導(dǎo)語(yǔ)：人文素質(zhì)培養(yǎng)與語(yǔ)文人文性教學(xué)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：人文性是大學(xué)語(yǔ)文的根本屬性，人文教育是大學(xué)語(yǔ)文教育的根本任務(wù)和宗旨所在。如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的人文性教學(xué)，提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)，是我們必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。本文從歷時(shí)性考察語(yǔ)文教育人文性的歷史淵源，從現(xiàn)時(shí)性剖析大學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，從實(shí)踐性探究大學(xué)語(yǔ)文人文性教學(xué)的具體實(shí)施。

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)；大學(xué)語(yǔ)文；人文性；審美性

人文素質(zhì)是國(guó)民文化素質(zhì)的集中體現(xiàn)，可從泛意義和限定義兩個(gè)方面去理解。從泛意義來(lái)說(shuō)，指一個(gè)人成其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在精神品格。從限定義來(lái)說(shuō)，指人文知識(shí)和技能的內(nèi)化，主要指一個(gè)人的文化素質(zhì)和內(nèi)在品格，包括知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多個(gè)義項(xiàng)，表現(xiàn)在人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等諸多方面。人文素質(zhì)培養(yǎng)是將全人類的優(yōu)秀文化成果傳達(dá)給個(gè)人，以影響個(gè)人的成才和成人。人文素質(zhì)培養(yǎng)注重于心靈的啟發(fā)、靈魂的陶冶，著眼于心理的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲和情感的潛移默化。人文素質(zhì)培養(yǎng)的目的在于引導(dǎo)學(xué)生如何做一個(gè)完整而有意義的人，教育個(gè)人如何去處理人與自我、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，以形成健康的人格，崇高的理想和優(yōu)秀的道德情操。蔡元培曾說(shuō)：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”[1]人文素質(zhì)培養(yǎng)貫穿于教育的全領(lǐng)域、全過(guò)程，但主要領(lǐng)域在于人文學(xué)科的教學(xué)，主要過(guò)程在于大學(xué)階段。對(duì)非中文專業(yè)的大學(xué)生來(lái)講，大學(xué)語(yǔ)文課程是實(shí)施人文素質(zhì)培養(yǎng)的主要甚或是唯一的課程。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人文素質(zhì)培養(yǎng)也是大學(xué)語(yǔ)文的立身之本、立根之基。人文素質(zhì)培養(yǎng)通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的人文教育或人文性教學(xué)加以實(shí)現(xiàn)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是通過(guò)母語(yǔ)教育、文學(xué)教育，進(jìn)而達(dá)到人文教育、審美教育，從而提升大學(xué)生的思維品質(zhì)、文化品位、審美情趣和人格修養(yǎng)，這是大學(xué)語(yǔ)文教育的根本任務(wù)和宗旨所在。那么，如何進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文的人文性教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)的培養(yǎng)呢？下面，本文將從三個(gè)方面來(lái)闡述這個(gè)問(wèn)題。

一、語(yǔ)文教育人文性的歷史溯源

“人文”一詞，最早見(jiàn)于《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”[2]?？追f達(dá)解釋說(shuō)：“文明，離也；以止，艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。此賁卦之象，既有天文、人文，欲廣美天文、人文之義，圣人用之以治物也?！盵3]早在先秦時(shí)期，中國(guó)儒家的“六藝”教育，即詩(shī)、書、禮、樂(lè)、御、射，就體現(xiàn)了豐富的人文教育內(nèi)涵，可謂中國(guó)通識(shí)教育的發(fā)端。這個(gè)教育傳統(tǒng)一直綿延整個(gè)中國(guó)漫長(zhǎng)的古代社會(huì)時(shí)期，中間雖然橫亙自隋代開(kāi)始的帶有較重功利色彩的科舉教育，但古人教育一直強(qiáng)調(diào)琴、棋、書、畫、詩(shī)的兼修?？梢?jiàn)，中國(guó)古代教育的人文內(nèi)涵從未中斷。清朝末年，中國(guó)出現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)的雛形?！拔逅摹焙?，受西方自文藝復(fù)興以來(lái)重視人文主義教育的外來(lái)影響，在迅速發(fā)展的中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)課程中出現(xiàn)了近同大學(xué)語(yǔ)文課程的國(guó)文課，朱自清、沈從文、呂叔湘等都曾執(zhí)教過(guò)這門課程?！啊焙蟮?978年，為凸顯大學(xué)教育中的人文傳統(tǒng)，南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青聯(lián)合倡議在全國(guó)高校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程。自此，中國(guó)大學(xué)的全面性人文教育踏上了新的征程。時(shí)至新世紀(jì)的2006年，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展綱要》明確提出，高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。教育部隨后發(fā)文要求各大學(xué)做好大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)改革工作。國(guó)家對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文這門課程的重視，在改革開(kāi)放之后的30多年時(shí)間里得到了體現(xiàn)。

