摘要：我國有著悠久的歷史文明，高中階段的學(xué)生在語文知識(shí)學(xué)習(xí)中，對(duì)民族文化知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，就必須要注重民族文化內(nèi)涵的理解以及學(xué)習(xí)，從而豐富和深化自身的思想內(nèi)涵。通過從理論層面對(duì)高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)現(xiàn)狀和重要性分析研究，以及對(duì)民族文化在實(shí)際教學(xué)中的應(yīng)用探究，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的思想內(nèi)涵豐富性就有著積極意義。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；民族文化；思想內(nèi)涵

一、引言

民族傳統(tǒng)文化對(duì)推動(dòng)當(dāng)今我國的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，起到了積極作用，并作為文化的重要載體。將民族文化和高中語文教學(xué)相結(jié)合，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要舉措，這就需要及時(shí)準(zhǔn)變語文教學(xué)思想觀念和模式，應(yīng)用新的教學(xué)方法進(jìn)一步促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量水平提高。

二、高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)現(xiàn)狀和重要性分析

1．高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)現(xiàn)狀分析。高中的語文教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著積極作用，而將民族文化與之相融合，就能進(jìn)一步豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵。但是在具體教學(xué)中，受到教學(xué)思想觀念因素影響，實(shí)際教學(xué)中就存在著諸多問題。語文民族文化教學(xué)中對(duì)學(xué)生的情感教學(xué)沒有重視。老師對(duì)學(xué)生民族文化知識(shí)教學(xué)，僅僅局限在對(duì)名篇詩詞的教學(xué)上，只注重學(xué)生對(duì)文本的理解，但忽略了學(xué)生的思想情感教學(xué)，這就不利于學(xué)生對(duì)民族文化價(jià)值更好的理解。學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)過程中，對(duì)文言文以及古詩文這些民族文化經(jīng)典內(nèi)容的閱讀能力和理解能力比較差，這就影響了實(shí)際教學(xué)的效果。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文中對(duì)古典文獻(xiàn)學(xué)習(xí)不知所措，往往是依靠著翻譯學(xué)習(xí)，對(duì)文言文的內(nèi)容探究以及思想價(jià)值的內(nèi)涵探究不注重。由于學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力比較薄弱，這就必然會(huì)影響民族文化精髓的吸收。老師在語文民族文化知識(shí)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生在民族文化經(jīng)典內(nèi)容的賞析以及自我理解方面的教學(xué)沒有重視。一些老師在具體的講解中，只注重對(duì)詩詞的解析或者是直接采用教輔類工具讓學(xué)生理解內(nèi)容，沒有重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的自我理解和賞析，在民族文化的內(nèi)涵思想文化方面的學(xué)習(xí)還不夠。2．高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)重要性。加強(qiáng)語文教學(xué)中民族文化的思想內(nèi)涵學(xué)習(xí)，是對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要舉措，也是適應(yīng)學(xué)生身心健康發(fā)展的需求。處在高中階段的學(xué)生，正是思想成長的黃金時(shí)期，在這一環(huán)節(jié)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生民族文化知識(shí)的教學(xué)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)有更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生成熟發(fā)展，以及思想價(jià)值觀的正確樹立都有著積極意義。通過民族文化知識(shí)的教學(xué)，對(duì)學(xué)生的民族文化鑒賞能力以及完善學(xué)生品格等都能起到積極作用。加強(qiáng)高中語文教學(xué)中民族文化的教學(xué)，對(duì)學(xué)生未來更好地適應(yīng)社會(huì)，以及對(duì)我國民族文化的傳承等，都能起到積極作用。民族文化中的一些精華知識(shí)內(nèi)容，是經(jīng)過千百年流傳下來的，有著豐富的思想內(nèi)涵和價(jià)值，對(duì)這些知識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的成長比較有益。同時(shí)對(duì)這些民族文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，也有助于文化的傳承。

地方高校具有很強(qiáng)的地域性特點(diǎn)，有更大的優(yōu)勢接觸、了解民族文化。在旅游產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的今天，地方高校旅游專業(yè)應(yīng)該抓住這個(gè)機(jī)遇，積極創(chuàng)新教學(xué)理念和教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)具有地方高校特色的民族文化精品旅游專業(yè)課程，提高專業(yè)人才的就業(yè)競爭能力。

