摘要:“成人”是我國(guó)教育傳承自古的目標(biāo)。教育要促成個(gè)體的成長(zhǎng)、人格的完善，根本是解決人生價(jià)值的取向問題。儒道哲學(xué)對(duì)人生價(jià)值的思考有其完整體系。本文分別從人性論、人與社會(huì)關(guān)系論、人生態(tài)度論和人生境界論四方面進(jìn)行對(duì)比闡釋，揭示二者獨(dú)特的“成人”之道，從互補(bǔ)融通角度討論儒道哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代“成人”教育的適應(yīng)性。

關(guān)鍵詞:“成人”教育;儒道人生哲學(xué);互補(bǔ);融通

“成人”，指人的健全人格的養(yǎng)成。年齡長(zhǎng)大，并不一定意味著“成人”，只有具備了自覺道德意識(shí)和知識(shí)、思維能力，再施以教化，才具備成人的德行。馮友蘭說:“有儒家墨家的嚴(yán)肅，又有道家的超脫，才真正是從中國(guó)的國(guó)風(fēng)養(yǎng)出來底人，才真正是‘中國(guó)人’。”［1］因此，“成人”必是中國(guó)文化培育出來的人，應(yīng)從儒道兩家的人格養(yǎng)成之道中汲取營(yíng)養(yǎng)。本文試從人性論、人與社會(huì)關(guān)系論、人生態(tài)度論和人生境界論四個(gè)方面對(duì)比分析儒道人生哲學(xué)，探討現(xiàn)代社會(huì)“嚴(yán)肅又超脫”的成人教育內(nèi)涵。

一、儒道人生哲學(xué)的四元構(gòu)成

(一)對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。要解決人的發(fā)展問題，首先要把握何為人、即人的本質(zhì)問題。儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從孔子主張的“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的開放式觀念，到孟子的性善、荀子的性惡主張，總體上是以性善為中心的。儒家雖承認(rèn)人有自然屬性，但更張揚(yáng)人的社會(huì)屬性?？鬃诱f:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?！币虼?，孔子圍繞人與人的關(guān)系確立道德規(guī)范(五倫)，建立了“仁”學(xué)的基礎(chǔ)，與馬克思所說的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］似有共通處。與儒家注重社會(huì)性不同，道家注重自然性。人的生命來源于“道”，所以人的本性取決于“道”的本性，而“道法自然”，因此人道也要法自然，固守天道賦予之德性。道家多用“真”“樸”來說明生命的德性:“真者，所以受于天也，自然不可易也”;“樸”是一種渾然未分的狀態(tài)，都指未經(jīng)雕琢而保有的本然狀態(tài)。因此，抱樸守真才是生命完成的路徑，一切人為矯飾、違背自然天性的行為都會(huì)對(duì)生命造成戕害。伯樂善治馬卻幾乎將馬治死，倏與忽為混沌鑿七竅卻害死了混沌，都強(qiáng)調(diào)天道無為、人性自然，反對(duì)人為對(duì)自然的改變。(二)對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。人怎樣發(fā)揮自己的本性，在自我與社會(huì)的關(guān)系中找到適當(dāng)?shù)奈恢茫侨宓纼杉叶家卮鸬默F(xiàn)實(shí)問題。儒家認(rèn)為人生活在人倫世界中，人的價(jià)值實(shí)質(zhì)也即人倫世界的價(jià)值，因而只能在人倫世界中對(duì)象化、客體化自身才能實(shí)現(xiàn)主體人格?？鬃釉诨卮鹱勇吩趺醋鲆粋€(gè)君子的問題時(shí)，提出“修己以敬”“修己以安人”和“修己以安百姓”，自我完善要通過發(fā)揮在社群中的作用來實(shí)現(xiàn)?？鬃右浴叭省睘槿穗H關(guān)系的最高原則［3］，其核心是愛人。愛人的起點(diǎn)是“親親”，再推廣到“泛愛眾”，前者合乎天性，后者合乎人道。愛人與自愛相互啟發(fā)，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，積極的“忠”與消極的“恕”，構(gòu)成了愛人的兩面，背后的邏輯都是由己推人。道家對(duì)社會(huì)采取回避趨向。上古社會(huì)“甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來”是理想的人際關(guān)系，人相交則爭(zhēng)，不如無交而自得其樂。道家對(duì)仁的看法是悲觀的，“毀道德以為仁義，圣人之過也!”仁義道德是自然德性被破壞后的次等訴求，起于人的偽飾。同時(shí)，仁義的提倡進(jìn)一步敗壞了人的真樸本性，人為了追求仁義之名而喪身、喪性。注重生命價(jià)值的道家提倡，相濡以沫而喪身不如相忘于江湖以存身。(三)對(duì)人生方向與處世態(tài)度的認(rèn)識(shí)。道家既反對(duì)人為改造自然，在處世中必然選擇消極的態(tài)度，但消極中同樣蘊(yùn)有一種主體性精神，“無為”比之“為”，亦是一種理性選擇。道家重身貴生、安時(shí)處順，首先是應(yīng)對(duì)亂世的生存法則。老子說，無為以無不為，避免涉入紛爭(zhēng)帶來的生命損害，同時(shí)得以保持本性。人應(yīng)尚謙、貴柔，不敢為天下先，亦是依循“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的天道邏輯。莊子更關(guān)注人道，以生命為最高價(jià)值，反對(duì)殉利、殉名、殉業(yè)、殉天下。從莊子的人生實(shí)踐來看，他拒絕了楚王的國(guó)相委任，說“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉”。他從“濠梁觀魚”中體會(huì)自得之樂，通過“蝸角之爭(zhēng)”的故事批判現(xiàn)實(shí)，保持了個(gè)體的獨(dú)立性。(四)對(duì)理想人格與人生最高境界的認(rèn)識(shí)。儒家追求“內(nèi)圣外王”的理想人格，內(nèi)具最博大的愛人精神，外具安定天下的領(lǐng)導(dǎo)才能。內(nèi)在修身行仁便能外在治世安邦，兩者是合二為一的。圣王之道有時(shí)代性限制，亦非常人所易至，更有啟發(fā)意義的是儒家境界的日常化訴求?！八^人生境界，是人在尋求安身立命之所的過程中所形成的精神狀態(tài)?！保?］這種境界在“孔顏之樂”中得到了呈現(xiàn)，身處簡(jiǎn)陋的物質(zhì)環(huán)境中，個(gè)體精神因?qū)W問道德的完善而得到滿足，實(shí)現(xiàn)了人生境界的超越。道家亦追求“圣人”人格，但與儒家的內(nèi)涵不同，從而這種人格所抵達(dá)的人生境界也有差異。莊子的《逍遙游》以鯤鵬展翅的想象畫面描繪了一種無形無礙、游心騁物的自由境界。自由的本源在于無待，即無所依賴，“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不伎于眾”，排除世俗、外物、他人、群體對(duì)自身的約束，才能實(shí)現(xiàn)自由人格。功名、自我尤是自由的屏障，無己、無功、無名才是修行的境界。難得的是，道家還提出了抵達(dá)這種境界的方式:齊物和虛靜［5］。齊物則放棄分辨，回歸道之本然的混沌和整一，“彼是莫得其偶，謂之道樞”;虛靜的狀態(tài)下人忘形去智、物我兩泯，才可以體味大道。

