【摘要】管理會(huì)計(jì)、成本會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)管理三門課程內(nèi)容重復(fù)是當(dāng)前會(huì)計(jì)教學(xué)中普遍存在的問題。對(duì)此，許多學(xué)者提出了相應(yīng)的解決方案。本文也在分析重復(fù)原因的基礎(chǔ)上提出了三門課程內(nèi)容的整合辦法。

【關(guān)鍵詞】管理會(huì)計(jì)；成本會(huì)計(jì)；財(cái)務(wù)管理；重復(fù)

作為高校會(huì)計(jì)專業(yè)三門并列的核心課程，管理會(huì)計(jì)、成本會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)管理存在嚴(yán)重的內(nèi)容重復(fù)成為一個(gè)普遍問題，這無論給教師的“教”還是學(xué)生的“學(xué)”都帶來了很多困難和不便，浪費(fèi)了稀缺的教學(xué)資源。對(duì)此，許多學(xué)者提出了一系列的解決方案。本人在從事會(huì)計(jì)教學(xué)的過程中也形成了自己的一點(diǎn)看法，在此與大家探討。

筆者認(rèn)為，財(cái)務(wù)管理與會(huì)計(jì)學(xué)屬于同一學(xué)科層次，它們的地位是并列的，都是企業(yè)管理中兩個(gè)不可缺少的重要組成部分；管理會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)學(xué)的兩大分支，屬于第二層次；成本會(huì)計(jì)當(dāng)前公認(rèn)是其既具有財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的性質(zhì)，又具有管理會(huì)計(jì)的性質(zhì)，應(yīng)屬于第三層次。因此，本文將首先解決管理會(huì)計(jì)與成本會(huì)計(jì)的內(nèi)容重復(fù)問題，將會(huì)計(jì)的內(nèi)容進(jìn)行整合，然后再探討與財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容重復(fù)問題。

一、管理會(huì)計(jì)與成本會(huì)計(jì)

1、天生的血緣關(guān)系，兩門學(xué)科內(nèi)容重復(fù)的歷史必然。

[內(nèi)容]

作文是個(gè)大課題。在聽、說、讀、寫四項(xiàng)基本能力中，我認(rèn)為寫的能力運(yùn)用最難。它要求學(xué)生讀萬卷書，還須行萬里路，更須具備心理穩(wěn)定的素質(zhì)。我無意對(duì)此作全面的分析，況且各類語文期刊、專著已論述極豐。我只想聯(lián)系學(xué)生的課堂作文，找出學(xué)生作文選擇心不由己和作文內(nèi)容言不由心的原因。

先說學(xué)生作文選擇心不由己。

巴金早晨起來就寫作，聞一多卻讓燈光漂白了四壁，這只是說作家的寫作習(xí)慣。寫作習(xí)慣卻嚴(yán)重地制約了寫作機(jī)智。學(xué)生不是作家，學(xué)生也有自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如有些學(xué)生愛早晨讀書，晚上做題目；有些學(xué)生卻愛早晨做題目，晚上讀書。這就說明學(xué)生也有學(xué)習(xí)習(xí)慣。

這種習(xí)慣是他們在尋找最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)中自然形成的。學(xué)生課堂作文卻不能按照自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自由選擇作文的時(shí)機(jī)。有時(shí)甚至剛上完一堂數(shù)學(xué)課，一道難解的幾何題還在頭腦中盤旋，而語文老師走進(jìn)來，半截粉筆在黑板上一揮，寫下一個(gè)作文題來，限在九十分鐘——甚至四十五分鐘內(nèi)完成，這時(shí)的寫作心理就不衛(wèi)生了，其結(jié)果必然影響作文效果，難以進(jìn)入作文的角色，有時(shí)還可能誘發(fā)“厭倦作文”的情緒。