一、地方高校在旅游專業(yè)教學(xué)中應(yīng)用民族文化的重要意義

地方高校具有融合民族文化的優(yōu)勢。以廣西為例，當(dāng)?shù)鼐哂袎炎?、侗族、苗族等十多個(gè)少數(shù)民族，民族文化資源豐富。加之當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^、人文景觀，更是充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶厣?，便于旅游專業(yè)去探尋、研究以及利用。地方高校主要是為地方的經(jīng)濟(jì)所服務(wù)，在專業(yè)的設(shè)計(jì)上，需要盡可能地靠近地方的特色和形式，符合當(dāng)?shù)卦谖磥黼A段內(nèi)的發(fā)展方向，盡可能地為地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供高水平、高素質(zhì)的專業(yè)人才。從目前的旅游專業(yè)教學(xué)來看，大部分學(xué)生對(duì)地方的民族文化都缺乏了解，由于缺乏系統(tǒng)的民族文化相關(guān)課程，學(xué)生也不能很好的學(xué)習(xí)民族文化相關(guān)知識(shí)，也就更無法運(yùn)用到實(shí)際的工作中。地方高校應(yīng)該充分意識(shí)到這種不足，積極收集優(yōu)秀的民族文化元素，在旅游專業(yè)教學(xué)中滲透民族文化，使旅游專業(yè)的就業(yè)方向更加趨向于所在地域。

二、民族文化在旅游教學(xué)中的課程設(shè)計(jì)方法

首先，需要注重在旅游專業(yè)課程中充分體現(xiàn)民族文化特色。旅游專業(yè)具有很強(qiáng)的綜合性特點(diǎn)，很多高校開設(shè)旅游專業(yè)，但培養(yǎng)人才的目標(biāo)和方向存在很大的差別。在課程安排上，也往往是理論多于實(shí)踐，在教學(xué)的過程中，教師往往更加注重教給學(xué)生書本中的知識(shí)，對(duì)地方民族文化的相關(guān)內(nèi)容提及較少。在課程中融合民族文化，可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化研究人員，詳細(xì)地的為學(xué)生介紹民族文化的起源、特點(diǎn)、分類、發(fā)展規(guī)律等知識(shí)。和學(xué)生共同了解、探討與旅游專業(yè)相關(guān)的民族文化資源，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，開展更多專業(yè)性、針對(duì)性更強(qiáng)的民族文化課程，使學(xué)生更加全面地了解民族文化知識(shí)。其次，學(xué)校需要結(jié)合民族文化制定校本教材。很多高校開展旅游專業(yè)教學(xué)的課程模式都是相近的，在教材的使用上也大體相近，無法體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶厣?。高校需要積極融合民族文化的相關(guān)內(nèi)容，開發(fā)、制定與當(dāng)?shù)孛褡逦幕糜蜗嚓P(guān)的教學(xué)素材，為校本課程提供有效的傳播媒介，拓展學(xué)生對(duì)民族文化知識(shí)的認(rèn)知和了解，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)認(rèn)同感和自豪感。此外，在旅游專業(yè)中融合民族文化，還需要改變傳統(tǒng)教學(xué)中重視理論輕實(shí)踐的模式，為學(xué)生提供更多的接觸民族文化的機(jī)會(huì)，使學(xué)生深入發(fā)掘民族文化。

三、地方高校旅游專業(yè)教學(xué)應(yīng)用民族文化的具體方法

摘要：以地方高校介入云南民族文化教育傳承模式為基礎(chǔ)，以云南民族文化課程為個(gè)案，探索邊疆少數(shù)民族地區(qū)地方高校建構(gòu)民族文化教育傳承的模式，以期將較好模式推廣應(yīng)用到更多的領(lǐng)域，以多種方式對(duì)民族文化加以保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：云南民族文化；非遺教育；傳承模式