二、大學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與人文性教學(xué)的實(shí)施

（一）大學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

進(jìn)入21世紀(jì)的第一個(gè)十年之后，為順應(yīng)國(guó)家“從制造大國(guó)到制造強(qiáng)國(guó)”的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和重視職業(yè)人才、制造能手的社會(huì)需要，教育部適時(shí)提出了大學(xué)教育轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)思路，提出要引導(dǎo)1990年代以來(lái)的新建本科院校逐漸向應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)變。在這個(gè)大的時(shí)代背景和教育大環(huán)境下，大學(xué)語(yǔ)文教育受到的沖擊最大。大學(xué)語(yǔ)文教育的黃金30年中斷，正邁向遭漠視、輕視的處境，邊緣化、弱勢(shì)化的趨勢(shì)正在加劇。在此種語(yǔ)境下，大學(xué)語(yǔ)文教育更應(yīng)在逆境中崛起，除注意實(shí)用性教學(xué)外，更需扛起人文教育的大旗，實(shí)施人文性教學(xué)，為中國(guó)的人才培養(yǎng)把守住人文素質(zhì)的關(guān)閘。

（二）大學(xué)語(yǔ)文人文性教學(xué)的實(shí)施

1.教學(xué)目的上，強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文人文性教育的學(xué)科定位大學(xué)語(yǔ)文課程一般在大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)。此時(shí)的大學(xué)新生剛從高中升學(xué)入校，尚不清楚大學(xué)語(yǔ)文與高中語(yǔ)文的區(qū)別，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)更是迷茫、觀望。因此，授課教師的第一個(gè)任務(wù)就是必須向?qū)W生講清楚大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)、定位及授課方式與學(xué)習(xí)方法。大一新生延續(xù)的是高中語(yǔ)文思維，以為大學(xué)語(yǔ)文課程就是高中語(yǔ)文的延續(xù)，沒(méi)什么新鮮或不同。而一些授課教師也確實(shí)存在著將大學(xué)語(yǔ)文當(dāng)成高中語(yǔ)文講授的現(xiàn)象。其實(shí)，大學(xué)語(yǔ)文課不能上成高四語(yǔ)文課，已經(jīng)成為大學(xué)語(yǔ)文教育界的共識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)徐中玉就呼吁：“大學(xué)語(yǔ)文一定不能搞成高中語(yǔ)文的延續(xù)，它應(yīng)該更側(cè)重人文性和審美性?！盵4]人文性和審美性是大學(xué)語(yǔ)文的第一屬性，是大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)和學(xué)科定位，毋庸置疑。因此，上好第一堂課，講清楚大學(xué)語(yǔ)文的人文屬性和人文性教學(xué)定位，就顯得相當(dāng)重要。依照筆者十年來(lái)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)語(yǔ)文授課教師一定不要吝嗇時(shí)間，第一堂課不要急于授課，而要專門安排出來(lái)“閑話大學(xué)語(yǔ)文”。以大學(xué)語(yǔ)文與高中語(yǔ)文的不同為發(fā)力中心點(diǎn)，圍繞大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)、定位及授課方式與學(xué)習(xí)方法等方面展開(kāi)“閑話”。首先，高中語(yǔ)文以知識(shí)傳導(dǎo)為主，中心點(diǎn)是迎接高考，大學(xué)語(yǔ)文以能力提升和人文素質(zhì)培養(yǎng)為主，中心點(diǎn)是成人成才，這是二者在課程定位上的最大不同。