《普通心理學(xué)》用“疲勞曲線”揭示了人體的奧秘，一個(gè)人一天之中，神經(jīng)有時(shí)處在興奮狀態(tài)，有時(shí)處在抑制狀態(tài)。處在興奮期，工作學(xué)習(xí)的效率最高，處在抑制期，學(xué)習(xí)工作的效率最低。興奮與抑制總是曲線循環(huán)，周而復(fù)始。我們把學(xué)生課堂作文時(shí)精神狀態(tài)也作個(gè)簡單的分析。學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間可分做早晨、上午、中午、下午、晚上五個(gè)階段，根據(jù)“疲勞曲線”顯示，在課堂作文時(shí)，神經(jīng)處在興奮區(qū)的人，約占全班人數(shù)五分之三。但學(xué)生是一個(gè)群體，長期過著共同的學(xué)習(xí)生活，其興奮周期也容易接近，因此，課堂作文時(shí)，處在興奮區(qū)的人可能多于五分之三，也可能少于這個(gè)比例?，F(xiàn)在假設(shè)處在興奮區(qū)的人數(shù)占作文人數(shù)的二分之一，另一半人數(shù)還處在抑制區(qū)。如果將處于“疲勞曲線”上不同點(diǎn)的兩種學(xué)生放在一起，同時(shí)進(jìn)行一次作文競賽的話，同樣的文題，平時(shí)同樣的寫作水平，處在興奮區(qū)的那一半人的作文成績必然優(yōu)于處在抑制區(qū)的那一半人的作文成績。那些處在抑制區(qū)的人當(dāng)然想在自己神經(jīng)興奮期來寫了，然而，教師站在講臺(tái)前，是不受“疲勞曲線”的影響的，專等作文交齊，容不得學(xué)生自己選擇作文的時(shí)機(jī)。這是作文選擇心不由己的原因之一。課堂作文，無一不是命題作文。雖然有些命題是給材料作文，但這種給材料作文，是繩索上的活扣，越拉越死，最束縛作文者的觀點(diǎn)和選材了。一個(gè)命題，就是一個(gè)圈子，把學(xué)生固定在一個(gè)圈子里作文，比“戴著鐐銬跳舞”（聞一多語）更加艱難。因?yàn)椤扮備D”鎖住的只是詩歌的形式，“圈子”圈住的卻是作文的內(nèi)容。作文命題和寫作過程，有著極不和諧的一面。寫作的過程，就是把已學(xué)過的語、修、邏、文知識(shí)綜合運(yùn)用到某種具體的載體中去，這個(gè)載體又是作者的社會(huì)實(shí)踐或生活閱歷與自己的思想觀點(diǎn)、情感因素的復(fù)雜組合。其中，知識(shí)、實(shí)踐閱歷、思想情感三個(gè)要素缺一不可。一個(gè)作文的命題，很顯然是對(duì)這三個(gè)要素作出嚴(yán)格的要求和限制。對(duì)知識(shí)的要求，具有科學(xué)性，也是公平的。因?yàn)槊}的難度，總是根據(jù)學(xué)生獲得知識(shí)的程度來確定的，而做同一命題文章的人，又都是學(xué)歷相等的同學(xué)。對(duì)實(shí)踐閱歷和思想情感作出限制，就不公平，一個(gè)班（考試時(shí)往往還是一個(gè)區(qū)、盛國）幾十號(hào)人，雖然學(xué)歷相等，年齡相仿，但由于每個(gè)人的生活環(huán)境、性格特征以及社會(huì)教養(yǎng)不同，他們的社會(huì)實(shí)踐，生活閱歷，思想觀點(diǎn)，情感基因等，也決不可能相同。一個(gè)命題，就強(qiáng)將這些非智力因素不同的學(xué)生拉進(jìn)了同一個(gè)圈子里來作文，有一部分人就會(huì)得心應(yīng)手，而另一部分人就苦不堪言。即使苦不堪言，也不敢不按命題的要求來寫，這是作文選擇心不由己的原因之二。

[內(nèi)容]

作文是個(gè)大課題。在聽、說、讀、寫四項(xiàng)基本能力中，我認(rèn)為寫的能力運(yùn)用最難。它要求學(xué)生讀萬卷書，還須行萬里路，更須具備心理穩(wěn)定的素質(zhì)。我無意對(duì)此作全面的分析，況且各類語文期刊、專著已論述極豐。我只想聯(lián)系學(xué)生的課堂作文，找出學(xué)生作文選擇心不由己和作文內(nèi)容言不由心的原因。

先說學(xué)生作文選擇心不由己。

巴金早晨起來就寫作，聞一多卻讓燈光漂白了四壁，這只是說作家的寫作習(xí)慣。寫作習(xí)慣卻嚴(yán)重地制約了寫作機(jī)智。學(xué)生不是作家，學(xué)生也有自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如有些學(xué)生愛早晨讀書，晚上做題目；有些學(xué)生卻愛早晨做題目，晚上讀書。這就說明學(xué)生也有學(xué)習(xí)習(xí)慣。

這種習(xí)慣是他們在尋找最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)中自然形成的。學(xué)生課堂作文卻不能按照自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自由選擇作文的時(shí)機(jī)。有時(shí)甚至剛上完一堂數(shù)學(xué)課，一道難解的幾何題還在頭腦中盤旋，而語文老師走進(jìn)來，半截粉筆在黑板上一揮，寫下一個(gè)作文題來，限在九十分鐘——甚至四十五分鐘內(nèi)完成，這時(shí)的寫作心理就不衛(wèi)生了，其結(jié)果必然影響作文效果，難以進(jìn)入作文的角色，有時(shí)還可能誘發(fā)“厭倦作文”的情緒。

