和人文精神兩個(gè)方面，人文精神是人文知識(shí)的內(nèi)化和升華。而人文素質(zhì)教育是指受教育者通過人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，良好人文環(huán)境的熏陶，以及實(shí)踐內(nèi)化，最終形成優(yōu)秀的人格品質(zhì)和高尚的道德情操。因此，公民良好的人文素質(zhì)是通過人文素質(zhì)教育達(dá)成的，除了家庭的熏陶外，學(xué)校實(shí)施的人文素質(zhì)教育在公民人文素質(zhì)的養(yǎng)成方面起到非常重要的作用。

二、人文素質(zhì)是教師職業(yè)素質(zhì)中最重要的素質(zhì)

他們認(rèn)為上大學(xué)就是為了將來有一個(gè)好工作，很少有真正的信仰和明確的理想；一方面，他們對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，另一方面，又找不到改變現(xiàn)實(shí)的有效途徑。缺乏社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)在的大學(xué)生很多都是獨(dú)生子女，從小受到父母親人的特別愛護(hù)，學(xué)校教育又只注重知識(shí)灌輸，導(dǎo)致一些大學(xué)生凡事以自我為中心，放棄了“責(zé)任”。他們嘲弄傳統(tǒng)的價(jià)值觀，認(rèn)為自己對(duì)社會(huì)的發(fā)展沒有責(zé)任，而以玩世不恭的態(tài)度對(duì)待生活，并逐漸形成自己的人生態(tài)度。人格意識(shí)矛盾，心理不健全社會(huì)變革帶來的文化轉(zhuǎn)型、價(jià)值混亂、人格分裂在深層次上影響著大學(xué)生人格的培育和合理構(gòu)建，具體表現(xiàn)為大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)與個(gè)體依賴性的矛盾、開放意識(shí)與自我封閉的矛盾、評(píng)價(jià)意識(shí)強(qiáng)與個(gè)體自律意識(shí)弱的矛盾。

高職學(xué)生人文素質(zhì)存在問題的原因社會(huì)文化多元的負(fù)面效應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往看重眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益，追求利潤的最大化，從而導(dǎo)致拜金主義、個(gè)人主義和享樂主義的滋生。市場經(jīng)濟(jì)的推廣給大學(xué)生思想意識(shí)帶來的最大沖擊就是商品意識(shí)的泛化。把學(xué)問當(dāng)作一生追求的志向、把精神追求置于物質(zhì)之上的情趣和境界被淡化。學(xué)校教育存在弊端其一，應(yīng)試教育導(dǎo)致教育急功近利。應(yīng)試教育體制造成人們過度重視專業(yè)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視了人的全面發(fā)展。學(xué)生一心死讀書、死背書，忽略了語言文字中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。其二，功利性的專業(yè)設(shè)置導(dǎo)致人文氛圍的缺失。在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，高校課程設(shè)置中人文類課程比重減少。高校的人文素質(zhì)教育缺乏科學(xué)性和可操作性的系統(tǒng)模式，人文素質(zhì)培養(yǎng)的隨意性和不規(guī)范性使學(xué)生難以接受到系統(tǒng)、科學(xué)的人文教育，這勢必妨礙大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。信息污染帶來困惑當(dāng)代大學(xué)生的信息渠道不僅僅限于課堂、報(bào)刊、雜志，信息技術(shù)的高速發(fā)展把人類社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地帶入信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的思維方式、行為準(zhǔn)則都在沖擊之列。網(wǎng)絡(luò)并非一片凈土，網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊，當(dāng)代大學(xué)生在其影響下，價(jià)值觀的困惑和矛盾大大增加。價(jià)值判斷的困惑嚴(yán)重挫傷了他們進(jìn)取的熱情，他們?cè)谡J(rèn)同與失落之間彷徨。高職學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在原因在高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)過程中，首先，我們不能忽略個(gè)體的內(nèi)在心理自我調(diào)適能力對(duì)文化的選擇性、解釋性、領(lǐng)悟性、創(chuàng)造性。由于學(xué)習(xí)目標(biāo)的功利性，使一部分大學(xué)生不愿耗費(fèi)更多的時(shí)間接受人文知識(shí)的熏陶和教育。其次，很大一部分大學(xué)生心理素質(zhì)不穩(wěn)定，情緒波動(dòng)大，語言行為過于偏激，經(jīng)不起挫折的磨煉，接受不了“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”的差距，甚至造成嚴(yán)重的后果。不同時(shí)期革命歌曲在提升高職學(xué)生人文素質(zhì)中的作用革命歌曲的傳唱以獨(dú)有的形式顯現(xiàn)出其他任何方式都不能揭示的人性狀態(tài)、社會(huì)風(fēng)尚和文化理想。這些對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)更具生動(dòng)性和形象性。不同時(shí)期的革命歌曲在提升高職學(xué)生人文素質(zhì)方面都發(fā)揮著重要作用。早期的工農(nóng)歌曲有助于培養(yǎng)高職學(xué)生自強(qiáng)不息的精神和對(duì)民族的熱愛。紅軍歌曲的傳唱能幫助大學(xué)生更好地了解黨史和長征精神。以《黃河大合唱》為代表的抗日救亡歌曲的傳播，有利于民族精神的回歸，激發(fā)高職學(xué)生的愛國主義熱情。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期革命歌曲的傳唱，有助于當(dāng)代高職學(xué)生堅(jiān)定信仰，樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀。新時(shí)代的贊歌，有助于陶冶高職學(xué)生的情操，開闊藝術(shù)視野，形成大學(xué)生奮發(fā)向上、拼搏進(jìn)取的精神。以革命歌曲培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)的路徑

