在精神生產(chǎn)力范疇中，人們會(huì)經(jīng)常遇到并思考如此一類問題，即什么樣的精神產(chǎn)品是好的，哪些精神產(chǎn)品是劣質(zhì)的，其衡量、評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這個(gè)問題，就哲學(xué)術(shù)語而言，即是價(jià)值判斷問題。我們認(rèn)為認(rèn)識(shí)并探討此論題，以此來判別精神生產(chǎn)的方向，澄清和扭轉(zhuǎn)精神生產(chǎn)中的某些混亂局面，使人們心如明鏡地鑒別精神產(chǎn)品的優(yōu)劣、好壞真?zhèn)?，?duì)于鏟除精神垃圾，繁榮精神文明，無疑具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1精神產(chǎn)品價(jià)值判斷的雙重性

精神產(chǎn)品的問世，它的最終效用是通過與讀者、消費(fèi)者見面而發(fā)揮出來的。不可否認(rèn)的事實(shí)是。精神產(chǎn)品邁向市場(chǎng)與廣大消費(fèi)者擁抱時(shí)，它們還必須經(jīng)過如下一個(gè)過程：即精神產(chǎn)品的加工、制作者（或稱精神生產(chǎn)者Ⅱ）根據(jù)精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者（或稱精神生產(chǎn)者Ⅰ）所提供的原始精神產(chǎn)品的質(zhì)量的優(yōu)劣，然后權(quán)衡其產(chǎn)品在市場(chǎng)上的銷售態(tài)勢(shì)，最后決定是否進(jìn)行精神加工生產(chǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，由于知識(shí)信息量的增多和人們生活節(jié)奏的加快，原始精神產(chǎn)品是難以直接與廣大消費(fèi)者見面的，它往往需要經(jīng)過精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇并通過物化生產(chǎn)過程（如排版、印刷），才得以走向市場(chǎng)，來到消費(fèi)者中間。如一部好小說，如果作者完成后只鎖在柜子里，不拿到出版社出版發(fā)行，或者不采取別的辦法印刷上市，那么讀者也許永遠(yuǎn)不知曉它；倘若僅憑作者手工抄寫并散發(fā)到社會(huì)上去，那么一是影響有限，二是得不償失，三是政策所不允許。

既然原始精神產(chǎn)品從問世到與消費(fèi)者見面，需經(jīng)精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇及物化生產(chǎn)過程，那么精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇怎樣的原始產(chǎn)品進(jìn)行加工、制作呢？這就涉及到價(jià)值判斷范疇，即精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價(jià)值判斷；而廣大消費(fèi)者及政府管理部門又怎樣看待和評(píng)價(jià)經(jīng)加工、制作而流向市場(chǎng)的精神產(chǎn)品呢？這又是一個(gè)價(jià)值判斷過程?？梢?，原始精神產(chǎn)品從產(chǎn)出到投向市場(chǎng)，是要經(jīng)歷一個(gè)雙重價(jià)值判斷過程的，即精神生產(chǎn)者Ⅱ和廣大消費(fèi)者都要對(duì)原始精神產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)判，只是他們的視角和關(guān)注點(diǎn)有所區(qū)別。

首先，精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇原始產(chǎn)品進(jìn)行加工、制作，其視角主要是從經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā)的，即他們要反復(fù)權(quán)衡、考慮購(gòu)買原始精神產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)后，經(jīng)過擴(kuò)大再生產(chǎn)，他們能否從中獲取利潤(rùn)。在這里，原始精神產(chǎn)品的啟迪、教育和升華人格等功能，并不是精神生產(chǎn)者Ⅱ主要考慮的對(duì)象（不是不考慮，而是考慮的度有限），他們關(guān)注的重點(diǎn)是第一件原始精神產(chǎn)品經(jīng)加工制作后能否在市場(chǎng)暢銷，能否贏利。當(dāng)然，不可否認(rèn)，在精神產(chǎn)品的加工、制作過程中，精神生產(chǎn)者Ⅱ有時(shí)也不考慮是否贏利，他們往往唯一專注專精神產(chǎn)品的社會(huì)效益，即精神產(chǎn)品的啟迪、教育、引導(dǎo)和凈化靈魂的功能。但這種情況畢竟是少數(shù)，不具普遍性。在依賴市場(chǎng)安身立命的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，所有的精神生產(chǎn)者Ⅱ如果無視經(jīng)濟(jì)效益，他們又靠什么維持正常的生產(chǎn)及其生活呢？在此，筆者無意完全把精神產(chǎn)品的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益完全對(duì)立，它們有一致性，亦有矛盾沖突性。任何一個(gè)精神生產(chǎn)者Ⅱ在剛剛開始進(jìn)行精神產(chǎn)品的制作時(shí)，首先考慮的還是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因?yàn)槿绻麤]有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，既無法生產(chǎn)，更無法來補(bǔ)償、贊助高、精、尖精神產(chǎn)品的出版及發(fā)行。正因?yàn)槿绱耍袁F(xiàn)在很多出版部門都是先通過出版一定的通俗讀物，積聚一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，再來扶持、贊助高、精、尖精神品的出版發(fā)行。這是精神生產(chǎn)過程中的正常現(xiàn)象，對(duì)此勿需過多的非議和指責(zé)。