《普通心理學(xué)》用“疲勞曲線”揭示了人體的奧秘，一個(gè)人一天之中，神經(jīng)有時(shí)處在興奮狀態(tài)，有時(shí)處在抑制狀態(tài)。處在興奮期，工作學(xué)習(xí)的效率最高，處在抑制期，學(xué)習(xí)工作的效率最低。興奮與抑制總是曲線循環(huán)，周而復(fù)始。我們把學(xué)生課堂作文時(shí)精神狀態(tài)也作個(gè)簡單的分析。學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間可分做早晨、上午、中午、下午、晚上五個(gè)階段，根據(jù)“疲勞曲線”顯示，在課堂作文時(shí)，神經(jīng)處在興奮區(qū)的人，約占全班人數(shù)五分之三。但學(xué)生是一個(gè)群體，長期過著共同的學(xué)習(xí)生活，其興奮周期也容易接近，因此，課堂作文時(shí)，處在興奮區(qū)的人可能多于五分之三，也可能少于這個(gè)比例。現(xiàn)在假設(shè)處在興奮區(qū)的人數(shù)占作文人數(shù)的二分之一，另一半人數(shù)還處在抑制區(qū)。如果將處于“疲勞曲線”上不同點(diǎn)的兩種學(xué)生放在一起，同時(shí)進(jìn)行一次作文競賽的話，同樣的文題，平時(shí)同樣的寫作水平，處在興奮區(qū)的那一半人的作文成績必然優(yōu)于處在抑制區(qū)的那一半人的作文成績。那些處在抑制區(qū)的人當(dāng)然想在自己神經(jīng)興奮期來寫了，然而，教師站在講臺(tái)前，是不受“疲勞曲線”的影響的，專等作文交齊，容不得學(xué)生自己選擇作文的時(shí)機(jī)。這是作文選擇心不由己的原因之一。課堂作文，無一不是命題作文。雖然有些命題是給材料作文，但這種給材料作文，是繩索上的活扣，越拉越死，最束縛作文者的觀點(diǎn)和選材了。一個(gè)命題，就是一個(gè)圈子，把學(xué)生固定在一個(gè)圈子里作文，比“戴著鐐銬跳舞”（聞一多語）更加艱難。因?yàn)椤扮備D”鎖住的只是詩歌的形式，“圈子”圈住的卻是作文的內(nèi)容。作文命題和寫作過程，有著極不和諧的一面。寫作的過程，就是把已學(xué)過的語、修、邏、文知識(shí)綜合運(yùn)用到某種具體的載體中去，這個(gè)載體又是作者的社會(huì)實(shí)踐或生活閱歷與自己的思想觀點(diǎn)、情感因素的復(fù)雜組合。其中，知識(shí)、實(shí)踐閱歷、思想情感三個(gè)要素缺一不可。一個(gè)作文的命題，很顯然是對(duì)這三個(gè)要素作出嚴(yán)格的要求和限制。對(duì)知識(shí)的要求，具有科學(xué)性，也是公平的。因?yàn)槊}的難度，總是根據(jù)學(xué)生獲得知識(shí)的程度來確定的，而做同一命題文章的人，又都是學(xué)歷相等的同學(xué)。對(duì)實(shí)踐閱歷和思想情感作出限制，就不公平，一個(gè)班（考試時(shí)往往還是一個(gè)區(qū)、盛國）幾十號(hào)人，雖然學(xué)歷相等，年齡相仿，但由于每個(gè)人的生活環(huán)境、性格特征以及社會(huì)教養(yǎng)不同，他們的社會(huì)實(shí)踐，生活閱歷，思想觀點(diǎn)，情感基因等，也決不可能相同。一個(gè)命題，就強(qiáng)將這些非智力因素不同的學(xué)生拉進(jìn)了同一個(gè)圈子里來作文，有一部分人就會(huì)得心應(yīng)手，而另一部分人就苦不堪言。即使苦不堪言，也不敢不按命題的要求來寫，這是作文選擇心不由己的原因之二。

[內(nèi)容]

九年義務(wù)教育六年制小語第五冊李紳的《古風(fēng)》原詩有《憫農(nóng)二首》，這里結(jié)合第一首“春種一粒粟”，談?wù)劚驹娝N(yùn)含的深刻的思想內(nèi)容及對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的現(xiàn)實(shí)意義。