地方高校的非遺保護(hù)教育，主要包括保護(hù)教育和傳承教育。[1]據(jù)文獻(xiàn)梳理，研究云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承模式的學(xué)者居多，但是從地方高校介入云南民族文化非遺教育的研究較少。在中華民族寶貴的精神財(cái)富中，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可或缺的組成部分，尤其在云南這樣的邊疆少數(shù)民族地區(qū)。由于當(dāng)今時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的迅速發(fā)展和現(xiàn)代科技傳媒手段的普及，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到極大的沖擊。本文試圖以云南民族文化專題課程為個(gè)案，探索邊疆少數(shù)民族地區(qū)地方高校介入民族文化的教育傳承模式，以期將此推廣應(yīng)用到更多的領(lǐng)域，以多種方式對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的民族文化加以保護(hù)和傳承。

一、云南民族文化專題課程在高校教育的傳承模式建構(gòu)

（一）云南民族文化課程的傳承教育現(xiàn)狀。云南少數(shù)民族文化在地方高校的教育與傳承，是邊疆少數(shù)民族地區(qū)民族文化資源進(jìn)入高等教育的過程，也是對(duì)少數(shù)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的再認(rèn)知的過程以及一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展，高校教育尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)地方應(yīng)肩負(fù)起少數(shù)民族文化在當(dāng)今時(shí)代中保存、傳承和創(chuàng)新的歷史使命?！霸颇厦褡逦幕瘜ｎ}”課程于2010年納入文山學(xué)院課程計(jì)劃加以實(shí)施。該課程是三年制初等教育專業(yè)（文科）的一門專業(yè)選修課，學(xué)分為2學(xué)分，周學(xué)時(shí)為2學(xué)時(shí)。該課程主要講授云南各民族文化發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史進(jìn)程及其特色所在。在課程內(nèi)容上歸納為七個(gè)專題。第一章“民族文化概論”以橫向展開的方式，首先講授“文化”“民族文化”與“民族文化史”等3個(gè)基本概念及其相互關(guān)系，作為理論基礎(chǔ)和鋪墊。然后按時(shí)間順序依次講授“云南史前文化”“古滇文化”“兩爨文化”“南詔大理文化”等云南文化史上的幾大高峰，闡述各自的具體內(nèi)涵、時(shí)代特色及其在云南民族文化史上的地位和作用。再轉(zhuǎn)而以“元明清云南民族文化”為主，分為元明清時(shí)期云南民族文化的整體特征和生產(chǎn)文化包括農(nóng)耕、畜牧、漁獵、工礦等；民俗文化包括民居、服飾、飲食、樂舞、婚戀、節(jié)慶等；宗教文化包括佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、民間宗教、原始宗教等；精神文化包括儒學(xué)、文學(xué)、戲劇、史志、科技等若干專題，分別講授其整體情況、歷史源流、杰出代表和地方民族特色。該課程自開設(shè)以來，已有初等教育文科專業(yè)2007級(jí)至2014級(jí)共計(jì)8個(gè)年級(jí)358名學(xué)生完成此門課程的學(xué)習(xí)。通過地方高校開設(shè)云南民族文化專題課程的教學(xué)模式，在教育實(shí)踐中緊緊圍繞課程教學(xué)大綱，圍繞學(xué)生知識(shí)拓展需求、激發(fā)學(xué)生對(duì)云南民族文化知識(shí)的熱愛與渴求、開展多種教學(xué)方式滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。（二）云南民族文化課程在地方高校教育傳承模式的建構(gòu)。1.專業(yè)課程教育傳承。在授課過程中，緊扣課程總目標(biāo)，主要講授七個(gè)專題。授課方式主要以講授為主，其中伴隨課堂討論、課間發(fā)言、課后作業(yè)、課堂知識(shí)競賽、課后分享、假期輔以云南民族民間文化調(diào)查等活動(dòng)。一般在臨近期末一個(gè)月，按課程總綱要求，依據(jù)本學(xué)期課程教學(xué)內(nèi)容，出三套重復(fù)率不超過百分之二十的試卷?？荚嚂r(shí)間由學(xué)校統(tǒng)一安排，院上隨機(jī)抽取一套試卷印制開考，通過此方式檢查學(xué)生對(duì)該門課程知識(shí)的掌握情況。