既然精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價(jià)值判斷（我們稱之為前判斷）主要是從其經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā)，而這種價(jià)值評(píng)判又影響和決定了精神產(chǎn)品的制作及出版發(fā)行，那么我們又如何評(píng)判經(jīng)加工制作而流向市場(chǎng)的精神產(chǎn)品呢？（我們暫把此判斷稱作為后判斷）后判斷又是怎樣影響著精神生產(chǎn)的發(fā)展呢？對(duì)此我們將在下文探討。

論文關(guān)鍵詞：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；社會(huì)建構(gòu)；自然科學(xué)；人文科學(xué)

論文摘要：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)指出，傳統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)觀抹煞了科學(xué)的社會(huì)性，從根本上是錯(cuò)誤的。通過科學(xué)爭(zhēng)論、實(shí)驗(yàn)室研究和科學(xué)文本話語分析，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)為自身研究的合法性進(jìn)行了重要論證，并試圖促進(jìn)自然科學(xué)與人文科學(xué)的融合。然而，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)徹底否認(rèn)科學(xué)的客觀性和真理性，宣稱“科學(xué)知識(shí)只是一種社會(huì)建構(gòu)”，結(jié)果導(dǎo)致了自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的裂隙進(jìn)一步加深。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SociologyofScientificKnowledge,以下簡(jiǎn)稱SSK)自20世紀(jì)70年代初在英國(guó)誕生后發(fā)展勢(shì)頭一直很迅猛，目前在國(guó)外社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)主流的地位。但在國(guó)內(nèi)，人們對(duì)SSK的認(rèn)識(shí)卻只能說是剛剛起步。國(guó)內(nèi)對(duì)SSK的最早介紹可以追溯到20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)南開大學(xué)的劉甭浦教授在其主編的《科學(xué)社會(huì)學(xué)》一書中對(duì)SSK有初步評(píng)價(jià)。20世紀(jì)90年代末，國(guó)內(nèi)第一本對(duì)SSK進(jìn)行系統(tǒng)研究的專著《科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)—科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐》產(chǎn)生，一些主流的社會(huì)學(xué)和哲學(xué)雜志也開始密集地翻譯SSK的論文，一些出版社則系統(tǒng)地引人了SSK的主要作品。盡管一直受到激烈的批評(píng)，但筆者認(rèn)為SSK的研究也有其合理成分，如果對(duì)其作深人的反思，并從中得出有益的東西，則對(duì)我們的學(xué)術(shù)進(jìn)步無疑是大有裨益的。

一、SSK產(chǎn)生的理論傳統(tǒng)及歷史背景

1.SSK的學(xué)術(shù)思想淵源。SSIC有多種學(xué)術(shù)思想淵源。該學(xué)派的代表人物馬爾凱聲稱，他們是在庫恩的哲學(xué)思想影響下，在批判了傳統(tǒng)的實(shí)證主義科學(xué)觀之后，研究科學(xué)知識(shí)的相對(duì)性和社會(huì)內(nèi)容的學(xué)派。科學(xué)社會(huì)學(xué)家本?戴維指出:這個(gè)學(xué)派是在“反實(shí)證主義”哲學(xué)(馬克思主義、現(xiàn)象主義、社會(huì)學(xué)中的人類學(xué)方法)興起和科學(xué)哲學(xué)中相對(duì)主義、建構(gòu)主義的影響下產(chǎn)生的。并且，它與迪爾凱姆和曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系。國(guó)內(nèi)研究SSK的著名學(xué)者劉華杰則認(rèn)為，SSK的思想可以追溯到19世紀(jì)德國(guó)圖賓根學(xué)派的“教會(huì)編史學(xué)”、舊知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)家?guī)於骱笃诘恼軐W(xué)及對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的反對(duì)。據(jù)此，可以這樣認(rèn)為，SSK既是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)的繼承，也是對(duì)正統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的批判，更是在科學(xué)哲學(xué)尤其是庫恩的思想影響下形成的。

2.SSK產(chǎn)生的社會(huì)文化背景。僅僅從思想淵源上解釋SSK的產(chǎn)生，并不能完全說明其何以在短短的幾十年間迅速發(fā)展為全球范圍內(nèi)科學(xué)人文大戰(zhàn)的最主要根源，還必須對(duì)SSK產(chǎn)生的社會(huì)文化背景予以特別的關(guān)注。在西方，自柏林墻倒塌、冷戰(zhàn)結(jié)束以來，硬科學(xué)(自然科學(xué))在其自身發(fā)展中遇到了一些前所未有的、無法解決的困難如巨型化、實(shí)驗(yàn)周期延長(zhǎng)等，其負(fù)面影響開始受到人們的普遍關(guān)注，人們對(duì)科學(xué)家的信心和信任有了持續(xù)的喪失。而另一方面，向來被自然科學(xué)壓倒的人文科學(xué)認(rèn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)室獲得的太多資助與其產(chǎn)出是不成正比的，因此極力反對(duì)政府對(duì)自然科學(xué)的過多投資，認(rèn)為人文科學(xué)應(yīng)該享有和自然科學(xué)同等的地位。以上這些情況誘發(fā)和助長(zhǎng)了對(duì)科學(xué)本身的考察，為以反對(duì)科學(xué)權(quán)威為主要特征的SSK提供了最有利的發(fā)展契機(jī)。在過去，國(guó)內(nèi)對(duì)SSK社會(huì)文化背景的介紹普遍有所忽略，而這恰恰是全面理解SSK產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵。