一、揭示背景，感知中心李紳生活在中唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)的唐王朝剛經(jīng)歷過安史之亂，地方勢力割據(jù)，不受朝廷控制，中央政權(quán)和地方割據(jù)為了鞏固各自的統(tǒng)治變本加厲地壓榨和掠奪農(nóng)民的豐收果實(shí)，迫使廣大農(nóng)民陷入極其困苦的境地。而這時(shí)在社會(huì)上一些文人雅士，由于思想上受現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)的影響，再加上他們的生活比較接近勞動(dòng)人民，在政治上又卓有見解，并且又親眼目睹了不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，出于對(duì)社會(huì)的關(guān)心和憂慮，對(duì)勞動(dòng)人民的同情，便寫出了不少反映農(nóng)民生活疾苦的文學(xué)作品。李紳的這首《古風(fēng)》就是其中最具代表性的一首。本詩真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深刻地揭露了封建制度下勞者不獲，獲者不勞的不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、通過對(duì)照，探求中心這首古詩以對(duì)照的方式將社會(huì)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)于讀者面前，寓主觀于客觀之中，通過相互對(duì)照引發(fā)了讀者的注意，教學(xué)時(shí)，教師要抓住關(guān)鍵性的詞語，通過對(duì)照，引導(dǎo)學(xué)生揭示其中心。詩的一開頭作者就以“一粒粟”與“萬顆子”進(jìn)行對(duì)照，形象地描繪出由“春種”到“秋收”的豐收過程。這里值得注意的是要啟發(fā)學(xué)生的抽象思維，去聯(lián)想，去填補(bǔ)詩中未道出的生活空白，特點(diǎn)是要抓住一“種”一“收”，引導(dǎo)學(xué)生理解這里不僅寫出了豐收，同時(shí)也贊美了農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)。第三句再由前面的“種”和“收”推而廣之，展現(xiàn)在我們面前的是四海之內(nèi)無有閑田，到處是長滿莊稼的良田。這三句詩人運(yùn)用了層層遞進(jìn)的筆法，將勞動(dòng)人民的巨大貢獻(xiàn)和無窮的創(chuàng)造力呈現(xiàn)出來。在學(xué)生的腦海里不難聯(lián)想到一幅在農(nóng)民辛勤耕作下，到處碩果累累，遍地金黃的豐收景象。這里詩人并沒有直接鋪敘下去，卻以凝重而又沉痛的語調(diào)將筆峰急轉(zhuǎn)，以“無閑田”和“猶餓死”相對(duì)照，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民并沒有因豐收而豐衣足食，卻是殘?jiān)狻蔼q餓死”的厄運(yùn)。這一強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)對(duì)照給我們留下深思的空間。這里一定要引導(dǎo)學(xué)生去探尋造成農(nóng)民貧困甚至餓死的原因。這也正是本詩所要揭示的中心所在。

三、揭示矛盾，領(lǐng)悟中心“農(nóng)夫猶餓死”是在什么情況下發(fā)生的？為什么農(nóng)夫會(huì)在豐收中餓死？在我們生活的今天還會(huì)有這樣的悲劇發(fā)生嗎？回答上述問題仍要抓裝萬顆子”、“無閑田”，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)及豐收景象，在此基礎(chǔ)上揭示矛盾，引導(dǎo)學(xué)生分析“猶餓死”并不是“農(nóng)夫”無地可種，也非種而無收，而是由于人為的盤剝之殘酷，賦稅之繁重。勞動(dòng)人民辛辛苦苦好不容易盼到了豐收，可打下了糧食既要交納官府的繁重苛稅，又要承受地方割劇勢力的掠奪，而自己就所剩無幾了。正是：“山前有熟稻，紫穗襲人香。細(xì)獲又精舂，粒粒如玉瑪。持之納于官，私室無倉箱。”就這樣，當(dāng)時(shí)的廣大勞動(dòng)人民不管豐年還是荒年都一樣不免瀕臨死亡。這也就是作者所要揭示的中心。而生活在今天的廣大勞動(dòng)人民不僅豐年可豐衣足食，就是遇上自然災(zāi)害而顆粒無收的荒年，在人民無衣、無食、無住的情況下，黨和國家還要想辦法解決人們的溫飽，幫助人們重建家園。通過這一新舊對(duì)比便可水到渠成地激起學(xué)生熱愛祖國、熱愛社會(huì)主義的思想感情。

四、指導(dǎo)朗讀，體會(huì)中心理解一篇文章的中心離不開朗讀，古詩更需如此。正如蘇軾所說：“三分詩，七分讀”。可見讀對(duì)理解古詩的重要性，因?yàn)樽x對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語感有獨(dú)特的作用，學(xué)生語感越強(qiáng)，對(duì)詩的體會(huì)就越深。如詩中“春種一粒粟，秋收萬顆子?！边@兩句中的“春、秋、一粒、萬顆”等就應(yīng)讀重音，體會(huì)農(nóng)民種田的辛苦，豐收的不易。再就三四兩句“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”中的“四海、無、農(nóng)夫、餓”，讀時(shí)要加重語氣，其余的詞句，可用舒緩而又沉重的語氣讀出詩人對(duì)農(nóng)民悲慘生活的同情和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不公平的憤慨。