開設(shè)《音樂鑒賞》課，提高高職學(xué)生的音樂素養(yǎng)和審美能力中國自古以來都很重視音樂與心性情感的和諧發(fā)展。音樂由于特殊的傳播形式和作品本身所包含的豐富的社會(huì)倫理內(nèi)容，再加上音樂作品的特殊表現(xiàn)形式，而使音樂教育在對(duì)高職學(xué)生的現(xiàn)代社會(huì)倫理及道德品質(zhì)教育中凸現(xiàn)其功效。音樂欣賞帶給欣賞者的感染和震撼是其他藝術(shù)形式取代不了的。尤其是優(yōu)秀的革命歌曲，它所蘊(yùn)含的歷史意義已超越了音樂本身。在促進(jìn)民族文化進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)，潛移默化地影響著欣賞者的言行舉止。革命歌曲的傳唱在我國所起到的社會(huì)作用，對(duì)社會(huì)的影響不容忽視。音樂家冼星海曾說過：“音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐”。學(xué)生被美妙的音樂形象所感染，他們?cè)跐撘颇惺艿搅肆己玫乃枷胝谓逃?，特別是革命歌曲中的愛國主義思想內(nèi)涵和美妙的旋律，使學(xué)生在濃濃的氣氛中受到情感的陶冶，為鑄造高尚的靈魂和錘煉健全的人格打下較好的基礎(chǔ)。注重作品選擇重視選擇不同時(shí)期具有民族特色和時(shí)代精神的革命歌曲，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情懷和理想信念，增強(qiáng)民族自豪感，拓寬藝術(shù)視野，提升大學(xué)生審美能力。例如，我們?cè)谛蕾p和教唱《國歌》的時(shí)候，告訴學(xué)生這首歌表達(dá)的是中國人民萬眾一心和前仆后繼的精神，最重要的就是那種不惜“把我們的血肉筑起我們新的長城”的萬眾一心、團(tuán)結(jié)奮斗的精神。改革教學(xué)方法傳統(tǒng)的音樂欣賞課一般是教師簡介作品背景及作者生平，然后讓學(xué)生初聽作品，感受形象，分段欣賞作品，分析作品的音樂要素及表現(xiàn)作用，熟記音樂主題。這種“填鴨式”教學(xué)模式，教師一講到底，學(xué)生被動(dòng)聽講、簡單欣賞，并沒能真正參與音樂欣賞活動(dòng)。在這一教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生不可能真正理解音樂作品的內(nèi)涵，不能有效地走進(jìn)音樂，深入體驗(yàn)音樂。要讓大學(xué)生積極主動(dòng)地參與到整個(gè)音樂欣賞全過程，必須有效地培養(yǎng)學(xué)生的豐富想象力和創(chuàng)新意識(shí)。加強(qiáng)教學(xué)環(huán)節(jié)中的“情”“境”交融，開發(fā)教學(xué)內(nèi)容中的情感資源。在教學(xué)中要做到“動(dòng)”“靜”結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生審美興趣的持續(xù)發(fā)展；“視”“聽”結(jié)合，完善學(xué)生的情感體驗(yàn)和形象思維；“聽”“說”結(jié)合，調(diào)動(dòng)學(xué)生能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力。