研究生教育是拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要階段，創(chuàng)新能力是研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要方面。我國(guó)研究生在科研的基礎(chǔ)能力方面可以滿足科研工作的基本要求，在一般工作能力、信息加工能力、運(yùn)用現(xiàn)有科研方法的能力以及成果的表達(dá)能力等方面進(jìn)步較快，但在杰出人才所必須具有的創(chuàng)新能力方面還有明顯不足。

創(chuàng)新基礎(chǔ)能力不足

創(chuàng)新基礎(chǔ)能力不足主要表現(xiàn)在創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性思維、研究能力的不足。

創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性思維不足。我國(guó)研究生缺少主動(dòng)追求創(chuàng)新、推崇創(chuàng)新、樂于創(chuàng)新的意識(shí)。同時(shí)，創(chuàng)造性思維也存在不足。我國(guó)研究生對(duì)相關(guān)知識(shí)和信息進(jìn)行批判、綜合、組合，并形成新的思維、新的觀點(diǎn)、新的理論的能力較弱，發(fā)散、直覺、歸納、形象與抽象等思維能力較弱。

研究能力不足。目前培養(yǎng)的研究生有較強(qiáng)的記憶力，但缺乏敏銳的感知力和想象力。發(fā)現(xiàn)新問題、提出新方法、建立新理論、發(fā)明新技術(shù)的能力也存在不足。

在選題和方法上缺乏自主探索

尊重學(xué)生，注重解讀過程

社會(huì)生活是“文本I”，作者據(jù)此創(chuàng)造出作品，這是“文本II”?！拔谋綢I”被選入教材，提供給教師、學(xué)生解讀，形成老師頭腦里的“文本III”和學(xué)生頭腦里的“文本III”。這兩個(gè)“文本III”是不同的，因?yàn)楫a(chǎn)生兩個(gè)“文本III”的主體，他們對(duì)“文本I”的解讀、體驗(yàn)是不同的。一個(gè)具有現(xiàn)代教育思想的教師應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重學(xué)生頭腦里的“文本III”，這實(shí)際上是對(duì)人的尊重。教師不要老是執(zhí)著于自己的“文本III”，擰住學(xué)生的耳朵把它強(qiáng)制灌輸給學(xué)生，試圖去矯正學(xué)生頭腦里的“文本III”。教師應(yīng)該注重兩個(gè)解讀過程，特別要注重學(xué)生形成“文本III”的過程，明確學(xué)生形成“文本III”與教師形成“文本III”的過程有什么不同，以便讓教師“文本III”的形成過程去影響學(xué)生“文本III”的形成過程。教師可以講解自己的“文本III”的形成過程，讓學(xué)生自己去比較、鑒別，在這一過程中去提高學(xué)生的能力，而不是從結(jié)論上去提高學(xué)生的能力。這里面，教師的主導(dǎo)作用就是引導(dǎo)學(xué)生去和作者對(duì)話，而不是讓教師與作者對(duì)話的結(jié)論去影響學(xué)生與作者的對(duì)話。

中學(xué)語文教師應(yīng)具備多種文本解讀的理論及方法

這是時(shí)代的要求。今天，科學(xué)技術(shù)正以人們不可想象的速度更新，人民的生活方式正在發(fā)生深刻的、廣泛的變化。文本創(chuàng)作活動(dòng)在人們精神文化生活中的位置、文本的載體、文本傳播和文本接受的途徑與方式、文本的形態(tài)、類別和樣式等，都已經(jīng)發(fā)生變化。因此，21世界的文本解讀將從多元分化的趨勢(shì)走向多元中的互諧。

這是社會(huì)的要求?，F(xiàn)代社會(huì)里人民的文化生活豐富多彩，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)之間的文化交往頻繁，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)之間、以及它們和文學(xué)藝術(shù)之間的相互影響加快和增大。在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，讓所有的人都接受和運(yùn)用單一的文本解讀理論及方法是不可能的。文本解讀的多元化是文化進(jìn)步和繁榮的結(jié)果，也是文化進(jìn)步和繁榮的標(biāo)志。

這是人文性的要求。文本創(chuàng)作活動(dòng)及其成果、讀者對(duì)文本的解讀，都是和主體的個(gè)性緊密相連的，現(xiàn)代人日益重視和珍惜個(gè)性，強(qiáng)調(diào)人文精神，強(qiáng)調(diào)尊重人、理解人。教育要現(xiàn)代化，就必須培養(yǎng)人的現(xiàn)代化，讓教育充滿人文精神。因此，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該允許教材解讀的多元互諧。這就要求中學(xué)語文教師以多元文本解讀理論和方法武裝自己，以便在教學(xué)過程中游刃有余地發(fā)揮其主導(dǎo)作用。