2.課前熱身民族知識(shí)競賽教育傳承。在課前5分鐘讓學(xué)生做一些少數(shù)民族知識(shí)競賽題，開展此活動(dòng)的主要目標(biāo)是讓更多的學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，啟發(fā)學(xué)生的思維，拓展學(xué)生的知識(shí)視野，有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過師生之間良好的互動(dòng)和同學(xué)的積極思考與發(fā)言，進(jìn)而有效的提高教學(xué)課堂質(zhì)量?；顒?dòng)內(nèi)容主要是利用課前5分鐘開展民族知識(shí)搶答賽，每次民族知識(shí)競賽搶答題都是從已準(zhǔn)備好的題庫中按順序抽取10～15道題。一學(xué)期結(jié)束所有競賽內(nèi)容涉及到云南省8個(gè)少數(shù)民族自治州的方方面面，如少數(shù)民族的語言文化、服飾文化、婚喪嫁娶文化、文學(xué)藝術(shù)文化、節(jié)日文化、建筑文化、飲食文化、宗教文化、交通文化、醫(yī)學(xué)文化等。此類活動(dòng)的主要參與方式是學(xué)生自愿舉手回答，尤其鼓勵(lì)少數(shù)民族同學(xué)大膽參與，如在問到本民族文化類的知識(shí)時(shí)，相同民族同學(xué)表現(xiàn)得更為積極一些，這說明他們對(duì)本民族文化有一定的了解。從活動(dòng)效果來看，事實(shí)證明在常規(guī)教學(xué)活動(dòng)中適當(dāng)穿插一些民族知識(shí)競賽，從教學(xué)方式或教學(xué)效果來看都是比較好的。主要從學(xué)生回答問題的角度來看學(xué)生對(duì)民族知識(shí)的掌握情況，同時(shí)積極回答問題的同學(xué)還可獲得平時(shí)分。這樣一方面活躍了課堂氣氛，另一方面增強(qiáng)了少數(shù)民族同學(xué)自信心。3.課外少數(shù)民族文化實(shí)地調(diào)查傳承。此傳承方式圍繞實(shí)地調(diào)查總目標(biāo)進(jìn)行，開展課外少數(shù)民族文化實(shí)地調(diào)查主要是讓學(xué)生進(jìn)一步鞏固課程知識(shí)，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)民族文化發(fā)展概況，進(jìn)一步挖掘云南少數(shù)民族文化資源，為將來民族文化知識(shí)教育傳承奠定基礎(chǔ)。調(diào)查內(nèi)容充分考慮到學(xué)生的生源地不同，選取比較寬泛。主要讓學(xué)生調(diào)查自己家鄉(xiāng)且自己比較熟悉或感興趣的民族文化，以某個(gè)民族展開全方位的調(diào)查，也可是某個(gè)民族某方面文化的調(diào)查。在2014年寒假期間接受此門課程學(xué)習(xí)的2012級(jí)初等教育文科班109名同學(xué)參與了調(diào)查。在調(diào)查方式上，讓學(xué)生身臨其境回到家鄉(xiāng)所在地，主要采取實(shí)地調(diào)研、訪談、問卷及文獻(xiàn)資料分析的方法，以自己較為熟悉的民族作為調(diào)查對(duì)象，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化習(xí)俗為主要對(duì)象展開調(diào)查。在臨近放假時(shí)，集中學(xué)生交代相關(guān)調(diào)查事宜，為了使調(diào)查資料的整理和管理方便，筆者統(tǒng)一向?qū)W生發(fā)放紙張，要求同學(xué)填寫個(gè)人基本信息，確定調(diào)查題目，讓同學(xué)們有一個(gè)大概的思路。筆者在假期擬定了一份調(diào)查提綱發(fā)給學(xué)生，當(dāng)然只是作為參考。具體提綱還是依據(jù)學(xué)生所調(diào)查的主題而定，筆者也隨時(shí)通過電話、QQ、郵箱等聯(lián)系方式了解學(xué)生在調(diào)查中遇到的問題，做到及時(shí)解答。從學(xué)生交來的社會(huì)調(diào)查報(bào)告來看，絕大多數(shù)學(xué)生已按要求完成相應(yīng)的調(diào)查報(bào)告，有條件的同學(xué)打印出文稿，部分同學(xué)是手寫稿，也有極少數(shù)同學(xué)只是為了完成作業(yè)?？傊ㄟ^調(diào)查，同學(xué)們進(jìn)一步了解了家鄉(xiāng)民族文化發(fā)展概況，在調(diào)查過程中也發(fā)現(xiàn)了其他方面的一些情況，諸如當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展概況、教育現(xiàn)狀、婚姻習(xí)俗文化，發(fā)現(xiàn)許多民族文化資源有待去挖掘、傳承和保護(hù)。