二、從儒道互補(bǔ)樹立“成人”教育目標(biāo)

《出路》一書，緊緊圍繞現(xiàn)代人的安身立命問題，從出路思想、出路理念、出路思維、出路規(guī)律及贏得人生出路的方法與行動(dòng)等各個(gè)方面展開全面論述。從社會(huì)的轉(zhuǎn)型與困惑，從人生的追求與成功，展示了一幅幅活生生的生活畫卷。字里行間，那跳動(dòng)的文字和扣人心弦的成功故事，為當(dāng)代人打造了一根安身立命的“定海神針”。

《出路》論述當(dāng)代人的立身要旨是“大氣大成”。即著眼于空間無邊界、資源無邊界、發(fā)展無邊界的時(shí)代背景，倡導(dǎo)大氣大成的人生哲學(xué)。以視野大氣、胸襟大氣、思路大氣、本事大氣、理念大氣和行動(dòng)大氣的生存與發(fā)展理論，顛覆了“厚黑學(xué)”及一切靠走捷徑成功的小人哲學(xué)，把現(xiàn)代人帶入一個(gè)靠真本事吃飯，靠真功夫取勝的“大氣大成”的人生境界。

《出路》倡導(dǎo)的當(dāng)代人立身的支柱，便是“五大理念”。即“修煉真本事，取勝不靠‘小聰明’，要有個(gè)人的核心競(jìng)爭(zhēng)力”；“瞄準(zhǔn)先進(jìn)方向找出路。在滿足社會(huì)需要中謀出路，滿足大的需要就有大出路，滿足小的需要就有小出路，不能滿足社會(huì)的任何需要就沒有出路。在兼容里找出路，有容乃大，融心融智融天下。思路決定出路，思維轉(zhuǎn)動(dòng)人生等。為當(dāng)代人的立身提供了有力的思想支持。

《出路》還為當(dāng)代人立身提供了一套完整的技術(shù)系統(tǒng)。思維技術(shù)，即科學(xué)運(yùn)用定位思維、路徑思維、規(guī)則思維、策劃思維。行動(dòng)技術(shù)，立身要在行動(dòng)中立身，必須把握好行動(dòng)法則，才能把握好自己的一生。解決了立身教育的科學(xué)性與實(shí)用性問題。

《出路》把現(xiàn)代人贏得好出路的思想、理念、方法與行動(dòng)揉合成一個(gè)完整的整體，為贏得好出路提供了一套清晰的思路。

讀罷《出路》，出路不再茫然，人生不再困惑，當(dāng)代人的安身立命大事，有了一部可資借鑒的寶典。

摘要：信息技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，在改變?nèi)祟惿a(chǎn)、生活方式的同時(shí)，也實(shí)實(shí)在在影響到了教育教學(xué)的變革。中職德育信息化教學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中逐漸實(shí)施，并得到了師生的普遍歡迎，當(dāng)然中職德育信息化教學(xué)也要避免純業(yè)務(wù)化、純技術(shù)化傾向等問題。

關(guān)鍵詞：信息化；中職德育；教學(xué)變革

一、信息技術(shù)促進(jìn)中職德育教學(xué)變革

信息技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，極大改變著人類的生產(chǎn)方式和生活方式，這一改變也必然反映到教育中來，改變我們的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式。把信息技術(shù)整合進(jìn)德育教學(xué)，符合科技發(fā)展的潮流，與社會(huì)生活特征和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變相吻合，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)革命性的改造。學(xué)習(xí)也是一種生活，現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)立性、開放性、多樣性、交互性等特征也必然反映到學(xué)習(xí)當(dāng)中來，反映到學(xué)生身上來，成為學(xué)生的內(nèi)在需求。學(xué)生通過信息技術(shù)這一全新的認(rèn)知工具，在人機(jī)交互、師生交互、生生交互中，獲取信息、探索問題、協(xié)作討論、解決問題和構(gòu)建知識(shí)，建立以自主、合作、探究為基本特征的教學(xué)方式。這種方式充分發(fā)揮了學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使傳統(tǒng)的以教師為中心的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變革，建立起師生多邊互動(dòng)，合作創(chuàng)生的新模式。信息技術(shù)為師生自主、合作、探究的教學(xué)方式提供了較好的平臺(tái)，從而可以有效提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。

二、中職德育信息化教學(xué)