一、這是一個(gè)理性的時(shí)代，也是一個(gè)迷信的時(shí)代

在科學(xué)昌明的現(xiàn)代，這是一個(gè)理性的時(shí)代；然而由于理性科技無法滿足心靈，這也是一個(gè)迷信的時(shí)代。理性使我們不相信前一代宗教信仰的荒謬，卻導(dǎo)致需要信仰的心靈走向新的一種荒謬；二十世紀(jì)出現(xiàn)許多勢力龐大的新興宗教，比起舊時(shí)代的迷信一點(diǎn)都不為過，差別只是新興宗教有更好的說詞可以解釋科學(xué)新事實(shí)；而隨著科學(xué)新事實(shí)典范更新，新興宗教也隨著典范更新。無論從那一個(gè)角度看來，這都是一個(gè)足以稱之為迷信的時(shí)代。

曾經(jīng)有一度人們認(rèn)為智力研究這種科學(xué)新事實(shí)是真理，便據(jù)以對(duì)智力通不過該測驗(yàn)的人們強(qiáng)制節(jié)育；現(xiàn)在人們崇尚發(fā)泄論的心理動(dòng)力思想來支持自由精神，遲早有一天也得面對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)論的心理動(dòng)力新證據(jù)之批判。不僅對(duì)于新興宗教而言這是迷信的時(shí)代，面對(duì)把科學(xué)研究當(dāng)成真理的主觀選擇，這一樣是一個(gè)迷信的時(shí)代。人，終究是有限的、易誤的。

在迷信的時(shí)代中，世界各地陸續(xù)出現(xiàn)自命受到天啟的神圣人物，并據(jù)此形成新興教派團(tuán)體衍生各式各樣的社會(huì)事件。歐洲也不例外，在歐洲這種神圣人物常常走向撒但教信仰，可以非常天真無辜地把別人的頭割下來進(jìn)行崇拜儀式，這種現(xiàn)像想必讓盧貝松對(duì)于自命受到天啟的神圣人物深惡痛絕。因此，拍出這么一篇不同以往的『圣女貞德』，直指貞德的神圣天啟不過是幼年心理創(chuàng)傷導(dǎo)致的殘酷、自私與好戰(zhàn)。為了表現(xiàn)這樣的劇情，盧貝松安排一個(gè)黑衣人與貞德對(duì)話；對(duì)話到最后，貞德終于洞察自己的神圣天啟不過是自我欺騙，因而恐懼無助地死在火刑臺(tái)上。

盧貝松對(duì)于迷信的時(shí)代之反撲，正是理性時(shí)代對(duì)迷信時(shí)代的反撲；然而盧貝松出動(dòng)的理性時(shí)代大軍『黑衣人』，卻也是造成死于絕望恐懼的力量。這樣的矛盾表現(xiàn)中，讓我們對(duì)盧貝松的心靈感到撲朔迷離：如果真的胸懷黑衣人這樣的一個(gè)地獄，如何能承受得住呢？難不成要跟卡拉馬助夫兄弟們的二哥伊凡一樣，使用卡拉馬助夫承受低卑的力量來承受這一個(gè)地獄？相信盧貝松末來的電影必然會(huì)反映最后的答案──承受，則走向虛無；掙脫，則走向救贖。我只能說，在盧貝松在這電影中，固然突顯出貞德式神圣天啟的矛盾，卻也突顯出黑衣人拆毀價(jià)值時(shí)殘酷的絕望力量。

二、心靈的酷刑甚于肉體的酷刑

改革開放二十年以來的中國電視業(yè)經(jīng)過發(fā)展，競爭日趨白熱化，電視以全新的姿態(tài)走進(jìn)千家萬戶，不論高度時(shí)效性的新聞?lì)惞?jié)目，還是綜藝娛樂性節(jié)目......優(yōu)秀的制作與精美的包裝，再加及節(jié)目主持人充滿智慧的語言都對(duì)節(jié)目的收視率有非常大的影響。一檔優(yōu)秀的電視節(jié)目需要制片人(導(dǎo)演)主持人(演員)攝像燈光美術(shù)設(shè)計(jì)音響編輯技術(shù)等方方面面的通力合作，才能更有效地完成整個(gè)片子的制作，演播室空間美術(shù)設(shè)計(jì)也是其中人非常重要的一環(huán)。

美術(shù)創(chuàng)作人員在得到一個(gè)演播室空間美術(shù)設(shè)計(jì)的任務(wù)時(shí)，醞釀最初的想法和形象化的概括，抓住對(duì)設(shè)計(jì)的獨(dú)特理解，逐步形成它所塑造的演播空間外部形象的具體想法和意向.意在筆先,避免機(jī)械地按照節(jié)目規(guī)定的空間提供一般化地環(huán)境設(shè)計(jì)，才能提煉與節(jié)目有內(nèi)在聯(lián)系的造型因素，使空間成為一種潛在的語言,創(chuàng)造出僅靠人物語言動(dòng)作無法充分表達(dá)的深遂意蘊(yùn)。