二、云南民族文化高校教育傳承的教育服務(wù)實(shí)踐過程

1民族文化傳承發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

隨著文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施，人們對(duì)民族文化在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重要性的認(rèn)識(shí)也在不斷加強(qiáng)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，民族文化進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)制定中長期發(fā)展規(guī)劃和宏觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的視野，無論是“民族文化大省”戰(zhàn)略，還是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，少數(shù)民族文化不被當(dāng)做出于“民族政策”或“政治穩(wěn)定”不得不關(guān)注的對(duì)象，也不再被視為可有可無的點(diǎn)綴。[1]民族文化傳承與發(fā)展面臨前所未有的機(jī)遇。但同時(shí)，在機(jī)遇的背后民族文化傳承與發(fā)展面臨一系列的挑戰(zhàn)。

1.1現(xiàn)代化進(jìn)程加快給民族文化傳承帶來前所未有的沖擊

現(xiàn)代化是不可阻擋的潮流和趨勢，拒絕現(xiàn)代化意味著民族的貧困。改革開放以來，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程。這一現(xiàn)代化進(jìn)程使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)制度和政治制度等發(fā)生了根本性的改變，但同時(shí)使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，摒棄傳統(tǒng)文化，追求快速而直接的經(jīng)濟(jì)效益是大部分人的選擇，即使有人在滾滾而來的現(xiàn)代化進(jìn)程面前依然堅(jiān)持傳承和發(fā)展民族文化，但是能堅(jiān)持到最后的人寥寥無幾。這樣的結(jié)果便是民族語言瀕危、某些民族口頭流傳的文學(xué)藝術(shù)瀕臨失傳、很多精湛的民間傳統(tǒng)手工藝日漸消失、曾經(jīng)用來培養(yǎng)人類美德的日常生活風(fēng)俗和禮儀逐漸被廢止。馮驥才先生就在《緊急呼救》里說“：我國的民族文化遺產(chǎn)需要撥打110緊急呼救”[2]民族文化具有不可再生性，一旦消亡將無法復(fù)制。

1.2市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展給民族文化傳承提出新的挑戰(zhàn)

市場經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、大繁榮，也帶來了我國文化的繁榮，民族文化也隨之變化和發(fā)展。但是，市場經(jīng)濟(jì)也有阻礙民族文化傳承發(fā)展的一面。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，部分人衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于擁有金錢的多少。在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，很多少數(shù)民族青年離開本鄉(xiāng)本土投入到市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，有人迷失了，有人忘記了自己的民族文化。同時(shí)，許多少數(shù)民族地區(qū)也以此為契機(jī)，推出以民族文化、民俗旅游為主要特色的旅游項(xiàng)目，在有的省份、有的地區(qū)更是將民族文化作為自己的名片和特色。但是為了獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，滿足游客好奇的心理，民族文化旅游往往忽視了民族文化的精髓，甚至有些項(xiàng)目與民族文化內(nèi)涵背道而馳，從而導(dǎo)致民族文化失去了許多原滋原味的元素。

民族理論教學(xué)是一個(gè)民族不斷強(qiáng)大的基礎(chǔ)，但目前由于多種因素，使我國民族理論教學(xué)存在一些問題，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀，因此本文結(jié)合民族文化社會(huì)作用，分析了民族文化教育面臨的問題，提出增強(qiáng)民族文化教育策略，為提高民族文化教育效果提供借鑒.