案例中職德育教學(xué)引入信息化因素，為中職德育教學(xué)帶來了革新，雖然剛剛開始，但不積跬步，無以至千里。筆者以高等教育出版社出版的中職教材《哲學(xué)薛丹華與人生》中兩課為例，拋磚引玉，引發(fā)大家對(duì)中職德育信息化教學(xué)的思考。教學(xué)案例一：《普遍聯(lián)系與人際和諧》授課對(duì)象：2014級(jí)航空服務(wù)（中專）學(xué)生。教學(xué)目標(biāo)：（1）認(rèn)知目標(biāo)：學(xué)生了解聯(lián)系的含義，了解聯(lián)系具有普遍性和客觀性，人際關(guān)系復(fù)雜性和交互性。（2）情感態(tài)度觀念目標(biāo)：樹立唯物辯證法的聯(lián)系觀，以積極態(tài)度正確看待人際關(guān)系和社會(huì)交往，營(yíng)造和諧人際關(guān)系。（3）運(yùn)用目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生全面、聯(lián)系地看問題和分析問題的能力，能處理好自己與家長(zhǎng)、老師、同學(xué)等的人際關(guān)系。教學(xué)重點(diǎn)：聯(lián)系的含義，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。教學(xué)難點(diǎn)：物質(zhì)世界的普遍性，人際關(guān)系具有復(fù)雜性和交互性。教學(xué)方法：直觀教學(xué)法、情景教學(xué)法、觀察體驗(yàn)法、小組合作探究法。課前準(zhǔn)備：（1）教師運(yùn)用信息化手段，貼近學(xué)生崗位，創(chuàng)設(shè)課堂情境，激發(fā)學(xué)生興趣。（2）按學(xué)生個(gè)性特征分組，登錄教師網(wǎng)站下載預(yù)習(xí)任務(wù)，運(yùn)用信息化手段查找資料、完成預(yù)習(xí)任務(wù)，規(guī)定時(shí)間上傳至教師郵箱。教學(xué)過程：環(huán)節(jié)一：知識(shí)積累播放第一小組遞交的預(yù)習(xí)成果：《航空安全知識(shí)視頻》教師設(shè)疑：影響飛機(jī)飛行安全的因素有哪些？并展示大量圖片。教師自制動(dòng)畫：和諧自然小動(dòng)畫——學(xué)生感受人類社會(huì)、自然界至物質(zhì)世界的普遍性。聯(lián)系的含義：事物之間與事物內(nèi)部各要素之間相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系是普遍的，一切事物都處在與周圍事物的相互聯(lián)系中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限復(fù)雜的相互聯(lián)系的整體。環(huán)節(jié)二：實(shí)際應(yīng)用第二小組遞交自行設(shè)計(jì)的PPT：《學(xué)生人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖》教師自制：《復(fù)雜人際關(guān)系交互網(wǎng)動(dòng)畫》、PPT《人際關(guān)系特征圖》聯(lián)系的復(fù)雜性與交互性：人的一生，要學(xué)會(huì)和各種各樣的人打交道、共事共處。環(huán)節(jié)三：認(rèn)識(shí)升華第三小組遞交：自拍課堂情景劇小組討論：乘務(wù)員為什么與顧客發(fā)生沖突？我們?cè)撊绾翁幚砣伺c人的關(guān)系？教師播放《校優(yōu)秀畢業(yè)生在空乘服務(wù)》視頻和《人際和諧》動(dòng)畫。學(xué)生總結(jié)：營(yíng)造和諧的人際關(guān)系需要真誠(chéng)、寬容、平等等因素。環(huán)節(jié)四：指導(dǎo)人生播放第四小組遞交的視頻：《2008奧運(yùn)會(huì)和文化》視頻小組活動(dòng)：尋找身邊的和文化小游戲：打開千千結(jié)課堂小結(jié)：運(yùn)用電子相冊(cè)，回顧本堂課重點(diǎn)和難點(diǎn)，提升人生哲學(xué)并布置作業(yè)。課后拓展：登錄教師網(wǎng)站，完成教學(xué)評(píng)價(jià)表，QQ、博客等交流答疑解惑。該案例通過網(wǎng)絡(luò)、視頻、動(dòng)畫、圖文等信息技術(shù)手段，使抽象的理論形象化，單純的說教生動(dòng)化，突破了靠想象學(xué)哲學(xué)，真正貼近學(xué)生崗位和生活實(shí)際。教學(xué)案例二：《堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)人生發(fā)展》授課對(duì)象：2014級(jí)機(jī)電一體化技術(shù)應(yīng)用（中專）學(xué)生。教學(xué)目標(biāo)：（1）認(rèn)知目標(biāo)：通過教學(xué)，了解內(nèi)外因的含義及辯證關(guān)系，理解內(nèi)外因在事物發(fā)展中的作用。（2）情感態(tài)度觀念目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取心；培養(yǎng)學(xué)生不怕挫折、積極向上的態(tài)度。（3）運(yùn)用目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生用內(nèi)外因的觀點(diǎn)分析社會(huì)現(xiàn)象的能力；培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)處理自身努力和外部條件的關(guān)系的能力。教學(xué)重點(diǎn)：堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)人生發(fā)展。教學(xué)難點(diǎn)：內(nèi)外因辯證關(guān)系原理。教學(xué)方法：分組討論法、講授法。課前準(zhǔn)備：（1）QQ群：課前自習(xí)微課《內(nèi)外因辯證關(guān)系原理和方法論》并完成相關(guān)作業(yè)。（2）搜索你關(guān)注的名人、熱點(diǎn)人物、機(jī)電優(yōu)秀畢業(yè)生典型案例，分析在其成長(zhǎng)道路中的內(nèi)外因等因素，給你的哲學(xué)和人生啟示是什么？（上傳老師QQ郵箱）教學(xué)過程：導(dǎo)入新課：學(xué)生回顧微課《內(nèi)外因辯證關(guān)系原理和方法論》，學(xué)生討論預(yù)習(xí)作業(yè)，并交流學(xué)習(xí)成果。新授鞏固：小組代表交流學(xué)習(xí)成果。問題1：雞蛋變成小雞，請(qǐng)思考：需要哪些條件呢？1.事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果1）內(nèi)外因的含義。問題2：內(nèi)因：事物的內(nèi)部矛盾。問題3：外因：事物的外部矛盾。問題4：正常受精的雞蛋經(jīng)過適宜的溫度和濕度就順利孵化成小雞；正常受精的鴨蛋，經(jīng)過合適的溫度和濕度卻孵化成小鴨；而石頭呢，即使有適宜的溫度，最終也還是一塊石頭，孵化不出小雞、小鴨。說明了什么？2）內(nèi)外因辯證關(guān)系原理。（1）內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)和源泉，它決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向。問題5：用上述哲學(xué)道理分析：種瓜得瓜，種豆得豆。問題6：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！闭?qǐng)指出蒲松齡的這幅落第自勉聯(lián)所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理。問題7：那么沒有陽(yáng)光、水分、肥料、溫度等，可以收獲瓜果和豆類嗎？問題8：一只雞蛋放在開水里煮，能煮出一只小雞嗎？這說明了什么哲學(xué)道理？（2）外因是事物變化發(fā)展的條件。問題9：種瓜得瓜。但同一種瓜，種在不同的田里，結(jié)的果實(shí)有大有小，這是因?yàn)椋ǎ┌咐好夏溉w的故事告訴我們什么哲學(xué)道理？（3）外因通過內(nèi)因起作用。對(duì)微課知識(shí)學(xué)生提出問題，師生共同答疑。2.正確處理自身努力和外部條件的關(guān)系案例分析1：機(jī)電專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)生關(guān)鶴《梅花香自苦寒來》要求：確立觀點(diǎn)并闡述理由，小組代表發(fā)言。案例分析2：馬云的成長(zhǎng)故事和給年輕人的勵(lì)志視頻（1）馬云的哪句話或者哪個(gè)成長(zhǎng)經(jīng)歷讓你印象最深，給你的哲學(xué)與人生啟示有哪些？（2）請(qǐng)結(jié)合你自己的內(nèi)外因素，分析自己和環(huán)境，給自己制訂職業(yè)生涯規(guī)劃目標(biāo)和措施?；仡櫿n堂教學(xué)過程，總結(jié)內(nèi)外因辯證關(guān)系原理，建立認(rèn)知框架。運(yùn)用內(nèi)外因辯證關(guān)系原理提升人生哲學(xué)并布置作業(yè)。

在近年的班主任工作中我有不少感受和體會(huì)，班主任工作也要?jiǎng)?chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，我對(duì)自己工作的總結(jié)，可以概括為四個(gè)方面。

一、理論聯(lián)系實(shí)際，借鑒他人經(jīng)驗(yàn)

要搞好班主任工作，就得多學(xué)習(xí)借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷的完善工作法，并且不斷完善班級(jí)管理制度。比如，在上學(xué)期的班主任經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，班主任們的發(fā)言令我獲益非淺。除了學(xué)習(xí)同事的經(jīng)驗(yàn)，另一提高班主任工作能力的絕好途徑是從各種書籍、報(bào)刊雜志中獲取豐富的理論知識(shí)，我嘗試著把它分為兩類：一類是有關(guān)人生哲學(xué)的諸如《嫉妒心理學(xué)》、《錯(cuò)誤與人生》、《成功啟示錄》及戴爾·卡耐基的人生哲學(xué)叢書等，這類書能豐富思想，幫助我們?cè)谙驅(qū)W生說明某個(gè)問題時(shí)，可以侃侃而談，滔滔不絕，令其信服;另一類就是指導(dǎo)班主任工作的書籍，諸如圖書館的《班主任工作手冊(cè)》等書籍，閱覽室的《班主任工作之友》等雜志，每一次閱讀后我都大有收獲。工作中遇到的問題，往往在看到有關(guān)文章時(shí)迎刃而解。當(dāng)在書籍或報(bào)刊雜志上看到有助于班主任工作的好文章，我會(huì)將它剪貼或作一些摘抄，這些理論和經(jīng)驗(yàn)對(duì)我的班主任工作幫助極大。我深感活學(xué)活用班主任工作的經(jīng)驗(yàn)，能使我們的工作更輕松活潑而高效。