以教育者人文素質(zhì)提升為重點(diǎn)，發(fā)揮言傳身教的作用革命歌曲的教唱是個(gè)溫馨的過程。通過對(duì)音樂作品共同的感悟、體驗(yàn)、演繹，師生間所建立的既是親密的合作關(guān)系，又是互動(dòng)的師生情誼。同時(shí)，合唱能使學(xué)生在健康的文化娛樂氛圍中，以最放松的方式，通過演唱經(jīng)典歌曲，培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛人民、熱愛生活的情操。在歌曲排練過程中，學(xué)生能夠慢慢地學(xué)會(huì)關(guān)注他人、相互傾聽、緊密配合，師生間的凝聚力無形中便得到了提升。俗話說：“言教不如身教?！苯逃叩娜粘Ｐ袨楹蜕顪?zhǔn)則以及教育者的人格魅力等對(duì)受教育者都有明顯的暗示作用。教育者要注意自己的言談舉止，注重自己的文明行為，不斷提升自己的人格魅力，這些隱形的教育力量對(duì)受教育者有著明顯的啟迪和暗示作用。教育者要加強(qiáng)自身的專業(yè)學(xué)習(xí)，擴(kuò)大知識(shí)面，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，形成自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，確立人文教育與科學(xué)教育融合的教育理念，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平和個(gè)人修養(yǎng)，以自己的言行為大學(xué)生在人格上做出良好的示范。

以公共政治理論課為平臺(tái)，以革命歌曲為載體，加深高職學(xué)生對(duì)革命歌曲背景的了解和感悟高校思想政治理論課主要有堅(jiān)持正確政治方向的政治功能、構(gòu)建大學(xué)生精神家園的思想功能和引導(dǎo)大學(xué)生由知到行轉(zhuǎn)化的德育功能等。高校政治理論課無論在教學(xué)內(nèi)容和教育目標(biāo)上都不同程度地存在著政治性與人文性的矛盾，這一對(duì)矛盾的存在，既限制了思政課“三貼近”（貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生）和“兩力”（吸引力、感染力）目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也影響了高校思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量的提高與思想理論作用的發(fā)揮，更嚴(yán)重制約著大學(xué)生整體道德水平的提升。實(shí)踐表明，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本、將人文關(guān)懷的精神融入高校思想政治理論課，是新時(shí)期、新階段加強(qiáng)高校思想政治理論教育，解決高校思政課政治性與人文性矛盾的根本途徑。而革命歌曲產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，與特定的歷史事件相聯(lián)系，深刻反映著當(dāng)代中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，承載著豐富的革命知識(shí)和精神內(nèi)涵，融政治教育價(jià)值和人文教育價(jià)值于一體，是解決高校思政理論課政治性與人文性矛盾的重要載體，并能在一定范圍內(nèi)和一定程度上解決思政理論課的“三貼近”和“兩力”問題，大幅提升學(xué)生的人文素質(zhì)。在政治理論教學(xué)中，每節(jié)課傳唱一兩支革命歌曲，同時(shí)講解其誕生的背景，師生共同回顧歌曲產(chǎn)生的歷史，一起體驗(yàn)革命歌曲所承載的精神，一起交流分享彼此心靈的感動(dòng)，共同挖掘其政治性教育和人文性教育價(jià)值，這種形式能將顯性的與隱性的德育因素相融合，基本理論知識(shí)與個(gè)性發(fā)展規(guī)律以實(shí)踐活動(dòng)的形式整合，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性知識(shí)與體驗(yàn)性知識(shí)的有機(jī)結(jié)合。而師生之間的歌曲互動(dòng)，既增強(qiáng)了師生尋求共同價(jià)值追求的認(rèn)同感，也有利于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，為和諧校園建設(shè)做出貢獻(xiàn)，還可幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚(yáng)偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)一步提高分辨是非、善惡、美丑和加強(qiáng)自我修養(yǎng)的能力，為逐漸成長為德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，打下扎實(shí)的政治思想和人文素養(yǎng)基礎(chǔ)。因此，以公共政治理論課為平臺(tái)，以革命歌曲為載體，根據(jù)政治理論課的教育目標(biāo)，結(jié)合的具體教育內(nèi)容，有選擇地把不同時(shí)期、不同內(nèi)涵的革命歌曲引入課堂，恰如其分地實(shí)現(xiàn)兩者的融合，是政治理論課改革的新思路，更是充分、有效發(fā)揮革命歌曲政治教育、人文塑造雙重功能的絕佳選擇。