1民族文化的社會(huì)作用

在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對(duì)提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等都有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個(gè)文化發(fā)展中不僅對(duì)文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時(shí)通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識(shí)，增添其民族自豪感，對(duì)增強(qiáng)我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國有56個(gè)民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對(duì)這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)還要保護(hù)我國各少數(shù)民族文化，對(duì)各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.

2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問題

2.1民族文化意識(shí)薄弱

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對(duì)學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時(shí)由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對(duì)我國傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識(shí)淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對(duì)我國民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感、在生活中對(duì)自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識(shí)，而青年學(xué)生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問題，任之發(fā)展最終對(duì)我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會(huì)越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會(huì)越來越差，這將嚴(yán)重阻礙國家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

摘要：本文對(duì)民族音樂對(duì)高中音樂教學(xué)的意義進(jìn)行分析，再給出提升學(xué)生文化認(rèn)識(shí)、激發(fā)音樂學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)美感辨析能力等措施，希望能夠?yàn)楦咧幸魳方虒W(xué)改革提供可行性建議，通過民族音樂教學(xué)提升我國音樂教學(xué)水平，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)民族精神。

關(guān)鍵詞：民族音樂；高中音樂；教學(xué)改革

民族音樂不僅是一種音樂藝術(shù)形式，還攜帶著濃厚的民族特色，是民族精神與傳統(tǒng)文化的承載媒介。社會(huì)人才需求不斷上升的情況下，傳承中華傳統(tǒng)美德精神是國家蓬勃發(fā)展的前提，因此將民族音樂滲透進(jìn)高中音樂教學(xué)，成為教學(xué)工作者的必然選擇。

一、民族音樂對(duì)高中音樂教學(xué)的意義

新課改理念要求的提出，逐漸提升美育在教學(xué)工作中的比重。音樂科目作為美育的教學(xué)典型內(nèi)容，受到教育工作者的強(qiáng)烈重視。在音樂教學(xué)中，學(xué)生通過民族音樂作品的認(rèn)知與理解，會(huì)產(chǎn)生情感共鳴，提升音樂核心素養(yǎng)，學(xué)會(huì)鑒賞音樂藝術(shù)，成為音樂創(chuàng)作型人才，促進(jìn)音樂行業(yè)的不斷發(fā)展，為國家藝術(shù)文明建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。民族音樂是時(shí)代文化的縮影，能夠承擔(dān)民族文化傳播的重要任務(wù)。高中課程教學(xué)中滲透民族音樂知識(shí)，會(huì)讓學(xué)生體會(huì)音樂作品背后的風(fēng)土人情與民族精神，形成正確的人生觀，不會(huì)被外來文化影響，丟失中華傳統(tǒng)美德素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化與民族精神是支持中國砥礪前行的動(dòng)力源泉。民族音樂作為民族精神與傳統(tǒng)文化的重要媒介，應(yīng)受到教育工作者的大力重視[1]。

二、高中音樂教學(xué)改革中民族音樂的滲透措施

〔論文關(guān)鍵詞〕少數(shù)民族傳統(tǒng)丈化信息資派轉(zhuǎn)換模式知識(shí)組織

〔論文摘要〕本文從德性知識(shí)與顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造并繼承下來的，是整個(gè)中華民族整體文化的重要組成部分，同時(shí)又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對(duì)其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識(shí)資本，為少數(shù)民族成員知識(shí)共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數(shù)民族語言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

一、國際理解教育內(nèi)涵及其意義

國際理解教育(EducationforInternationalUnderstand-ing)是在聯(lián)合國教科文組織的積極倡導(dǎo)下，以“國際理解”為教育理念而展開的相關(guān)的各種教育活動(dòng)的總和。其目的是增進(jìn)不同文化背景、不同種族、不同宗教信仰和不同區(qū)域、國家、地區(qū)的人們之間的相互了解和相互寬容，加強(qiáng)彼此之間相互交流和合作，以便共同認(rèn)識(shí)和處理全球社會(huì)存在的重大共同問題