二、規(guī)范班級(jí)制度，放手學(xué)生管理

班主任要管理好一個(gè)班級(jí)，該用什么手段呢?這個(gè)問題我進(jìn)行了思考。戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，其中的儒家和法家，一個(gè)是推崇仁義，另一個(gè)是強(qiáng)調(diào)法制，極端強(qiáng)調(diào)法制易導(dǎo)致法西斯，今天的臺(tái)灣提倡儒家學(xué)說，但黑社會(huì)問題嚴(yán)重;我覺得儒法結(jié)合的新加坡，既講民主又有法制，是很值得推崇的。治理國(guó)家如此，管理班級(jí)也應(yīng)該是民主與法制的結(jié)合。明白了這一點(diǎn)，我在培養(yǎng)班級(jí)民主氣氛的同時(shí)，制定了詳細(xì)的班規(guī)，使班級(jí)管理有法可依。雖然在制定班規(guī)時(shí)是需要花費(fèi)不少心思，但是“磨刀不誤砍柴功”班規(guī)定下之后，我感到班主任工作十分輕松。當(dāng)然我班班規(guī)的制定是經(jīng)過了一個(gè)循序漸進(jìn)的過程的：首先在開學(xué)前夕，初步制定了一些管理的要求。整個(gè)一學(xué)期中，我發(fā)現(xiàn)好的方法，便付諸實(shí)踐，前前后后宣布了好些班規(guī)，但因?yàn)槭遣怀晌牡?，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)法度不一的混亂情況。因此，我一直在考慮將這些規(guī)定用文字進(jìn)行規(guī)范化。新學(xué)期一開學(xué)，我就主持全班討論，經(jīng)反復(fù)修改，將班規(guī)規(guī)范成文，制定出了詳細(xì)的班規(guī)，并且自己打印出來，發(fā)到每一位學(xué)生會(huì)手中，督促學(xué)生執(zhí)行。我們班除了××位班委及課代表，每組設(shè)有組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)、背書組長(zhǎng)、衛(wèi)生組長(zhǎng)，每天有值日班長(zhǎng)，聯(lián)絡(luò)員，并從每組選出一位值周班長(zhǎng)。班里的同學(xué)差不多個(gè)個(gè)是干部。組長(zhǎng)管全盤并負(fù)責(zé)收作業(yè);副組長(zhǎng)主要負(fù)責(zé)登記日常德育加減分情況，每周末在班里匯報(bào)一次，并負(fù)責(zé)德育考核;值日班長(zhǎng)、值周班長(zhǎng)的職責(zé)在班規(guī)中都有明確的規(guī)定。因?yàn)楣芾硪?guī)范，我班基本達(dá)到了人人有事做，事事有人管的目的。在實(shí)踐中師生不斷完善班規(guī)，形成了良好的班風(fēng)。那么在整個(gè)管理班級(jí)的過程中，我有一點(diǎn)最大的體會(huì)，就是所有的事情，盡量讓學(xué)生自己去做，當(dāng)班主任就好比做父母，如果什么都是包辦代替，那是培養(yǎng)不出成才的子女的，而應(yīng)該是在民主的對(duì)待他們的同時(shí)，充分發(fā)揮他們的自主性，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候加以引導(dǎo)。在學(xué)生進(jìn)校的第一天報(bào)名時(shí)，我就讓學(xué)生自己去領(lǐng)書，發(fā)書，而且從中發(fā)現(xiàn)了哪些同學(xué)比較大膽;每周班會(huì)先由學(xué)生自己總結(jié)上一周班級(jí)的情況，然后由我總結(jié);每天的值日班長(zhǎng)都要上臺(tái)總結(jié)當(dāng)天情況;課堂紀(jì)律扣分的學(xué)生進(jìn)行演講;凡有班級(jí)問題需要討論時(shí)，鼓勵(lì)每一位同學(xué)發(fā)表見解等等。經(jīng)過鍛煉，我班學(xué)生的膽量越來越大，能力越來越強(qiáng)，慢慢出現(xiàn)了許多人才，第二課堂活動(dòng)效果顯著。

三、充分利用班會(huì)，做好思想工作

在近年的班主任工作中我有不少感受和體會(huì)，班主任工作也要?jiǎng)?chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，我對(duì)自己工作的總結(jié)，可以概括為三個(gè)方面。

一、理論聯(lián)系實(shí)際，借鑒他人經(jīng)驗(yàn)

要搞好班主任工作，就得多學(xué)習(xí)借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷的完善工作法，并且不斷完善班級(jí)管理制度。比如，在上學(xué)期的班主任經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，班主任們的發(fā)言令我獲益非淺。除了學(xué)習(xí)同事的經(jīng)驗(yàn)，另一提高班主任工作能力的絕好途徑是從各種書籍、報(bào)刊雜志中獲取豐富的理論知識(shí)，我嘗試著把它分為兩類：一類是有關(guān)人生哲學(xué)的諸如《嫉妒心理學(xué)》、《錯(cuò)誤與人生》、《成功啟示錄》及戴爾·卡耐基的人生哲學(xué)叢書等，這類書能豐富思想，幫助我們?cè)谙驅(qū)W生說明某個(gè)問題時(shí)，可以侃侃而談，滔滔不絕，令其信服;另一類就是指導(dǎo)班主任工作的書籍，諸如圖書館的《班主任工作手冊(cè)》等書籍，閱覽室的《班主任工作之友》等雜志，每一次閱讀后我都大有收獲。工作中遇到的問題，往往在看到有關(guān)文章時(shí)迎刃而解。當(dāng)在書籍或報(bào)刊雜志上看到有助于班主任工作的好文章，我會(huì)將它剪貼或作一些摘抄，這些理論和經(jīng)驗(yàn)對(duì)我的班主任工作幫助極大。我深感活學(xué)活用班主任工作的經(jīng)驗(yàn)，能使我們的工作更輕松活潑而高效。