在這里，我暫把演播室空間的設(shè)計(jì)分為六個(gè)角度進(jìn)行分析:

一假定的空間

假定性系美學(xué)概念之一，假定性是一切藝術(shù)創(chuàng)作所共具的屬性，空間藝術(shù)中以抽象象征虛擬引喻，間接表現(xiàn)藝術(shù)的時(shí)空感。

演播室的空間也可以是一個(gè)假定的空間場景，通過不確定空間的指定性，體現(xiàn)節(jié)目風(fēng)格，例如：鳳凰衛(wèi)視的“楊瀾工作室”，是一檔以講述歷史長河中種種發(fā)人深省的故事、轟動(dòng)的事件、才子佳人的傳奇，回顧歷史,給人以啟迪的欄目.,整個(gè)節(jié)目開始攝像機(jī)由上自下，由右向左緩緩移動(dòng)，象征歷史文化的羅馬石柱屹立在運(yùn)動(dòng)著的藍(lán)天白云下，每一個(gè)柱子的中間都有一個(gè)電視屏幕，不斷播放著珍貴的歷史資料，主持人從柱子間慢慢走進(jìn)鏡頭講述一幕幕動(dòng)人的傳奇故事，這個(gè)假定的空間定位在一個(gè)變化的歷史長廊中，把一個(gè)古老的歷史廢墟景象搬到演播室，在這樣一個(gè)時(shí)空交錯(cuò)的環(huán)境中，讓觀眾能更好地去了解過去的各種歷史。

美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、建筑、雕塑等等，通過塑造具體可感的藝術(shù)形象，幫助讀者、觀眾認(rèn)識(shí)和理解生活中的各種事物和現(xiàn)象，使他們得到美的享受和教育，這些門類都叫藝術(shù)。

各種不同的藝術(shù)用來塑造藝術(shù)形象的方式和使用的材料各不相同。繪畫、雕塑、建筑，采用的是線條、色彩、泥土、磚瓦；音樂、舞蹈，用的是音響、節(jié)奏、旋律、人體動(dòng)作……文學(xué)塑造形象的材料是語言，所以，文學(xué)是“用語言來表達(dá)和造型的藝術(shù)”，或者稱為“語言藝術(shù)”。

用語言來塑造形象的有小說、詩歌、劇本、散文等等。作家把自己對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、理解，用語言表達(dá)出來，構(gòu)成文學(xué)形象；讀者通過作品的語言，經(jīng)過一番理解、感受和再創(chuàng)造，在自己頭腦中形成了文學(xué)形象。因此，語言成了作家與讀者心靈溝通的橋梁。

文學(xué)借助語言來塑造形象，具有其他藝術(shù)無法相比的優(yōu)勢。因?yàn)橐环嬁梢援嫵鲆粋€(gè)人的相貌和神態(tài)，卻很難畫出這個(gè)人頭腦里思維活動(dòng)的復(fù)雜過程；但是一篇小說就不同了，它不僅可以描寫出人物的肖像、衣飾、表情等外表的東西，而且還可以表現(xiàn)出人物的思想、感情和細(xì)致的心理活動(dòng)。語言可以狀物抒情、敘事議論，可以描繪事物發(fā)展的過程。它不受時(shí)間、空間的限制，可以自由靈活地表現(xiàn)過去與未來、現(xiàn)實(shí)與虛幻的各種各樣的情境。所以，用語言塑造形象的藝術(shù)——文學(xué)，是藝術(shù)門類中最富有表現(xiàn)力的一種藝術(shù)。

文如其人的風(fēng)格

相傳，宋代著名的女詞人李清照的丈夫趙明誠，曾把李清照的詞句混在自己的作品內(nèi)，讓朋友品評(píng)，朋友說就是“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”這兩句最好。原來這兩句正是李清照的句子。

1這里所說的美感是狹義的，指審美當(dāng)下所產(chǎn)生的一種愉悅的情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)的性質(zhì)如何，

美學(xué)家們有著不同的理解。綜觀有關(guān)美感的種種論述，似可歸納為三個(gè)方面：

1、美感是感性的；2、美感是理性的；3、美感是感性、理性的統(tǒng)一。

“感性”一詞在不同的作家那里有著不同的理解。在有關(guān)的美感討論中，通?；蛑覆患俑拍?、

判斷、推理的直接性（如克羅齊）；或指視、聽、觸、嗅等感官的運(yùn)用及其相關(guān)對(duì)象的外部可感性

質(zhì)（如黑格爾）；或指一種較低級(jí)的認(rèn)識(shí)形式（如鮑姆嘉通）；或指某種身體力量與生理感受（如

內(nèi)容摘要

試圖探討藝術(shù)的意義問題，首先要從否定“藝術(shù)是什么”這一傳統(tǒng)的形而上學(xué)的提問方式開始；在中止這一提問的前提下，才能追問藝術(shù)之所以存在的意義；這種追問必須要建基于人的藝術(shù)活動(dòng)之上，進(jìn)而才能對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)活動(dòng)等傳統(tǒng)的問題進(jìn)行探討，最后從人的心靈出發(fā)，將藝術(shù)的意義問題歸結(jié)到對(duì)心靈的思考。