［1］。

之所以要在大學(xué)推行國際理解教育是因?yàn)槁?lián)合國教科文組織認(rèn)為:“大學(xué)對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展所負(fù)的責(zé)任，在發(fā)展中國家比其他任何地方都更為突出?！钡搅?1世紀(jì)，高等教育對(duì)我國社會(huì)發(fā)展將發(fā)揮越來越重要的作用，除了強(qiáng)調(diào)其為社會(huì)服務(wù)的功能，還開始強(qiáng)調(diào)高校應(yīng)承擔(dān)其他同樣重要的功能———教化的功能即倫理道德功能。而這表現(xiàn)在兩個(gè)方面:“一是，主要表現(xiàn)在幫助學(xué)生提升個(gè)人的精神境界，使人的精神面貌發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變，在人的價(jià)值引導(dǎo)上要引導(dǎo)個(gè)體不斷地超越自己的特殊而走向普遍性的人格特征，從而實(shí)現(xiàn)自己完滿的人性;二是，在社會(huì)倡導(dǎo)平等、民主、正義等基本價(jià)值宣傳時(shí)，現(xiàn)代大學(xué)作為新知識(shí)和新思想的策源地，可以發(fā)揮其得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件，向社會(huì)傳達(dá)最先進(jìn)的文化與理念，積極參與社會(huì)精神文明的各項(xiàng)建設(shè)運(yùn)動(dòng)，為建設(shè)具有中國特色的精神文明貢獻(xiàn)自己的力量與智慧。”［2］

國際理解教育已成為國際教育的發(fā)展潮流，這一新教育理念開始被我國很多高校接受，并開始付諸教學(xué)實(shí)踐之中。但是，盡管目前的大學(xué)英語教育教學(xué)也開始關(guān)注國際理解教育，但現(xiàn)狀卻不盡如人意，遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了國際理解教育的內(nèi)涵，無法承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)跨文化教育的作用。在這樣的背景下討論國際理解教育視野下的大學(xué)英語教育就顯得特別有意義。

二、大學(xué)英語教育的現(xiàn)狀與國際理解教育的背離

一、引言

伴隨高校教育的大眾化，越來越多的少數(shù)民族走進(jìn)高校課堂。他們的民族文化受到來自主流文化的漢文化和處于強(qiáng)勢地位的西方文化的滲透、侵蝕，這使得少數(shù)民族的文化難以得到充分的體現(xiàn)，不利于少數(shù)民族優(yōu)秀的文化保存與傳承。教育對(duì)于文化的傳承與發(fā)揚(yáng)起著不可推卸的責(zé)任。在少數(shù)民族文化、漢文化和西方霸權(quán)文化的多元文化生態(tài)系統(tǒng)中，使少數(shù)民族保持自身文化的優(yōu)勢，使自己的文化融入漢文化和西方文化中，從中吸取另外兩種文化的精華，提高自身民族文化的生命力，這值得每一個(gè)從事少數(shù)民族外語教學(xué)的工作者深思。

二、民族學(xué)生的外語教學(xué)現(xiàn)狀

民族地區(qū)的外語教學(xué)缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和綱領(lǐng)的指導(dǎo)，摒棄了自己本地區(qū)、本民族的特色以及少數(shù)民族所擁有的優(yōu)秀的文化成果。面對(duì)富足的文化資源和紛繁復(fù)雜的文化價(jià)值觀，民族地區(qū)的外語教學(xué)缺乏能動(dòng)性的應(yīng)對(duì)能力，致使各民族的傳統(tǒng)文化在學(xué)校的外語教育中得不到足夠重視和有效繼承，也導(dǎo)致民族地區(qū)學(xué)生的生活世界和學(xué)校教育完全分離。同時(shí)學(xué)校教育不能滿足學(xué)生適應(yīng)學(xué)校教育和改變生活狀態(tài)的需求，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)不能有效地遷移到學(xué)校的外語教育中。[1]