【論文摘要】如何看待人文科學(xué)的本性，關(guān)系到人文科學(xué)的定位和作用的發(fā)揮問題。如果不承認(rèn)人文科學(xué)的特點(diǎn)，就不能正確發(fā)揮人文科學(xué)的作用；可如果片面強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的特點(diǎn)，把它驅(qū)出科學(xué)的范圍，就會(huì)在人文科學(xué)的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學(xué)的雷池，這兩種情況對(duì)人文科學(xué)的發(fā)展和弘揚(yáng)民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。自然科學(xué)不是科學(xué)的惟一模式。人文科學(xué)之所以可以稱為科學(xué)，就在于它不是停留在個(gè)性化的人文創(chuàng)造活動(dòng)的層面而是探求其中的規(guī)律；以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，在人文科學(xué)中同樣是適用的；必須區(qū)分人文創(chuàng)造活動(dòng)和對(duì)人類精神創(chuàng)造活動(dòng)的規(guī)律的研究，在人文創(chuàng)作和欣賞中，我們強(qiáng)調(diào)體會(huì)、內(nèi)省、直覺、想象、頓悟，而在人文科學(xué)的研究中，雖然要充分考慮到個(gè)人體悟和非理性因素的作用，但不能排斥分析、概括、總結(jié)、歸納，以及運(yùn)用范疇和規(guī)律來表述研究的成果。這是理解人文科學(xué)的科學(xué)性的關(guān)鍵。人文科學(xué)追求的是科學(xué)與價(jià)值之間的和諧，它既要求把握人類精神活動(dòng)的規(guī)律性及其產(chǎn)品的客觀真實(shí)性、合理性，又要求對(duì)人類自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起積極的作用。

【關(guān)鍵詞】人文科學(xué)解釋學(xué)科學(xué)價(jià)值

如何看待人文科學(xué)的本性，關(guān)系到人文科學(xué)的定位和作用的發(fā)揮問題。如果不承認(rèn)人文科學(xué)的特點(diǎn)，就不能正確發(fā)揮人文科學(xué)的作用；可如果片面強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的特點(diǎn)，把人文科學(xué)驅(qū)出科學(xué)范圍之外，就會(huì)在人文科學(xué)的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學(xué)的雷池。這兩種情況對(duì)人文科學(xué)的發(fā)展和弘揚(yáng)民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。

一、自然科學(xué)不是科學(xué)的惟一模式

自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)是從學(xué)科區(qū)分角度對(duì)知識(shí)性質(zhì)的劃分，而不是對(duì)知識(shí)科學(xué)性和科學(xué)化程度的分類。以自然科學(xué)的特點(diǎn)作為衡量學(xué)科科學(xué)性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)認(rèn)為社會(huì)科學(xué)最多是半科學(xué)，而人文科學(xué)是非科學(xué)。因?yàn)樗鼈兌疾环献匀豢茖W(xué)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人類的全部實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)處于一種分裂狀態(tài)：在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)中，人類可以達(dá)到必然性和因果性認(rèn)識(shí)，而面對(duì)自己創(chuàng)造的世界，人類始終只能處于一種非科學(xué)的盲目狀態(tài)。人對(duì)人類社會(huì)和人類自身無能為力，因?yàn)檫@是一個(gè)自由意志的領(lǐng)域。如果這樣，人和人類社會(huì)就難以存在和發(fā)展，

社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)也失去了產(chǎn)生和發(fā)展的依據(jù)。人對(duì)人類社會(huì)和人類自身認(rèn)識(shí)的重要性，都證明這種看法是錯(cuò)誤的。

【關(guān)鍵詞】人文科學(xué)解釋學(xué)科學(xué)價(jià)值

作者陳先達(dá)，1930年生，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授（北京100872）

如何看待人文科學(xué)的本性，關(guān)系到人文科學(xué)的定位和作用的發(fā)揮問題。如果不承認(rèn)人文科學(xué)的特點(diǎn)，就不能正確發(fā)揮人文科學(xué)的作用；可如果片面強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的特點(diǎn)，把人文科學(xué)驅(qū)出科學(xué)范圍之外，就會(huì)在人文科學(xué)的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學(xué)的雷池。這兩種情況對(duì)人文科學(xué)的發(fā)展和弘揚(yáng)民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。

一、自然科學(xué)不是科學(xué)的惟一模式

自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)是從學(xué)科區(qū)分角度對(duì)知識(shí)性質(zhì)的劃分，而不是對(duì)知識(shí)科學(xué)性和科學(xué)化程度的分類。以自然科學(xué)的特點(diǎn)作為衡量學(xué)科科學(xué)性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)認(rèn)為社會(huì)科學(xué)最多是半科學(xué)，而人文科學(xué)是非科學(xué)。因?yàn)樗鼈兌疾环献匀豢茖W(xué)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人類的全部實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)處于一種分裂狀態(tài)：在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)中，人類可以達(dá)到必然性和因果性認(rèn)識(shí)，而面對(duì)自己創(chuàng)造的世界，人類始終只能處于一種非科學(xué)的盲目狀態(tài)。人對(duì)人類社會(huì)和人類自身無能為力，因?yàn)檫@是一個(gè)自由意志的領(lǐng)域。如果這樣，人和人類社會(huì)就難以存在和發(fā)展，

社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)也失去了產(chǎn)生和發(fā)展的依據(jù)。人對(duì)人類社會(huì)和人類自身認(rèn)識(shí)的重要性，都證明這種看法是錯(cuò)誤的。

一、階級(jí)的劃分

為什么劃分階級(jí)？為了更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。我們認(rèn)識(shí)和分析事物，不是眉毛胡子一把抓，而是分門別類的認(rèn)識(shí)分析。認(rèn)識(shí)分析人類社會(huì)，劃分階級(jí)是最根本的方法。