其次，在教學(xué)上，大學(xué)語(yǔ)文盡管仍以講文學(xué)作品為主，但其不僅在體量上有大的增加，在文學(xué)作品講授的廣度上有大范圍的擴(kuò)展，而且有質(zhì)的變化，在講解作品中有深度的挖掘和高度的提升，講解中會(huì)一以貫之的強(qiáng)調(diào)人文性教育。最后，大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)將會(huì)是一種快樂(lè)式學(xué)習(xí)，沒(méi)有繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，也沒(méi)有苦仄的期末考試，以興趣引導(dǎo)為主，在趣味式學(xué)習(xí)中學(xué)到語(yǔ)文知識(shí)，加強(qiáng)能力培養(yǎng)，并受到人文思想教育和情感熏陶。特別講清楚大學(xué)語(yǔ)文教育是一種“人學(xué)的教育”、生命的教育。大學(xué)語(yǔ)文教育要傳達(dá)和追求的是對(duì)生命的敬畏、對(duì)人生價(jià)值的守護(hù)、對(duì)生活的豐富體悟，喚醒的是學(xué)生的生命意識(shí)，即喚起學(xué)生關(guān)注生命、熱愛(ài)生命、珍惜生命的意識(shí)。第一堂課成功了，大學(xué)語(yǔ)文的教育就會(huì)事半功倍。2.教學(xué)側(cè)重點(diǎn)上，處理好教學(xué)中工具性、人文性、審美性三者之間的關(guān)系大學(xué)語(yǔ)文無(wú)疑具有工具性、人文性、審美性三種屬性。工具性是大學(xué)語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)讀寫訓(xùn)練特別是應(yīng)用寫作類教學(xué)中所顯示出來(lái)的屬性；人文性是大學(xué)語(yǔ)文所包含的豐富的人文內(nèi)涵所體現(xiàn)出來(lái)的屬性；審美性是大學(xué)語(yǔ)文審美體驗(yàn)教學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的屬性。前蘇聯(lián)教育家加涅和布盧姆將之區(qū)分為知識(shí)性目標(biāo)、技能性目標(biāo)和情感性目標(biāo)，有學(xué)者將之稱為語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文技能、語(yǔ)文情感三個(gè)課程要素[5]，或理解為語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)言文化三個(gè)維度[6]，三者的關(guān)系為：“工具性是基礎(chǔ)，是求真；人文性是提高，是求善；審美性是升華，是求美”[7]。或者說(shuō)，工具性是手段，是介質(zhì)；人文性是過(guò)程，是途徑；審美性是目的，是歸宿。大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)齊森華認(rèn)為：“大學(xué)語(yǔ)文重在‘文’而不是‘語(yǔ)’，也就是要強(qiáng)調(diào)審美性和人文性，弱化工具性?！盵8]大學(xué)語(yǔ)文教材的編撰始終體現(xiàn)的一個(gè)宗旨，也是強(qiáng)調(diào)對(duì)人文精神的培養(yǎng)，要看到“人”和人格的力量、人的尊嚴(yán)和使命、人的權(quán)利和責(zé)任、人的理想和品格、人際關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)、人類共同發(fā)展的需要與追求等等[9]。既然人文性是大學(xué)語(yǔ)文的根本屬性，那么大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)就要凸顯出人文性。大學(xué)語(yǔ)文精選的古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，往往蘊(yùn)含對(duì)民族、故土及故鄉(xiāng)的真摯熱愛(ài)，充滿對(duì)生命的尊重、對(duì)弱者的同情，也充溢對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求等人類永恒的情感。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)要顯現(xiàn)“人”，突出“人”，在“用”的工具性知識(shí)之上，突出人文性，提高大學(xué)生的文化品位、人文素養(yǎng)和人文情感。