1.教學(xué)目標(biāo)缺乏

我國外語教學(xué)大綱，針對(duì)普通的外語學(xué)習(xí)者。民族地區(qū)的外語教學(xué)，大多照搬國家教育部出臺(tái)的英語課程教學(xué)要求，或者以教育部的文件為核心基礎(chǔ)，不考慮民族學(xué)生的心理和生理特點(diǎn)，把民族學(xué)生和漢族學(xué)生一視同仁地對(duì)待。學(xué)校的外語教學(xué)的價(jià)值取向完全遵照主流文化中的漢族學(xué)生的外語價(jià)值取向，外語教學(xué)的目標(biāo)把教育部《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》作為參照，培養(yǎng)學(xué)生基本的聽、說、讀、寫和譯這些基本的英語語言技能。脫離少數(shù)民族地區(qū)自身的學(xué)生基礎(chǔ)以及民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)，讓少數(shù)民族學(xué)生一進(jìn)入高校，就面臨著自己本族文化中斷或者面對(duì)主流文化的不適感。由于缺乏統(tǒng)一的，適合少數(shù)民族學(xué)生特色的英語學(xué)習(xí)指導(dǎo)思想造成少數(shù)民族學(xué)生在英語教學(xué)路上困難叢叢。我國英語學(xué)習(xí)教材的素材大多來自說英語的國家，它們排斥中國本土文化，更不可能在這些英語教材中捕捉到民族文化的影子了。英語教材中極不平衡的語言文化生態(tài)，促使少數(shù)民族學(xué)生在一個(gè)全新的陌生環(huán)境里，接受西方強(qiáng)勢文化的沖擊，會(huì)讓他們產(chǎn)生無所適從的感覺。盡管有部分少數(shù)民族學(xué)生在現(xiàn)代化英語教學(xué)的適應(yīng)和主流文化的順應(yīng)方面得心應(yīng)手，但是在英語教學(xué)中，存在至少三種語言的語碼轉(zhuǎn)換和至少三種思維方式的變換困境，在高校教育越來越高的文化要求、知識(shí)的掌握越來越廣而深和考試難度越來越高的情況下，仍然致使這部分少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)顯得不易[2]。

一、對(duì)多元文化課程的理解

隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的迅猛發(fā)展，各國各民族的交流與發(fā)展空前繁榮，各種文化之間的相互碰撞、影響、沖突與融合日益激烈。在這種背景下，旨在促進(jìn)多元文化傳播與交流的多元文化課程應(yīng)運(yùn)而生。我國是一個(gè)由56個(gè)民族組成的多民族統(tǒng)一國家，因而，在我國實(shí)施多元文化課程就在于將各民族文化中的精華有機(jī)融合到學(xué)校課程之中，實(shí)現(xiàn)各文化之間的對(duì)話、溝通；在于為少數(shù)民族學(xué)生提供了解自己文化和他人文化的機(jī)會(huì)，不斷提高其民族自尊心和自豪感；在于以課程知識(shí)為載體，肯定文化的多元性和多元價(jià)值選擇，促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等和社會(huì)公平正義。

二、教師對(duì)多元文化課程實(shí)施的影響

多元文化課程的實(shí)施就是將多元文化教育理念通過課程付諸實(shí)踐，以此來達(dá)到提高學(xué)生多元文化世界適應(yīng)能力和發(fā)展能力，促進(jìn)文化多元化發(fā)展的目標(biāo)。在這過程中，教師是直接參與并起主導(dǎo)作用的多元文化課程實(shí)施者，教師在課堂內(nèi)所具有的權(quán)威性和一定程度的自主性，使之能夠協(xié)調(diào)影響多元文化課程實(shí)施的各種因素，使他們產(chǎn)生最大合力來保障多元文化課程的有效實(shí)施。此外，教師不是孤立于課程之外，而是課程的有機(jī)構(gòu)成部分、課程的創(chuàng)造者、課程的主體。[1]因而，在多元文化課程實(shí)施中，教師時(shí)刻能以自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)和扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備來理解多元文化課程，以此來提高學(xué)生對(duì)多元文化社會(huì)的適應(yīng)能力，推進(jìn)多元文化課程的發(fā)展。

三、教師實(shí)施多元文化課程的問題

（一）多元文化課程意識(shí)缺乏