誰不愿意劃分階級(jí)？自己代表或?qū)儆谏贁?shù)人組成的階級(jí)的這部分人不愿意劃分階級(jí)，他們也不愿意顯露自己的階級(jí)本質(zhì)。雖然他們?cè)敢怙@示自己屬于少數(shù)人組成的政治精英、經(jīng)濟(jì)精英、知識(shí)精英分子隊(duì)伍，但不愿意顯示自己代表或?qū)儆谏贁?shù)人組成的那個(gè)階級(jí)。為什么？因?yàn)殡A級(jí)的劃分，是以統(tǒng)治或被統(tǒng)治、圧迫或被圧迫、剝削或被剝削的政治和經(jīng)濟(jì)地位來劃分的。過去的階級(jí)社會(huì)(包括現(xiàn)在仍存在的資本主義社會(huì))中少數(shù)人組成的統(tǒng)治、剝削階級(jí)，已在廣大民眾中名聲很臭了，所以屬于這個(gè)統(tǒng)治剝削階級(jí)的人和它的人、代言人是不愿意劃分階級(jí)的。

由奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，發(fā)生了奴隸階級(jí)由完全沒有經(jīng)濟(jì)和人身自由到具有一定經(jīng)濟(jì)和人身自由的農(nóng)民階級(jí)的進(jìn)步性轉(zhuǎn)變，但其受統(tǒng)治、受壓迫和受剝削的地位沒有變；不論奴隸主階級(jí)還是封建地主階級(jí)，其統(tǒng)治、壓迫和剝削的地位同樣沒有變，由于解放了生產(chǎn)力，其統(tǒng)治、壓迫和剝削的能力相應(yīng)也加強(qiáng)了。資本主義社會(huì)，由農(nóng)民階級(jí)到工人階級(jí)，由地主階級(jí)到資產(chǎn)階級(jí)，發(fā)生了土地圧迫和土地剝削到資本圧迫和資本剝削的方式轉(zhuǎn)變。在這三種類型階級(jí)社會(huì)中，少數(shù)人統(tǒng)治、壓迫和剝削多數(shù)人的性質(zhì)沒有變。

而在社會(huì)主義社會(huì)，這個(gè)性質(zhì)由于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，發(fā)生了根本變化。只有共產(chǎn)黨敢于劃分階級(jí)，因?yàn)樗约捍碇鴱V大民眾的根本利益，代表著廣大民眾處于社會(huì)的執(zhí)政黨統(tǒng)治地位，領(lǐng)導(dǎo)著人民建設(shè)美好的社會(huì)主義。過去的統(tǒng)治階級(jí)總是說天下為公，天下一家，實(shí)質(zhì)上是在給廣大民眾灌迷魂湯，麻痹迷惑廣大民眾，掩蓋他們剝削掠奪廣大民眾的根本利益這種見不得人的行徑。

二、階級(jí)和階級(jí)思想

【內(nèi)容提要】中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史研究從批評(píng)的狀態(tài)向解釋的美術(shù)史方向拓展，特別是研究方法論引入的自覺，更是一種學(xué)術(shù)的推進(jìn)。不過，在方法論的選擇上也存在不少問題。西方漢學(xué)的現(xiàn)代化或現(xiàn)代性理論作為一種研究范式雖然能發(fā)揮強(qiáng)大的解釋效力，但是，無論怎么對(duì)其進(jìn)行修正，總是難逃文化意識(shí)形態(tài)的陷阱，這是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史研究在范式選擇上的困境。擺脫困境的策略就是進(jìn)行方法論的突圍。重新選擇文化立場(chǎng)，以一種世界性的視野和比較文化眼光來綜合國(guó)際學(xué)術(shù)新成果，建構(gòu)一種跨學(xué)科、跨文化的方法論成為一種必要?！稗q證歷史符號(hào)學(xué)”作為跨學(xué)科、跨文化的方法論建構(gòu)，既可以避免文化中心主義的嫌疑，又可以擺脫文化相對(duì)主義的困惑，同時(shí)，更是一種歷史研究的有效工具。

【摘要題】美術(shù)史

【關(guān)鍵詞】比較現(xiàn)代性/文化民族主義/歷史符號(hào)學(xué)/哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向/辯證的歷史符號(hào)學(xué)