大學(xué)語(yǔ)文的審美性是在經(jīng)典作品的解讀中，還原一種生命精神，培養(yǎng)學(xué)生感知美、領(lǐng)悟美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，發(fā)展學(xué)生健康的審美情趣和健全的審美心理。它的最終目的是讓學(xué)生感動(dòng)于這種生命狀態(tài)，從而達(dá)到通過(guò)文學(xué)來(lái)認(rèn)知社會(huì)與人生的目的。因此，審美教育是建立大學(xué)語(yǔ)文教育人文維度的又一個(gè)途徑。審美性教學(xué)的旨?xì)w最終還是要落到人文性。3.教學(xué)方式上，嘗試多種方法凸顯人文性教學(xué)依照教育學(xué)原理，教師是教學(xué)中的主導(dǎo)和靈魂。大學(xué)語(yǔ)文的人文性教育能否成功，最終取決于授課教師的課堂組織、教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)方法。教師應(yīng)想方設(shè)法，積極創(chuàng)造，使教材的人文性充分展現(xiàn)出來(lái)。依照筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)語(yǔ)文可以采取多種有效的方式促進(jìn)人文性教學(xué)。第一，情境式教學(xué)。大學(xué)語(yǔ)文課堂應(yīng)該是充滿靈性的課堂。教師應(yīng)設(shè)境激趣，尋求藝術(shù)化的教學(xué)境界，產(chǎn)生師生間、讀者與作家間、學(xué)生與文本間的心靈溝通、情感碰撞。比如，筆者講授徐中玉版《大學(xué)語(yǔ)文》（高等教育出版社2007年版）中的入選作品———屈原的《山鬼》，就采用情境式教學(xué)法，成功實(shí)現(xiàn)了人文性的教學(xué)目標(biāo)?！渡焦怼分饕枋鲆晃挥木由搅值呐焦頌楦扒槿说募s會(huì)，不惜跋山涉水奔赴約會(huì)地點(diǎn)，久等情人不至，心雖有怨卻無(wú)悔的場(chǎng)景。在教學(xué)中，筆者先是播放winky詩(shī)演唱的《山鬼》音樂(lè)，讓學(xué)生領(lǐng)味作品的語(yǔ)言和意境之美。然后讓學(xué)生與教師一起神游，循著山鬼“走出山林深處→不辭險(xiǎn)難赴會(huì)→山巔遠(yuǎn)眺→久侯不至的心理波動(dòng)→山間飲泉水采靈芝→渡過(guò)風(fēng)雨之夜→傷而不悔”的游歷路線與心理活動(dòng)，結(jié)合山鬼圖畫，勾連屈原的人生經(jīng)歷和理想抱負(fù)，在歌、詩(shī)、圖的融匯教學(xué)中，入其境，體其情，感受屈原對(duì)美好人性的崇尚，對(duì)香草美人意象的崇愛(ài)，領(lǐng)悟屈原對(duì)楚國(guó)楚君有怨而無(wú)悔的“君子”人格魅力。在此種情境教學(xué)中，既有生命價(jià)值的引導(dǎo)，又有審美情感的體驗(yàn)。在體驗(yàn)性質(zhì)的教學(xué)中，注重人文，尋求“詩(shī)意”，使教與學(xué)都變成一次賞心悅目的人文和審美體驗(yàn)之旅。第二，探究式教學(xué)。大學(xué)語(yǔ)文需培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)自發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力，探究式教學(xué)可謂一個(gè)利器。探究式教學(xué)意在打破禁錮性教學(xué)方式下學(xué)生被動(dòng)接受的局面，在師生之間平等、自由、互動(dòng)的教與學(xué)的溝通中，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、自主性、探索性。探究式教學(xué)可以采取小組討論、課堂辯論、學(xué)習(xí)競(jìng)賽等多種方式進(jìn)行。筆者喜歡使用小組討論加課堂辯論賽的形式進(jìn)行教學(xué)，屢試不爽，效果良好。比如學(xué)習(xí)沈從文的《邊城》一文，筆者預(yù)先布置學(xué)生思考《邊城》的結(jié)尾“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)”的豐富意蘊(yùn)，并提出問(wèn)題：“這個(gè)人”是誰(shuí)？“明天”如何理解？這個(gè)結(jié)尾是就哪個(gè)情節(jié)而說(shuō)？是一種什么性質(zhì)的結(jié)尾？