摘要：在美術(shù)教育中提倡民族藝術(shù)，是希望保持民族藝術(shù)能得到發(fā)展。在學(xué)生中提倡民族藝術(shù)，是希望在民族藝術(shù)發(fā)展中能加入時(shí)代感。讓學(xué)生更多地接觸中國(guó)本民族的文化藝術(shù)，能讓學(xué)生更好地建立民族的自尊心。美術(shù)教育工作者在教學(xué)中是主體，教育的首要是把知識(shí)和技能傳授給學(xué)生，并以此來(lái)誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和意識(shí)。因此教師首先是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞者，是民族藝術(shù)的弘揚(yáng)者。

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；美術(shù)教育；價(jià)值；教學(xué)形式；時(shí)代感

一、民族藝術(shù)在現(xiàn)代生活得到的關(guān)注

“民族的就是世界的”這句口號(hào)在現(xiàn)今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢(shì)中，民族藝術(shù)越來(lái)越受到關(guān)注，民族藝術(shù)在現(xiàn)代的地位也在提高。一個(gè)個(gè)宣傳民族藝術(shù)的、研究民族藝術(shù)的、發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的個(gè)人或機(jī)構(gòu)在不斷的成立涌現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的延續(xù)

隨著人們生活節(jié)奏的加快，世界各國(guó)的服裝也發(fā)生了很大的變化，短裝化、機(jī)能化是其主要特點(diǎn)。世界服裝界曾把旗袍譽(yù)為中國(guó)的國(guó)裝，這是因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的民族色彩，它的形成可說(shuō)是漢、滿、蒙等民族文化融合的產(chǎn)物，是整個(gè)中華民族服裝文化的結(jié)晶。它的演變又可以說(shuō)是中西文化結(jié)合的杰作，因此它又具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感和國(guó)際性，為世界許多國(guó)家的人民所喜愛(ài)。旗袍在現(xiàn)代生活中之所以能立于不敗之地，與它適應(yīng)現(xiàn)代生活的機(jī)能性以及符合現(xiàn)代人的審美觀有很大關(guān)系，它具有強(qiáng)烈的東方色彩。民族藝術(shù)也會(huì)轉(zhuǎn)化為世界性，在“洋服”國(guó)際化的今天，這種民族服裝更應(yīng)視為珍寶，可以說(shuō)它是一種文化的延續(xù)。

摘要：在美術(shù)教育中提倡民族藝術(shù)，是希望保持民族藝術(shù)能得到發(fā)展。在學(xué)生中提倡民族藝術(shù)，是希望在民族藝術(shù)發(fā)展中能加入時(shí)代感。讓學(xué)生更多地接觸中國(guó)本民族的文化藝術(shù)，能讓學(xué)生更好地建立民族的自尊心。美術(shù)教育工作者在教學(xué)中是主體，教育的首要是把知識(shí)和技能傳授給學(xué)生，并以此來(lái)誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和意識(shí)。因此教師首先是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞者，是民族藝術(shù)的弘揚(yáng)者。

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；美術(shù)教育；價(jià)值；教學(xué)形式；時(shí)代感

一、民族藝術(shù)在現(xiàn)代生活得到的關(guān)注

“民族的就是世界的”這句口號(hào)在現(xiàn)今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢(shì)中，民族藝術(shù)越來(lái)越受到關(guān)注，民族藝術(shù)在現(xiàn)代的地位也在提高。一個(gè)個(gè)宣傳民族藝術(shù)的、研究民族藝術(shù)的、發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的個(gè)人或機(jī)構(gòu)在不斷的成立涌現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的延續(xù)

隨著人們生活節(jié)奏的加快，世界各國(guó)的服裝也發(fā)生了很大的變化，短裝化、機(jī)能化是其主要特點(diǎn)。世界服裝界曾把旗袍譽(yù)為中國(guó)的國(guó)裝，這是因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的民族色彩，它的形成可說(shuō)是漢、滿、蒙等民族文化融合的產(chǎn)物，是整個(gè)中華民族服裝文化的結(jié)晶。它的演變又可以說(shuō)是中西文化結(jié)合的杰作，因此它又具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感和國(guó)際性，為世界許多國(guó)家的人民所喜愛(ài)。旗袍在現(xiàn)代生活中之所以能立于不敗之地，與它適應(yīng)現(xiàn)代生活的機(jī)能性以及符合現(xiàn)代人的審美觀有很大關(guān)系，它具有強(qiáng)烈的東方色彩。民族藝術(shù)也會(huì)轉(zhuǎn)化為世界性，在“洋服”國(guó)際化的今天，這種民族服裝更應(yīng)視為珍寶，可以說(shuō)它是一種文化的延續(xù)。