【正文】

一、研究范式的檢討

中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史的研究是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程。就目前中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史研究而言，雖然做了不少資料的整理工作但是研究力度還是比較貧弱，原因主要是還沒有達(dá)到一種伽達(dá)默爾所說的“效果歷史”的階段，即對(duì)歷史進(jìn)行研究所需的一種適度的歷史距離，因而很難獲得一種歷史視域來提升對(duì)歷史的整體把握和盡量減少偏見。雖然作為批評(píng)的現(xiàn)代美術(shù)史也還是大有人在，但是，由于批評(píng)家更多的知識(shí)裝備是用來應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的美術(shù)創(chuàng)作問題，主要關(guān)心的自然是藝術(shù)本體，這樣的研究雖然有一定的藝術(shù)史觀點(diǎn)和美學(xué)說服力，卻很容易成為一種知識(shí)主張而不是一種學(xué)術(shù)洞見。從目前的研究現(xiàn)狀來看，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史的研究逐步進(jìn)入作為解釋學(xué)的美術(shù)史狀態(tài)，對(duì)研究方法論的引入也有了一定程度的自覺。在少有的幾部研究中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史著作中，鄭工對(duì)方法論引入的自覺無疑是比較有代表性的一種嘗試。他的博士論文《演進(jìn)與運(yùn)動(dòng)：中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化》采用的研究方法是一種經(jīng)過一番轉(zhuǎn)換的比較現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的社會(huì)理論。他說“中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的基本性質(zhì)是自設(shè)自敘”，而其敘述框架則涉及兩個(gè)基本命題：一為“中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化兩種力量相互作用的產(chǎn)物”，二為“中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化是內(nèi)發(fā)的多向歧生的模式系統(tǒng)”。他把中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化的多個(gè)“共在體”置入動(dòng)態(tài)交換的現(xiàn)代性情境中來研究，提出“外來沖擊-內(nèi)部反應(yīng)-結(jié)構(gòu)整合”的理論分析圖式，并充分注意現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展中的非主流因素，并且認(rèn)為“多模式的共生，使中國(guó)美術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代成為連續(xù)性的行為”。（注：鄭工《演進(jìn)與運(yùn)動(dòng)：中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化(1875-1976)》中的內(nèi)容提要，廣西美術(shù)出版社，2002年5月第1版。）鄭工的方法是首先將現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)現(xiàn)象予以客觀對(duì)象化，然后再作經(jīng)驗(yàn)觀察與分析，并對(duì)其進(jìn)行有效的審視，避免了作為批評(píng)的美術(shù)史常有的價(jià)值判斷。應(yīng)該指出的是，鄭工在其博士論文的結(jié)語部分還是很坦然地申訴了他對(duì)于現(xiàn)代化理論方法選擇的理由及其文化立場(chǎng)，雖然對(duì)50-60年代帶有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的現(xiàn)代化理論作了不少修正，不過畢竟難以去除那種無奈的感覺。顯然，鄭工在進(jìn)行方法論修正的時(shí)候，我想或多或少借鑒了德國(guó)古典社會(huì)學(xué)家特洛爾奇(ErnstTroeltsch,1865-1923)的現(xiàn)代原則類型論理論。特洛爾奇關(guān)于現(xiàn)代原則的歷史構(gòu)成的差異性以及帶有歷史發(fā)生學(xué)性質(zhì)的類型劃分理論框架，其要旨是通過對(duì)現(xiàn)代世界的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的描繪，從歷史的具體性來切實(shí)把握現(xiàn)代原則的本質(zhì)，透過類型分析避免進(jìn)步論歷史觀，即不把歷史中出現(xiàn)的思想或社會(huì)變遷視為一種進(jìn)步式的推進(jìn)，另外還把社會(huì)層面與思想層面的事件納入統(tǒng)一的分析框架之中。這是一種采用歷史動(dòng)態(tài)描述的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)分析方法，它將現(xiàn)代結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代原則有機(jī)地結(jié)合起來從而成為一個(gè)強(qiáng)有力的分析工具，確實(shí)可以為中國(guó)的比較現(xiàn)代性研究提供一種有益的方法論借鑒。（注：劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論——現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國(guó)》，第62-197頁，上海三聯(lián)書店，1998年1月第1版。）

1中醫(yī)心理學(xué)理論發(fā)展的簡(jiǎn)要回顧

在中醫(yī)學(xué)經(jīng)典理論著作中，蘊(yùn)藏著豐富的心理學(xué)思想、學(xué)說、方法和技術(shù)。中醫(yī)學(xué)者對(duì)于中醫(yī)心理學(xué)課題的探討可以上溯到上個(gè)世紀(jì)的50年代中期。那時(shí)，中國(guó)中醫(yī)研究院的薛崇成教授等就已經(jīng)開始著手進(jìn)行中醫(yī)人格、體質(zhì)以及精神與心理理論的研究，但是由于的影響，中國(guó)心理學(xué)整體發(fā)展受阻，中醫(yī)理論中的心理學(xué)研究也不可避免地受到影響。直到上世紀(jì)80年代以后，隨著國(guó)家改革開放政策的不斷深入，中國(guó)心理學(xué)研究逐漸走上正軌，促使國(guó)內(nèi)中醫(yī)界和心理學(xué)界的一些學(xué)者開始對(duì)中醫(yī)學(xué)里面的心理學(xué)思想、方法和技術(shù)進(jìn)行研究。1980年，中國(guó)中醫(yī)研究院研究生班王米渠、傅興國(guó)、陳貴廷等在北京大學(xué)陳仲庚的指導(dǎo)下完成了題為“中醫(yī)心理學(xué)說初探”的學(xué)術(shù)論文，并發(fā)表于成都中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)。于是，中醫(yī)心理學(xué)的概念被正式提出來了。中醫(yī)心理學(xué)在接下來的30余年發(fā)展過程中，相關(guān)學(xué)者們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里面的心理學(xué)思想進(jìn)行了深入的發(fā)掘、整理和提高，并與現(xiàn)代心理學(xué)、心身醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等學(xué)科相互滲透融合，逐步建立了中醫(yī)心理學(xué)較為完整的學(xué)術(shù)體系，出版了一大批中醫(yī)心理學(xué)專著。從1985年出版《中醫(yī)心理學(xué)》一書以來，到2005年左右，就已經(jīng)有150種左右的相關(guān)書籍公開出版。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，近年以來，有關(guān)學(xué)者從現(xiàn)代心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)角度，探討中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的論文中所涉及到該書的篇名多達(dá)32篇，占全書(《靈樞》81篇，《素問》81篇)篇章的19.8%。論文內(nèi)容涉及到現(xiàn)代心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想者達(dá)129篇(包括前者)，占全書篇章篇的79.6%。由此可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)思想相當(dāng)豐富，其中的諸多理論直至今天仍能用來解釋復(fù)雜的心理現(xiàn)象，并指導(dǎo)某些心理疾病和心身疾病的治療［1］。中醫(yī)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，同時(shí)也受惠于漢代名醫(yī)張仲景所著的《傷寒雜病論》。此外，中醫(yī)歷代醫(yī)家如孫思邈、張子和、李時(shí)珍、葉天士等，都曾從臨床應(yīng)用的角度對(duì)七情病因、心理病機(jī)、四診辨證以及臨床各科心理和心理養(yǎng)生等諸方面進(jìn)行了深入研究，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。自上個(gè)世紀(jì)80年代以來，一些中醫(yī)學(xué)者借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)的理論模式和研究方法對(duì)中醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行了整理、歸納、提煉，形成了中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論即形神合一論、心主神明論、心神感知論、五臟情志論、陰陽睡夢(mèng)論等“五論”［2］。后來又有學(xué)者把“人格體質(zhì)論”加入其中［3］，形成了“六論”。至此，中醫(yī)心理學(xué)從概念提出到理論形成，逐步成熟、逐步完善。這些成果，既是對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)心理學(xué)理論的發(fā)展。