二、規(guī)范班級(jí)制度，放手學(xué)生管理

班主任要管理好一個(gè)班級(jí)，該用什么手段呢?這個(gè)問題我進(jìn)行了思考。戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，其中的儒家和法家，一個(gè)是推崇仁義，另一個(gè)是強(qiáng)調(diào)法制，極端強(qiáng)調(diào)法制易導(dǎo)致法西斯，今天的臺(tái)灣提倡儒家學(xué)說，但黑社會(huì)問題嚴(yán)重;我覺得儒法結(jié)合的新加坡，既講民主又有法制，是很值得推崇的。治理國(guó)家如此，管理班級(jí)也應(yīng)該是民主與法制的結(jié)合。明白了這一點(diǎn)，我在培養(yǎng)班級(jí)民主氣氛的同時(shí)，制定了詳細(xì)的班規(guī)，使班級(jí)管理有法可依。雖然在制定班規(guī)時(shí)是需要花費(fèi)不少心思，但是“磨刀不誤砍柴功”班規(guī)定下之后，我感到班主任工作十分輕松。當(dāng)然我班班規(guī)的制定是經(jīng)過了一個(gè)循序漸進(jìn)的過程的：首先在開學(xué)前夕，初步制定了一些管理的要求。整個(gè)一學(xué)期中，我發(fā)現(xiàn)好的方法，便付諸實(shí)踐，前前后后宣布了好些班規(guī)，但因?yàn)槭遣怀晌牡?，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)法度不一的混亂情況。因此，我一直在考慮將這些規(guī)定用文字進(jìn)行規(guī)范化。新學(xué)期一開學(xué)，我就主持全班討論，經(jīng)反復(fù)修改，將班規(guī)規(guī)范成文，制定出了詳細(xì)的班規(guī)，并且自己打印出來，發(fā)到每一位學(xué)生會(huì)手中，督促學(xué)生執(zhí)行。我們班除了位班委及課代表，每組設(shè)有組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)、背書組長(zhǎng)、衛(wèi)生組長(zhǎng)，每天有值日班長(zhǎng)，聯(lián)絡(luò)員，并從每組選出一位值周班長(zhǎng)。班里的同學(xué)差不多個(gè)個(gè)是干部。組長(zhǎng)管全盤并負(fù)責(zé)收作業(yè);副組長(zhǎng)主要負(fù)責(zé)登記日常德育加減分情況，每周末在班里匯報(bào)一次，并負(fù)責(zé)德育考核;值日班長(zhǎng)、值周班長(zhǎng)的職責(zé)在班規(guī)中都有明確的規(guī)定。因?yàn)楣芾硪?guī)范，我班基本達(dá)到了人人有事做，事事有人管的目的。在實(shí)踐中師生不斷完善班規(guī)，形成了良好的班風(fēng)。那么在整個(gè)管理班級(jí)的過程中，我有一點(diǎn)最大的體會(huì)，就是所有的事情，盡量讓學(xué)生自己去做，當(dāng)班主任就好比做父母，如果什么都是包辦代替，那是培養(yǎng)不出成才的子女的，而應(yīng)該是在民主的對(duì)待他們的同時(shí)，充分發(fā)揮他們的自主性，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候加以引導(dǎo)。在學(xué)生進(jìn)校的第一天報(bào)名時(shí)，我就讓學(xué)生自己去領(lǐng)書，發(fā)書，而且從中發(fā)現(xiàn)了哪些同學(xué)比較大膽;每周班會(huì)先由學(xué)生自己總結(jié)上一周班級(jí)的情況，然后由我總結(jié);每天的值日班長(zhǎng)都要上臺(tái)總結(jié)當(dāng)天情況;課堂紀(jì)律扣分的學(xué)生進(jìn)行演講;凡有班級(jí)問題需要討論時(shí)，鼓勵(lì)每一位同學(xué)發(fā)表見解等等。經(jīng)過鍛煉，我班學(xué)生的膽量越來越大，能力越來越強(qiáng)，慢慢出現(xiàn)了許多人才，第二課堂活動(dòng)效果顯著。

三、充分利用班會(huì)，做好思想工作

在近年的班主任工作中我有不少感受和體會(huì)，班主任工作也要?jiǎng)?chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，我對(duì)自己工作的總結(jié)，可以概括為四個(gè)方面。

一、理論聯(lián)系實(shí)際，借鑒他人經(jīng)驗(yàn)

要搞好班主任工作，就得多學(xué)習(xí)借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷的完善工作法，并且不斷完善班級(jí)管理制度。比如，在上學(xué)期的班主任經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，班主任們的發(fā)言令我獲益非淺。除了學(xué)習(xí)同事的經(jīng)驗(yàn)，另一提高班主任工作能力的絕好途徑是從各種書籍、報(bào)刊雜志中獲取豐富的理論知識(shí)，我嘗試著把它分為兩類：一類是有關(guān)人生哲學(xué)的諸如《嫉妒心理學(xué)》、《錯(cuò)誤與人生》、《成功啟示錄》及戴爾·卡耐基的人生哲學(xué)叢書等，這類書能豐富思想，幫助我們?cè)谙驅(qū)W生說明某個(gè)問題時(shí)，可以侃侃而談，滔滔不絕，令其信服;另一類就是指導(dǎo)班主任工作的書籍，諸如圖書館的《班主任工作手冊(cè)》等書籍，閱覽室的《班主任工作之友》等雜志，每一次閱讀后我都大有收獲。工作中遇到的問題，往往在看到有關(guān)文章時(shí)迎刃而解。當(dāng)在書籍或報(bào)刊雜志上看到有助于班主任工作的好文章，我會(huì)將它剪貼或作一些摘抄，這些理論和經(jīng)驗(yàn)對(duì)我的班主任工作幫助極大。我深感活學(xué)活用班主任工作的經(jīng)驗(yàn)，能使我們的工作更輕松活潑而高效。

二、規(guī)范班級(jí)制度，放手學(xué)生管理

班主任要管理好一個(gè)班級(jí)，該用什么手段呢?這個(gè)問題我進(jìn)行了思考。戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，其中的儒家和法家，一個(gè)是推崇仁義，另一個(gè)是強(qiáng)調(diào)法制，極端強(qiáng)調(diào)法制易導(dǎo)致法西斯，今天的臺(tái)灣提倡儒家學(xué)說，但黑社會(huì)問題嚴(yán)重;我覺得儒法結(jié)合的新加坡，既講民主又有法制，是很值得推崇的。治理國(guó)家如此，管理班級(jí)也應(yīng)該是民主與法制的結(jié)合。明白了這一點(diǎn)，我在培養(yǎng)班級(jí)民主氣氛的同時(shí)，制定了詳細(xì)的班規(guī)，使班級(jí)管理有法可依。雖然在制定班規(guī)時(shí)是需要花費(fèi)不少心思，但是“磨刀不誤砍柴功”班規(guī)定下之后，我感到班主任工作十分輕松。當(dāng)然我班班規(guī)的制定是經(jīng)過了一個(gè)循序漸進(jìn)的過程的：首先在開學(xué)前夕，初步制定了一些管理的要求。整個(gè)一學(xué)期中，我發(fā)現(xiàn)好的方法，便付諸實(shí)踐，前前后后宣布了好些班規(guī)，但因?yàn)槭遣怀晌牡?，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)法度不一的混亂情況。因此，我一直在考慮將這些規(guī)定用文字進(jìn)行規(guī)范化。新學(xué)期一開學(xué)，我就主持全班討論，經(jīng)反復(fù)修改，將班規(guī)規(guī)范成文，制定出了詳細(xì)的班規(guī)，并且自己打印出來，發(fā)到每一位學(xué)生會(huì)手中，督促學(xué)生執(zhí)行。我們班除了××位班委及課代表，每組設(shè)有組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)、背書組長(zhǎng)、衛(wèi)生組長(zhǎng)，每天有值日班長(zhǎng)，聯(lián)絡(luò)員，并從每組選出一位值周班長(zhǎng)。班里的同學(xué)差不多個(gè)個(gè)是干部。組長(zhǎng)管全盤并負(fù)責(zé)收作業(yè);副組長(zhǎng)主要負(fù)責(zé)登記日常德育加減分情況，每周末在班里匯報(bào)一次，并負(fù)責(zé)德育考核;值日班長(zhǎng)、值周班長(zhǎng)的職責(zé)在班規(guī)中都有明確的規(guī)定。因?yàn)楣芾硪?guī)范，我班基本達(dá)到了人人有事做，事事有人管的目的。在實(shí)踐中師生不斷完善班規(guī)，形成了良好的班風(fēng)。那么在整個(gè)管理班級(jí)的過程中，我有一點(diǎn)最大的體會(huì)，就是所有的事情，盡量讓學(xué)生自己去做，當(dāng)班主任就好比做父母，如果什么都是包辦代替，那是培養(yǎng)不出成才的子女的，而應(yīng)該是在民主的對(duì)待他們的同時(shí)，充分發(fā)揮他們的自主性，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候加以引導(dǎo)。在學(xué)生進(jìn)校的第一天報(bào)名時(shí)，我就讓學(xué)生自己去領(lǐng)書，發(fā)書，而且從中發(fā)現(xiàn)了哪些同學(xué)比較大膽;每周班會(huì)先由學(xué)生自己總結(jié)上一周班級(jí)的情況，然后由我總結(jié);每天的值日班長(zhǎng)都要上臺(tái)總結(jié)當(dāng)天情況;課堂紀(jì)律扣分的學(xué)生進(jìn)行演講;凡有班級(jí)問題需要討論時(shí)，鼓勵(lì)每一位同學(xué)發(fā)表見解等等。經(jīng)過鍛煉，我班學(xué)生的膽量越來越大，能力越來越強(qiáng)，慢慢出現(xiàn)了許多人才，第二課堂活動(dòng)效果顯著。