創(chuàng)新學(xué)校文化，豐富學(xué)生課外活動(dòng)，在革命歌曲傳唱中對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行人文教育和精神陶冶組建合唱團(tuán)等文藝團(tuán)體，培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)在合唱團(tuán)組建過程中體現(xiàn)人文關(guān)懷。通過發(fā)聲練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念和合作意識(shí)，通過作品排練提高學(xué)生的審美能力。例如，合唱作品《游擊隊(duì)之歌》以革命現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義手法，以寫實(shí)與象征相結(jié)合的藝術(shù)方法，塑造了游擊隊(duì)員保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗場景和游擊隊(duì)員出生入死、不畏強(qiáng)敵的英雄形象。特別是歌曲中的愛國主義思想內(nèi)涵和美妙的旋律使學(xué)生在濃濃的氣氛中受到情感的陶冶，為鑄造高尚的靈魂和錘煉健全的人格打下了較好的基礎(chǔ)。將革命歌曲融入校園文化，促進(jìn)其陶冶價(jià)值的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化校園文化的互動(dòng)性、滲透性和傳承性決定了校園文化具有長久的魅力，能夠激發(fā)大學(xué)生奮斗的激情，喚起大學(xué)生對(duì)理想和信念不懈的追求。將革命歌曲融入校園文化，并且打造成具有影響力的品牌校園文化，將更能發(fā)揮革命歌曲在大學(xué)生思想教育中的作用。在“五四”、“七一”、“一二九”等特別的日子，堅(jiān)持舉辦參與面廣、影響力大的“革命歌曲拉歌會(huì)”、“革命歌曲唱響校園”等活動(dòng)，用革命歌曲唱出的價(jià)值和精神占領(lǐng)大學(xué)生的思想高地，能抵消多元文化和消極校園文化的沖擊和影響，陶冶學(xué)生的情操，構(gòu)筑健康的人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。把學(xué)唱革命歌曲納入新生入學(xué)教育和畢業(yè)感恩教育，讓學(xué)生在歌聲中重溫歷史，明確目標(biāo)，樹立正確的“三觀”，融入學(xué)校文化，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，對(duì)培養(yǎng)軍訓(xùn)中連隊(duì)觀念、班級(jí)觀念都具有較好的作用。把唱革命歌曲作為畢業(yè)生的感恩教育的重要內(nèi)容，使畢業(yè)生在優(yōu)美的曲調(diào)和鏗鏘有力的節(jié)拍中，重溫歷史，振奮精神，為文明離校和順利適應(yīng)工作崗位打下感情基礎(chǔ)。革命歌曲所蘊(yùn)含的文化博大精深，內(nèi)涵豐富。在當(dāng)代大學(xué)生中以革命歌曲為載體，以合唱這種獨(dú)具魅力和思想內(nèi)涵的藝術(shù)形式，充分挖掘革命歌曲的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，不僅可以促進(jìn)大學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，還可以陶冶情操，堅(jiān)定為理想和事業(yè)勇于奮斗、不怕犧牲、大公無私、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，更可促進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)的全面提升，在實(shí)踐上還能產(chǎn)生巨大的行動(dòng)力量，這也是革命歌曲對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育所獨(dú)有的價(jià)值。