2中醫(yī)心理學(xué)理論形成的歷史意義與局限性

如前所述，中醫(yī)心理學(xué)理論是當(dāng)代中醫(yī)、西醫(yī)和心理學(xué)家們用現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)研究方法，結(jié)合中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)中醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)思想以及臨床心理治療技術(shù)進(jìn)行發(fā)掘、整理、提高和完善，使之與現(xiàn)代心理學(xué)、心身醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等學(xué)科相互滲透和融合，逐漸形成的一個(gè)較為完整的學(xué)術(shù)體系。總體說來，中醫(yī)心理學(xué)理論形成的意義在于以下三個(gè)方面。第一，它沖破了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的固有結(jié)構(gòu)，讓最富有特色與優(yōu)勢(shì)的中醫(yī)心理學(xué)接受現(xiàn)代科學(xué)的檢驗(yàn)。就像中西醫(yī)結(jié)合新型理論對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論形成的挑戰(zhàn)一樣，中醫(yī)心理學(xué)促使中醫(yī)學(xué)理論利用現(xiàn)代分析和實(shí)驗(yàn)科學(xué)以及先進(jìn)的現(xiàn)代科研方法去分析、解剖自己，發(fā)展自己。第二，中醫(yī)心理學(xué)理論的形成借鑒了現(xiàn)代臨床心理學(xué)的某些科學(xué)理論和方法，同時(shí)它也對(duì)現(xiàn)代臨床在中國(guó)的發(fā)展提供了新的模式。現(xiàn)代臨床心理學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展不能完全沿用西方的發(fā)展模式和研究思路，必須經(jīng)歷一個(gè)中國(guó)本土化的過程。中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展是這一本土化過程的具體體現(xiàn)。同時(shí)，它也會(huì)對(duì)目前臨床心理學(xué)原有的理論、方法、技術(shù)和工作模式在中國(guó)的發(fā)展提出某些疑問甚至挑戰(zhàn)，從而引起一些爭(zhēng)議。第三，中醫(yī)學(xué)的生命植根于臨床實(shí)踐，中醫(yī)心理學(xué)也是如此。中醫(yī)心理學(xué)理論是在臨床實(shí)踐中誕生，也在臨床實(shí)踐中發(fā)展。幾千年的寶貴臨床經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)楝F(xiàn)代臨窗心理學(xué)的本土化提供豐富的資源。由于中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)文化以及目前中華民族在世界上的人數(shù)比例在世界上的特殊地位，決定了中醫(yī)心理學(xué)必將在世界臨床心理學(xué)中擁有其他學(xué)科不可替代的地位。當(dāng)然，我們也必須清醒地看到，由于中醫(yī)學(xué)理論本身的局限性決定了中醫(yī)心理學(xué)理論也必然存在著一定的局限性，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一，由于中醫(yī)“整體論”思維和“形神一體”方法論的影響，中醫(yī)學(xué)關(guān)于精神、心理的研究始終沒有獨(dú)立的章節(jié)，也不可能形成獨(dú)立的內(nèi)容。從這個(gè)角度來看，整體論成為中醫(yī)學(xué)的理論特色，自然也是后世出現(xiàn)的中醫(yī)心理學(xué)的理論特色。但這種樸素的整體思維和“形神一體化”理論，從方法學(xué)上來講，中醫(yī)學(xué)對(duì)人體解剖結(jié)構(gòu)、生理病理、病因病機(jī)、癥狀證候、四診診斷、處方用藥、預(yù)后判斷等全部診療過程都包含著人的“心”與“身”兩個(gè)方面，它的優(yōu)勢(shì)在于把針對(duì)心理疾病的治療融于身體治療當(dāng)中，同時(shí)也在針對(duì)身體疾病的治療中融入了針對(duì)“心理”的治療。問題在于，人的心理現(xiàn)象與軀體的生理現(xiàn)象既有聯(lián)系也有區(qū)別，如果我們只講聯(lián)系而忽略區(qū)別，就不利于學(xué)科的深入發(fā)展。在中醫(yī)學(xué)里面，畢竟沒有經(jīng)過細(xì)化的分析研究過程，既沒有對(duì)人的心理現(xiàn)象包括心理的結(jié)構(gòu)、功能進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的研究，也沒有針對(duì)人的精神和心理對(duì)人體的獨(dú)特作用包括生理與病理過程進(jìn)行實(shí)質(zhì)性研究，導(dǎo)致傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)針對(duì)心理疾病和心身疾病的防治與中醫(yī)其他臨床各科沒有形成本質(zhì)區(qū)別。這種狀況在一定程度上會(huì)制約中醫(yī)學(xué)理論自身的發(fā)展，同時(shí)也限制了中醫(yī)學(xué)的學(xué)科分化，最終也影響了中醫(yī)學(xué)對(duì)臨床心理學(xué)的認(rèn)知。正因?yàn)槿绱耍谥嗅t(yī)學(xué)經(jīng)典理論中，根本就不可能有“中醫(yī)心理學(xué)”這一概念，更不可能存在一個(gè)完整的理論體系。第二，任何理論都是在超越發(fā)展起來的。中醫(yī)心理學(xué)也是如此。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景中產(chǎn)生和發(fā)展的，中醫(yī)心理學(xué)當(dāng)然也離不開這個(gè)大背景。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，心理學(xué)思想不僅存在于中醫(yī)的經(jīng)典著作之中，也存在于諸子百家的著作之中。正因?yàn)槿绱?，中?guó)現(xiàn)代心理學(xué)家潘菽教授曾經(jīng)指出:“近幾年來，對(duì)我國(guó)古代心理學(xué)思想作了初步的研究，已發(fā)現(xiàn)我國(guó)古代有些思想家的思想中是有不少很值得珍視，并具有科學(xué)性的心理學(xué)思想的。其中還有一些是非?？少F，科學(xué)意義深刻，光輝奪目，為西方心理學(xué)史中以及現(xiàn)代的傳統(tǒng)心理學(xué)所沒有的心理學(xué)原則性見解。這是我們的心理學(xué)家珍。對(duì)于這些家珍，我們急需進(jìn)一步加深加廣挖掘，取其精華，去其糟粕，把所得到的精華吸收到我國(guó)所要研究建立的心理學(xué)中來，構(gòu)成我國(guó)心理學(xué)自己的另一種重要特色，使我國(guó)心理學(xué)增添獨(dú)特的光彩”［4］。由此可見，中醫(yī)心理學(xué)的研究不僅是中醫(yī)學(xué)工作者的任務(wù)，也是中國(guó)心理學(xué)工作者的任務(wù)。