關(guān)鍵詞藝術(shù)意義藝術(shù)家藝術(shù)作品藝術(shù)活動(dòng)

談到藝術(shù)，我們毫不猶豫地可以說出一系列藝術(shù)作品，同時(shí)我們可以舉出無數(shù)的藝術(shù)家。但是，當(dāng)我們真正追問是什么使他們（它們）成為藝術(shù)家和藝術(shù)作品的問題，藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)究竟是什么時(shí)，我們又變得茫然起來。藝術(shù)是什么？對(duì)于此，前人已經(jīng)提出了各種各樣的回答，而且接著他們的思考，我們?nèi)钥梢岳^續(xù)回答下去。在前人已經(jīng)提出的所有解釋中，任何一種解釋都不是沒有道理，但是任何一種解釋也并不是有道理，我們即使將所有的解釋加在一起也還無法說明什么是藝術(shù)。

“藝術(shù)是什么？”這一藝術(shù)定義問題本身作為一個(gè)傳統(tǒng)的形而上學(xué)的命題，與“美”的定義等問題一道，在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)尤其是英美分析哲學(xué)美學(xué)中成為一個(gè)主要的問題，并且已被認(rèn)為是一個(gè)沒有實(shí)體的自我循環(huán)的假命題而多被詬病。此前從狄爾泰已經(jīng)開始對(duì)藝術(shù)的本體問題不作追尋，他的探討退出了本體問題而討論藝術(shù)的意義。他認(rèn)為藝術(shù)在上下文中才有意義；藝術(shù)在特定的歷史中才有意義；藝術(shù)在人們的興趣（關(guān)注）中才有意義，因此不存在沒有前提（先決條件）的藝術(shù)。分析哲學(xué)的先驅(qū)喬治·E·摩爾認(rèn)為，“美”不是一個(gè)自然客體，故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式來加以界定，而只能采用直覺來把握；早期維特根斯坦也認(rèn)為美屬于不可言說的東西，對(duì)不可言說的東西，人們只能保持沉默。著名分析哲學(xué)家艾耶爾則斷定，由于美學(xué)的命題基本上沒有實(shí)指，所以都是“妄命題”。因此，美國美學(xué)家莫里斯·韋茲和肯尼克，都根本否定給藝術(shù)下定義的做法，宣稱藝術(shù)是不可定義的。所以，在這些理論來看，藝術(shù)什么也不是，什么都不是的就是藝術(shù)，藝術(shù)的本體在它的賓詞后沒有成立的可能性。

但是這種沒有可能的可能性，恰恰是我們思考的起點(diǎn)。對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)問題的追問的不可置否性，在現(xiàn)代藝術(shù)中顯示的最大意義，就在于它顯示著并不具有實(shí)體的藝術(shù)，也就是這種無有的存在，如何在人的心靈中變現(xiàn)為實(shí)體的藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)家和藝術(shù)作品。很顯然，面對(duì)“什么是藝術(shù)”這類問題，我們并不是要放棄對(duì)藝術(shù)的追問，而是要改變這種本質(zhì)主義的追問方式，必須首先思考藝術(shù)之為藝術(shù)的心靈特質(zhì)，放在對(duì)人的藝術(shù)活動(dòng)的考察上，使我們的思考直接從“什么是藝術(shù)”的問題前的問題開始。通過藝術(shù)活動(dòng)的分析，進(jìn)而從藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)接受等所有的藝術(shù)活動(dòng)的相互關(guān)系，也就是藝術(shù)與心靈的關(guān)系中去尋求藝術(shù)的意義。

《九年制義務(wù)教育小學(xué)語文教學(xué)大綱》明確指出：“指導(dǎo)學(xué)生作文，要從內(nèi)容入手”。這是長期以來廣大語文教師進(jìn)行作文教學(xué)改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，它揭示了作文教學(xué)的基本規(guī)律，為提高小學(xué)作文教學(xué)的效率指引了正確的路子。

“指導(dǎo)學(xué)生作文，要從內(nèi)容入手”，它不僅體現(xiàn)了內(nèi)容與形式辯證統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)，而且體現(xiàn)了教書育人辯證的教學(xué)思想，也符合小學(xué)生作文的心理規(guī)律。那么作文指導(dǎo)該如何從內(nèi)容入手呢？筆者通過長期的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面去嘗試。