三、充分利用班會(huì)，做好思想工作

中國(guó)首先出現(xiàn)的是比較哲學(xué)，在比較哲學(xué)的預(yù)設(shè)中才產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)。歷史上出現(xiàn)的第一批以哲學(xué)的眼光審視中西方哲學(xué)的中國(guó)人，都是具有深厚的傳統(tǒng)文化根基的知識(shí)分子。這一時(shí)期，輸入西方文化的意義在于引進(jìn)一股新鮮的思想空氣，為中國(guó)的思想注入新的活力。正因如此，這些西學(xué)的譯介者的主要任務(wù)，就在于用一種中國(guó)人可以輕而易舉地接受的語(yǔ)言把西方文化的觀點(diǎn)表示出來。所以在介紹西方思想的時(shí)候，中國(guó)學(xué)人就往往用中國(guó)人慣用的詞語(yǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的專業(yè)術(shù)語(yǔ)去翻譯、解釋西方思想。

嚴(yán)復(fù)就是用中國(guó)人的觀點(diǎn)看西方、學(xué)習(xí)西方的典型。嚴(yán)復(fù)的一系列在中國(guó)知識(shí)界引起地震般的震動(dòng)的譯著，都不是嚴(yán)格意義上的翻譯，而是亦譯亦著，在翻譯中注入自己的思想、見解。從解釋方法上看，嚴(yán)復(fù)常常是在中國(guó)文化的背景中去理解西方文化思想。例如《天演論》的序言就說：“及觀西人名學(xué)，則見于格物致知之事。有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉?！送凭矶鹪?，有是哉，是固吾《易》、《春秋》之學(xué)也。遷所謂本隱之顯者外籀也，所謂推見至隱者內(nèi)籀也?！雹七@里嚴(yán)復(fù)就是用中國(guó)學(xué)人所熟悉的“格物致知”這樣的名詞，《易》、《春秋》這樣的典籍去比附《天演論》。

梁?jiǎn)⒊诙兰o(jì)初的幾年發(fā)表了幾篇介紹西方哲學(xué)思想的文章，把盧梭、培根、笛卡爾、康德、邊沁等人的思想介紹給中國(guó)學(xué)界。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這些外國(guó)思想的介紹，基本上接承了嚴(yán)復(fù)的解釋方法，就是站在中國(guó)文化的立場(chǎng)上看待西方哲學(xué)思想，盡可能用中國(guó)思想的術(shù)語(yǔ)去解釋西方哲學(xué)內(nèi)容，用中國(guó)思想家去附會(huì)西方的哲人，以此使熟悉中國(guó)文化的人們可以通過這種比較大致認(rèn)識(shí)西方哲人和西方思想。

說到培根的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊@樣解釋：

“綜論倍根（今譯“培根”——引者）窮理之方法，不外兩途：一曰物觀。以格物為一切智慧之根源，凡對(duì)于天然自然界至尋常粗淺之事物，無一可以忽略。二曰心觀?！熳又尅洞髮W(xué)》也，謂必使讀者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致于其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。其論精透圓滿，不讓倍根。但朱子雖然略言其理，然倍根乃能詳言其法。倍根自言之而自實(shí)行之，朱子則雖言之，而其所下功夫，仍是心性空談，倚虛而不征諸實(shí)。此所以格致新學(xué)不興于中國(guó)而興于歐西也?！雹?/p>

在梁?jiǎn)⒊P下，培根的“新工具”居然成為朱熹“格物致知”之法的深化和實(shí)化。梁?jiǎn)⒊谩案F理”解釋培根方法，因?yàn)椤案F理”這個(gè)詞及其內(nèi)涵自朱熹注《四書》被元朝定為科舉考試的唯一參考書，便已經(jīng)在中國(guó)知識(shí)人之中被廣泛認(rèn)識(shí)。以“窮理”釋培根，中國(guó)讀者無疑能夠迅速在頭腦中浮現(xiàn)二程朱熹的格物窮理學(xué)說，并以此去理解培根。梁?jiǎn)⒊谩案F理”解釋培根方法論的更深刻的原因緣于比較哲學(xué)中的語(yǔ)言問題。語(yǔ)言是理解思想的最重要的工具，中外的語(yǔ)言差異導(dǎo)致翻譯中一旦語(yǔ)言發(fā)生偏差，就會(huì)面目全非。梁?jiǎn)⒊⒆阌谥袊?guó)文化，在他的知識(shí)視野（包括他所掌握的詞語(yǔ)，以及詞語(yǔ)背后的思想）里，實(shí)在找不出什么詞語(yǔ)比中國(guó)文化的核心詞匯之一的“窮理”更能夠闡釋培根的思想，也就是說，培根的這種被梁?jiǎn)⒊Q為“窮理”的思想，在中國(guó)固有思想中找不出完全相對(duì)應(yīng)的思想，因此也找不出完全相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，在無法準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)乇硎龅臅r(shí)候，梁?jiǎn)⒊荒苡酶綍?huì)的辦法，也就是用中國(guó)文化大系中的“窮理”這個(gè)詞去附會(huì)培根的那種意思。在比較哲學(xué)中，幾乎一切思想移植的偏差和失誤都來自詞匯移植的錯(cuò)誤。梁?jiǎn)⒊谩案F理”介紹培根思想，中國(guó)讀者在閱讀梁?jiǎn)⒊奈恼碌臅r(shí)候，他們看到“窮理”、“格物”這樣的詞匯，腦海里浮現(xiàn)的就是宋明理學(xué)的那一套知識(shí)論，緊跟著的是整個(gè)理學(xué)的基本框架，而這恰恰無法準(zhǔn)確地理解培根的學(xué)說。人們?cè)诹簡(jiǎn)⒊恼Z(yǔ)義環(huán)境中認(rèn)識(shí)的培根，已經(jīng)和真正的培根相差甚遠(yuǎn)。