3未來中醫(yī)心理學(xué)理論發(fā)展的幾種思路

3.1中體西用:用東方思維發(fā)展臨床心理學(xué)(東漸西進(jìn))中醫(yī)學(xué)理論和中醫(yī)心理學(xué)理論都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶，如何從中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)這一典型的東方理論思維中汲取心理學(xué)和臨床心理學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，建立具有中國(guó)特色的臨床心理學(xué)理論體系，是我們面臨的理論研究任務(wù)之一。

學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀后我了解到，科學(xué)發(fā)展觀是以鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的一個(gè)重大戰(zhàn)略思想，同、鄧小平和關(guān)于發(fā)展的重要思想一脈相承，科學(xué)發(fā)展觀有著十分豐富深刻的內(nèi)涵，是三個(gè)代表重要思想的具體體現(xiàn)。科學(xué)人才觀是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是做好人才工作的重要前提。樹立科學(xué)人才觀，對(duì)于推動(dòng)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，努力開創(chuàng)新時(shí)期的用人新局面，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

科學(xué)就存在著對(duì)世界事物認(rèn)識(shí)的局限性，存在著時(shí)展的階段性，就需要我們不斷完善、不斷發(fā)展、不斷超越。如果我們不顧時(shí)代和科學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況，繼續(xù)恪守它，就違背了馬列主義的本質(zhì)。所以，我們更需要根據(jù)今天科學(xué)發(fā)展的成果和社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際情況，與時(shí)俱進(jìn)地勇敢超越。實(shí)際上，思想、鄧小平理論都是他們根據(jù)中國(guó)具體發(fā)展的實(shí)際情況對(duì)于馬克思主義的歷史性的超越，而三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀更是一次與時(shí)俱進(jìn)的偉大超越。落實(shí)用科學(xué)發(fā)展觀武裝全黨的戰(zhàn)略任務(wù)，需要從各個(gè)方面共同努力。就黨的理論建設(shè)來說，特別要做好深入研究和闡釋的工作。同志對(duì)此有明確的指示。他說，我們“要把自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等方方面面的知識(shí)、方法、手段協(xié)調(diào)和集成起來，不斷認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行周密的科學(xué)解釋，為科學(xué)發(fā)展觀提供堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)”。要深刻學(xué)習(xí)理解和全面、完整、準(zhǔn)確的把握認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，這就是用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)工作。因此，必須加強(qiáng)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀全面深入的學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)工作理念，講究科學(xué)工作方法。對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)須特別倡導(dǎo)學(xué)以致用的學(xué)風(fēng)，真正落實(shí)于實(shí)踐、貫徹于實(shí)踐、指導(dǎo)于實(shí)踐.

總之，我們身為黨員，不僅要有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，更要有良好的工作能力，而且還要有好的創(chuàng)新能力和自律能力。學(xué)會(huì)用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看人看事，提高辯證思維的能力和認(rèn)識(shí)問題、分析問題、處理問題的能力。