一、豐富生活，指導(dǎo)學(xué)生獲取作文的材料葉老說過：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不歇?！币鉀Q學(xué)生“沒有材料可寫”這一作文中最大的困難，老師就必須有意識(shí)地豐富學(xué)生的生活，幫助學(xué)生從豐富多彩的生活中獲取作文材料。指導(dǎo)學(xué)生作文如何從內(nèi)容入手。

1．開展活動(dòng)為豐富學(xué)生的生活，老師可根據(jù)作文的訓(xùn)練要求，結(jié)合學(xué)校的專題教育，利用班隊(duì)會(huì)、課外活動(dòng)時(shí)間，有意識(shí)地開展一些活動(dòng)，并努力使思想教育和作文訓(xùn)練同步。如為配合學(xué)校開展以“學(xué)雷鋒、學(xué)賴寧”為中心的學(xué)英雄、講禮議、創(chuàng)文明的教育，我設(shè)計(jì)了“讀介紹英雄的書籍”、“講有關(guān)英雄的故事”、“唱頌揚(yáng)英雄的歌曲”、“學(xué)英雄的優(yōu)秀品質(zhì)”等系列主題活動(dòng)?！白x介紹英雄的書籍”，要求學(xué)生查找有關(guān)書籍，利用課余時(shí)間自學(xué)閱讀，并認(rèn)真作好筆記；講“有關(guān)英雄的故事”，要求學(xué)生在故事會(huì)上人人講一個(gè)不同英雄或同一英雄不同內(nèi)容的故事，力求做到脫離書本，聲情并茂；“唱頌揚(yáng)英雄的歌曲”，要求學(xué)生每人唱一首頌揚(yáng)英雄的歌曲，或獨(dú)唱，或小組唱，或表演唱，然后舉行演唱會(huì)；“學(xué)英雄的優(yōu)秀品質(zhì)”，要求學(xué)生在學(xué)校尊師守紀(jì)，勤奮好學(xué)，關(guān)心集體，做學(xué)校的小主人；在家中尊老愛幼，勤儉樸素，學(xué)做家務(wù)，做家鄉(xiāng)的小主人；在社會(huì)上大做好人好事，送溫暖，搞調(diào)查，提建議，做家庭的小主人。然后舉行系列活動(dòng)事跡報(bào)告會(huì)和成果展覽。通過開展這些形式多樣的活動(dòng)，加深了學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)生活的熱愛和向往，也為學(xué)生作文“有話可說”作好了鋪墊。

2．參觀訪問當(dāng)學(xué)生對(duì)某些題材缺乏細(xì)致了解時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生到實(shí)地去參觀訪問。如，我們學(xué)校位于市兒童公園附近，班上所有學(xué)生都去過兒童公園，可一寫有關(guān)兒童公園的作文時(shí)，卻寫不清楚，寫不具體?？梢姡麄兤饺諏?duì)一些景物觀察沒有留心，對(duì)一些游樂設(shè)施了解不具體。作文前，我就有目的地組織學(xué)生再次游覽兒童公園，并布置學(xué)生回來寫游記。游覽時(shí)，我指導(dǎo)學(xué)生注意觀賞園中的花草樹木，逐個(gè)了解各種游樂設(shè)施的名稱、特點(diǎn)，認(rèn)真觀賞園中懸掛的字牌，重點(diǎn)觀察幾處并作好筆記?；貋砗?，稍作指點(diǎn)，大多學(xué)生都能寫出內(nèi)容具體的好文章。又如，沙頭角鎮(zhèn)退休工人陳觀玉，幾十年來如一日，做好人好事，不為名不圖利，多次受到上級(jí)的嘉獎(jiǎng)，被人們譽(yù)為“九十年代的活雷鋒”。利用假日，我組織學(xué)生登門采訪?；貋砗?，讓學(xué)生寫《值得敬佩的人》這篇作文。通過調(diào)查采訪，學(xué)生既受到了教育，又豐富了作文素材。

3．觀察積累這里的觀察，不是指一般的對(duì)事物即興觀察，而是從積累的角度進(jìn)行較長時(shí)間的定向觀察。老師指導(dǎo)學(xué)生觀察積累要狠下功夫，要有意地鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生觀察事物、分析事物的能力，這才是解決學(xué)生寫作缺乏材料即“治本”的有效措施。指導(dǎo)時(shí)，老師要培養(yǎng)兩種學(xué)習(xí)能力。一是學(xué)會(huì)從觀察中發(fā)現(xiàn)以前未發(fā)現(xiàn)的事物特點(diǎn)；二是學(xué)會(huì)記錄這些新的發(fā)現(xiàn)，并加以合理想象，通過整理、分析，轉(zhuǎn)化為作文材料。同時(shí)讓學(xué)生養(yǎng)成良好的觀察事物的習(xí)慣，做生活的有心人。這樣觀察積累，充實(shí)了材料倉庫，必定會(huì)寫出富有新意的作文。