茶及茶文化在近代傳入英國(guó)，通過融入英國(guó)社會(huì)，成為英國(guó)文化的重要分支。在查爾斯·狄更斯筆下的經(jīng)典作品《大衛(wèi)·科波菲爾》中，狄更斯通過使用生動(dòng)的語(yǔ)言筆觸繪制了豐富多彩的生活畫卷，形象描述了19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)不同階層的人物形象，生動(dòng)反映了英國(guó)茶文化的發(fā)展歷程。本文將結(jié)合《大衛(wèi)·科波菲爾》一書，分析英國(guó)作家狄更斯的茶文化情節(jié)，探索茶文化對(duì)英國(guó)作家狄更斯創(chuàng)作的相關(guān)影響，以期為解讀英國(guó)茶文化發(fā)展?fàn)顩r，客觀全面了解19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)特征提供有效參考。由英國(guó)查爾斯·狄更斯著，宋兆霖譯，作家出版社于2015年8月出版的《大衛(wèi)·科波菲爾》一書，主要以作者親身經(jīng)歷、觀察所得和豐富想象為基礎(chǔ)，通過對(duì)大衛(wèi)·科波菲爾的來到人間、初識(shí)世事、難忘的生日、一次回顧、斯蒂福思家、米考伯先生的挑戰(zhàn)和重訪斯蒂福思家等多種人生經(jīng)歷進(jìn)行詳細(xì)描述，使讀者借助大衛(wèi)·科波菲爾的人生經(jīng)歷全面、宏觀地了解十九世紀(jì)維多利亞時(shí)代英國(guó)社會(huì)的人生百態(tài)。該書具有以下特點(diǎn)：

一、素材鮮活，感受新鮮

該書是作者基于個(gè)人體驗(yàn)，也是論述篇幅極長(zhǎng)的一部作品，通過將作者的親身經(jīng)歷、觀察所得進(jìn)行論述，再引入個(gè)人豐富想象，形成了完善的論述著作。英國(guó)作家查爾斯·狄更斯是十九世紀(jì)的著名作家，其一生創(chuàng)作了大量經(jīng)典作品，如《匹克威克外傳》、《霧都孤兒》和《雙城記》等。狄更斯的作品極具時(shí)代新意和深遠(yuǎn)意境，其個(gè)人在作品創(chuàng)作過程中，重視融入真實(shí)體驗(yàn)，通過塑造特殊的創(chuàng)作情境，關(guān)注容易引發(fā)大眾情感共鳴的“小人物”，憑借生動(dòng)、鮮活的語(yǔ)言筆觸，描繪、批判了英國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，為大眾呈現(xiàn)了真實(shí)、鮮活的英國(guó)社會(huì)。狄更斯作為英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作歷史上，具有厚重影響力的代表人物，其提出了“茶永遠(yuǎn)是知識(shí)分子所愛好的飲料?！钡挠^點(diǎn)，這不僅反映了英國(guó)茶文化的發(fā)展成熟度，也側(cè)面論述了狄更斯本人對(duì)茶及茶文化的熱愛。因此，在此時(shí)的英國(guó)學(xué)術(shù)界，文人開始習(xí)慣一邊品茶，一邊開展學(xué)術(shù)交流的全新生活模式。

二、視角獨(dú)特，可讀性強(qiáng)

該書視角獨(dú)特，以獨(dú)特的第一人稱為視角，其中還以自傳的方式，增添了全書論述內(nèi)容的鮮活度與實(shí)效性。比如，書中對(duì)童工、速記、采訪國(guó)會(huì)辯論，以及勤奮自學(xué)成為作家等故事經(jīng)歷的描述，均與查爾斯·狄更斯的經(jīng)歷相像。當(dāng)然，本書并非自傳，而是一部小說，作者以自身經(jīng)歷為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過將個(gè)人經(jīng)歷融入其中，將現(xiàn)實(shí)生活中細(xì)致觀察、想象虛構(gòu)等成分內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)化處理，增添了全書的藝術(shù)性與可讀性。茶原本是源自我國(guó)的生活元素，自傳入英國(guó)后，深受英國(guó)社會(huì)喜愛，通過融入英國(guó)社會(huì)，形成了獨(dú)特的“英式茶文化”，比如，其中形成了特殊的“下午茶”等。狄更斯作為活躍在19世紀(jì)英國(guó)的代表人物，其對(duì)茶及茶文化形成了全新的深刻解讀。因此，在查爾斯·狄更斯所創(chuàng)造的文學(xué)作品中，涌現(xiàn)了大量與茶、茶文化相關(guān)的場(chǎng)景。茶及茶文化頻現(xiàn)這一特殊細(xì)節(jié)，不僅生動(dòng)反映了茶文化對(duì)此時(shí)英國(guó)發(fā)展的巨大影響，同時(shí)，也客觀表明了查爾斯·狄更斯本人對(duì)茶、茶文化的認(rèn)可。因此，以英國(guó)作家狄更斯創(chuàng)作的作品為基礎(chǔ)，對(duì)其中所涉及的茶文化內(nèi)容、素材進(jìn)行詳細(xì)論述，生動(dòng)感受其中豐富、濃厚的茶文化情節(jié)，對(duì)當(dāng)前全面提升茶文化的影響力與價(jià)值力，以及客觀詳細(xì)解讀19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的文化形態(tài)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、關(guān)注實(shí)際，描述社會(huì)

干了一些工作，教育教學(xué)四年的工作中。也取得了一些成績(jī)，但效果只能代表過去，工作中也存在著一些不足，如學(xué)生學(xué)習(xí)兩極分化嚴(yán)重，行為習(xí)慣還不夠規(guī)范等，今后的工作中，一定要發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺乏，揚(yáng)長(zhǎng)避短，爭(zhēng)取更大的成果。