這幾個(gè)問(wèn)題都較簡(jiǎn)單，學(xué)生仔細(xì)閱讀了小說(shuō)后都能回答。然后教師拋出討論問(wèn)題：儺送到底會(huì)不會(huì)回來(lái)與翠翠團(tuán)聚？?jī)蓚€(gè)人最終能不能有情人終成眷屬？作者為什么要設(shè)置這樣一個(gè)模糊性的結(jié)尾？在自由討論的基礎(chǔ)上，學(xué)生一般會(huì)歸結(jié)到兩種意見(jiàn)：儺送會(huì)回來(lái)與翠翠團(tuán)聚、儺送不會(huì)回來(lái)。教師可適時(shí)將學(xué)生分成兩個(gè)小組，然后展開(kāi)課堂辯論，教師做主持人和點(diǎn)評(píng)人。在討論到一定火候時(shí)，教師點(diǎn)引學(xué)生注意1934年沈從文第一次回湘西探母病的所見(jiàn)所聞所感對(duì)《邊城》創(chuàng)作及結(jié)尾的影響與關(guān)聯(lián)，并摻入教師的理解和感悟，對(duì)上述問(wèn)題作出深度揭示。不管學(xué)生的觀點(diǎn)如何，理解的深度如何，這樣一堂課下來(lái)，學(xué)生的積極性被調(diào)動(dòng)，創(chuàng)造性被點(diǎn)燃。在討論和辯論中，大多數(shù)學(xué)生對(duì)沈從文的小說(shuō)魅力、《邊城》美質(zhì)及作家的思想軌跡都會(huì)有所領(lǐng)悟，真正做到了讀者與作品、作者的心靈的碰撞或?qū)υ?，很好地?shí)現(xiàn)了在解讀文本的同時(shí)領(lǐng)悟小說(shuō)的人文內(nèi)涵和沈從文的人格魅力。第三，影視輔助式教學(xué)。大學(xué)語(yǔ)文教材入選的文學(xué)精品很多，但作為一本教材，容量畢竟有限。而大學(xué)語(yǔ)文是非中文專業(yè)學(xué)生最后一次系統(tǒng)地接觸、學(xué)習(xí)語(yǔ)文，因此教師應(yīng)盡可能地?cái)U(kuò)充文學(xué)作品的數(shù)量，以增廣、加深、變強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)。依筆者多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，借助當(dāng)今發(fā)達(dá)的音訊影視技術(shù)，每周布置一部由中外名著改編的影視作品，由學(xué)生課外去觀賞電影和閱讀原著，然后每次課堂抽出5—10分鐘加以交流、探討和點(diǎn)評(píng)，讓學(xué)生在影視的叢林和文學(xué)的長(zhǎng)河之中，品鑒藝術(shù)美，品味生活的真、善、美，感受生命的精彩與輝煌，喚醒自我精神世界，讓他們的生命自由地吶喊，以提高他們自我的人文素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大教育觀念的確立，人文素質(zhì)教育的理念已經(jīng)貫串至整個(gè)國(guó)民教育全過(guò)程。作為高等人文教育課程的大學(xué)語(yǔ)文，在培養(yǎng)非中文專業(yè)的大學(xué)生“具備人文知識(shí)、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神”方面具有舉足輕重的地位和獨(dú)一無(wú)二的作用。只要我們?cè)诮虒W(xué)中始終堅(jiān)持以人為本的思想，充分利用豐富的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)資源，注重知識(shí)的內(nèi)化和滲透，通過(guò)挖掘其中的人文精神和文化內(nèi)涵，就能使學(xué)生受到文化熏陶和情感教育，建立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀，具備良好的“自我主導(dǎo)能力”和“自我反省能力”，在“為己”“成人”的道路上健康前進(jìn)。我們相信，大學(xué)語(yǔ)文的人文教育，必將有助于學(xué)生人格的完善，并為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和情感支持，從而培養(yǎng)出具有較高人文素質(zhì)和健康高尚人格的全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。這是時(shí)代賦予我們的使命。

作者:肖太云 單位:長(zhǎng)江師范學(xué)院

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