認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、思想、鄧小平理論和同志“三個(gè)代表”論述，參與工作以來。積極主動(dòng)學(xué)習(xí)“十六大”演講，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)理解演講精神，使自己的政治理論水平和思想素質(zhì)有了一個(gè)較大的提高?？朔陨砀鞣N困難，積極調(diào)整心態(tài)，嚴(yán)格遵守學(xué)校各種規(guī)章制度，積極參與學(xué)校各種活動(dòng)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，嚴(yán)格約束自己，教書育人，為人師表，服從領(lǐng)導(dǎo)布置，注意與同事、學(xué)生搞好團(tuán)結(jié)。為了提高自己的工作能力，從各種書籍、報(bào)刊雜志中獲取豐富的理論知識(shí)，大概把它分為兩類：一類是有關(guān)人生哲學(xué)的諸如《嫉妒心理學(xué)》錯(cuò)誤與人生》勝利啟示錄》及戴爾.卡耐基的人生哲學(xué)叢書等，這類書能豐富思想，協(xié)助我向?qū)W生說明某個(gè)問題時(shí)，可以侃侃而談，滔滔不絕，令其信服；另一類就是指導(dǎo)班主任工作的書籍，諸如圖書館的班主任工作手冊(cè)》等書籍，班主任工作之友》等雜志，每一次閱讀后我都大有收獲。工作中遇到問題，往往在看到有關(guān)文章時(shí)迎刃而解。當(dāng)在書籍或報(bào)刊雜志上看到有助于班主任工作的好文章，會(huì)將它剪貼或作一些摘抄，這些理論和經(jīng)驗(yàn)對(duì)我班主任工作協(xié)助極大。并且在日常工作中虛心向老教師學(xué)習(xí)?，F(xiàn)就我工作總結(jié)如下：

一、教學(xué)工作

認(rèn)真?zhèn)湔n、上課、聽課、評(píng)課，這四年的教學(xué)工作中。做好課后輔導(dǎo)工作，廣泛涉獵各種知識(shí)，努力形成比較完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，多挖掘教材，多思索教法，多研究學(xué)生。平時(shí)上課嚴(yán)格要求學(xué)生，尊重學(xué)生，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，使學(xué)生學(xué)有所得，不時(shí)提高自己的教學(xué)水平和思想覺悟，順利的完成了教育教學(xué)任務(wù)。

平時(shí)認(rèn)真研究教材，備課深入細(xì)致。多方參閱各種資料，力求深入理解教材，準(zhǔn)確掌握難重點(diǎn)。制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，非常注意學(xué)生的實(shí)際情況。教案編寫認(rèn)真，并不時(shí)歸納總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。注重課堂教學(xué)效果，針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，以愉快式教學(xué)為主，不搞滿堂灌，堅(jiān)持學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)、教學(xué)為主線，注重講練結(jié)合。教學(xué)中注意抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。參與教研活動(dòng)是提高教育教學(xué)水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)的有效途徑。四年以來，認(rèn)真參與學(xué)校的各項(xiàng)教研活動(dòng)，虛心向同組的老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)。作業(yè)批改上，認(rèn)真及時(shí)，力求做到全批全改，重在訂正，及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以便在輔導(dǎo)中做到有的放矢。

通過三的教學(xué)我深感思想教育是非常重要的想讓學(xué)生切實(shí)依照老師的要求做，就必須在思想上讓他想通,充分利用班會(huì),做好思想工作。思想工作做好了其它問題也就迎刃而解了這方面，主要有以下一些做法：

一池莉小說的基本框架和模式

池莉的小說從來沒有轟轟烈烈的大事件，沒有叱咤風(fēng)云的大人物，她的文學(xué)始終根植于世俗男女的瑣碎生活，她的小說選取特有的生存于武漢底層的市井小民，或多男少女，或多女少男，她不厭其煩的用近乎平淡的語(yǔ)調(diào)敘述著他們普通生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，把他們感情的糾葛，經(jīng)濟(jì)的煩惱，人性的陰暗與光明全部暴露出來，表達(dá)“愛情、婚姻、家庭”這些沉甸甸的主題。她的小說是一種真實(shí)細(xì)致的人性解剖，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的頂禮膜拜，同時(shí)也飽含著對(duì)武漢下層人民的殷殷關(guān)切。對(duì)小人物生存狀態(tài)的偏好以及主題的寬泛性和現(xiàn)實(shí)性形成了特有的池莉式的選材和表達(dá)模式。

生活中總有哲理，池莉總在發(fā)現(xiàn)。池莉總是關(guān)注于我們熟悉的生活，就像我們的故事，我們每個(gè)朋友的故事。她的小說中描寫了復(fù)雜開闊的心理空間和多層面的當(dāng)代社會(huì)生活，我們常常忽略或不敢正視的某些社會(huì)和生活的真相被池莉一雙洞穿世事的眼睛忽然閃現(xiàn)，讓你體會(huì)到什么是殘酷，其實(shí)不是池莉殘酷是生活殘酷，池莉小說的一大內(nèi)容特色體便是驗(yàn)殘酷生活的哲理。

池莉的小說一般都是"從小寫真，以情促實(shí)"，選取最卑微的社會(huì)底層的人物，記錄他們的人生軌跡，他們生活在社會(huì)中，努力適應(yīng)著社會(huì)，然而由于自身的劣勢(shì)，他們總是被生活扼住喉嚨，發(fā)出的是咿咿呀呀的壓迫之聲。他們被生活攆著旋轉(zhuǎn)，疲于奔命，生活的煩腦使小人物暴露了與生俱來的自私自利和工于心計(jì)，當(dāng)自己的利益與別人發(fā)生沖撞的時(shí)候，他們給予的往往是幸災(zāi)樂禍的嘲弄和落井下石的傷害。然而，他們并不是陰險(xiǎn)心理的傀儡，他們也蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)心世界，也有著人類最樸素的情感，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)吧他們彼此之間連在一起時(shí)，他們卻又是另一番肝膽相照、相互提攜、相互幫助的溫馨場(chǎng)面。

小人物是一部永遠(yuǎn)讀不完讀不盡的大書，池莉覺得所有的人生疑惑總能在他們身上找到答案，她說自己就是小人物，和他們不同的是，他們?cè)趧?chuàng)造歷史，創(chuàng)造生活。而她為他們記錄歷史，為小人物寫傳。表現(xiàn)小人物平凡生活中的喜怒哀樂，肢解小人物的人性世界是池莉小說表現(xiàn)的主題。

池莉小說煩惱和巨變是永恒的定理，正是由于她描寫的生活中瑣碎的煩惱，才會(huì)讓我們感覺到作品中生活的真實(shí)，暴露出小人物內(nèi)心難以自抑的自私自利，小人物之間相互傾軋的殘酷心理和卑劣行徑，也更能反映出他們?cè)谀婢持蓄B強(qiáng)不屈，奮勇拼搏而又樂觀自持的心態(tài)?？梢哉f，正是池莉小說中刻意安排的繁冗的生活細(xì)節(jié)，才讓小人物的形象有缺有滿，有暇有潔而愈加飽滿，讓我們感到真切的人生，感動(dòng)于人類在命運(yùn)面前不屈的動(dòng)力。池莉的小說鮮有浪漫的風(fēng)花雪月，離奇的故事情節(jié)，醉人的纏綿悱惻，沒有華麗辭藻的堆砌，她用近乎百花的語(yǔ)言庸常人物，凡俗人生的寫作姿態(tài)。她的小人物哲學(xué)以平視視角和寫實(shí)手法揭示出小人物平民生活的本真狀描寫小人物的平凡生活，但平凡并不會(huì)因此平靜，柴米油鹽的經(jīng)濟(jì)煩惱，夫妻朋友關(guān)系的感情維持，工作生活的相互撞擊。注定小人物不會(huì)安靜的接受生活賜予的平凡。細(xì)節(jié)描寫和鋪陳直敘的敘述方式是池莉小說的敘事特色。