摘要：在美術(shù)教育中提倡民族藝術(shù)，是希望保持民族藝術(shù)能得到發(fā)展。在學(xué)生中提倡民族藝術(shù)，是希望在民族藝術(shù)發(fā)展中能加入時(shí)代感。讓學(xué)生更多地接觸中國(guó)本民族的文化藝術(shù)，能讓學(xué)生更好地建立民族的自尊心。美術(shù)教育工作者在教學(xué)中是主體，教育的首要是把知識(shí)和技能傳授給學(xué)生，并以此來(lái)誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和意識(shí)。因此教師首先是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞者，是民族藝術(shù)的弘揚(yáng)者。

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；美術(shù)教育；價(jià)值；教學(xué)形式；時(shí)代感

一、民族藝術(shù)在現(xiàn)代生活得到的關(guān)注

“民族的就是世界的”這句口號(hào)在現(xiàn)今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢(shì)中，民族藝術(shù)越來(lái)越受到關(guān)注，民族藝術(shù)在現(xiàn)代的地位也在提高。一個(gè)個(gè)宣傳民族藝術(shù)的、研究民族藝術(shù)的、發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的個(gè)人或機(jī)構(gòu)在不斷的成立涌現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的延續(xù)

隨著人們生活節(jié)奏的加快，世界各國(guó)的服裝也發(fā)生了很大的變化，短裝化、機(jī)能化是其主要特點(diǎn)。世界服裝界曾把旗袍譽(yù)為中國(guó)的國(guó)裝，這是因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的民族色彩，它的形成可說(shuō)是漢、滿、蒙等民族文化融合的產(chǎn)物，是整個(gè)中華民族服裝文化的結(jié)晶。它的演變又可以說(shuō)是中西文化結(jié)合的杰作，因此它又具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感和國(guó)際性，為世界許多國(guó)家的人民所喜愛(ài)。旗袍在現(xiàn)代生活中之所以能立于不敗之地，與它適應(yīng)現(xiàn)代生活的機(jī)能性以及符合現(xiàn)代人的審美觀有很大關(guān)系，它具有強(qiáng)烈的東方色彩。民族藝術(shù)也會(huì)轉(zhuǎn)化為世界性，在“洋服”國(guó)際化的今天，這種民族服裝更應(yīng)視為珍寶，可以說(shuō)它是一種文化的延續(xù)。

【摘要】幼兒園的教育教學(xué)，不僅推動(dòng)了幼兒的教育發(fā)展，還有利于提高幼兒的思想進(jìn)步，同時(shí)在幼兒園的教學(xué)中要為幼兒們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。對(duì)于幼兒園教育教學(xué)，需要利用不同的引導(dǎo)方式讓幼兒掌握民間藝術(shù)文化，也可以突出幼兒園的獨(dú)特性。本次針對(duì)幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的分析和探索，認(rèn)為幼兒園要在課程教育的構(gòu)建與環(huán)境改造中融合民間藝術(shù)文化，促進(jìn)幼師與幼兒之間的交流互動(dòng)，這樣有利于促進(jìn)幼兒園的身心發(fā)展以及幼兒園的學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵詞】幼兒園教育;民間藝術(shù);文化

民間藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的一種載體，它是以一種大眾化的形式存在，主要是通過(guò)生活和環(huán)境反應(yīng)出的藝術(shù)文化。隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，在很多幼兒園教學(xué)中一直在積極展開(kāi)民族文化的藝術(shù)教育。與此同時(shí)，在很多幼兒園中都在面臨教學(xué)的改革與課程的改進(jìn)兩大問(wèn)題，在教育行業(yè)中處于熱潮時(shí)期，幼兒園在設(shè)計(jì)和組織幼兒的實(shí)際教育方式上在不斷的更新教育的方式和內(nèi)容，在教育的方式上要突出幼兒園的主要特色，為幼兒園發(fā)展的發(fā)展提供了創(chuàng)新的選擇方式。因此，要積極挖掘和利用民間藝術(shù)文化的特色，將幼兒園課程內(nèi)容進(jìn)行深化拓展，這樣才符合新一代的教育改革方式。

一、在幼兒園課程中滲透民間藝術(shù)文化

課程需要利用民間藝術(shù)來(lái)襯托課堂的氛圍。民間藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)又來(lái)源于生活實(shí)踐，通過(guò)人們的日常生活來(lái)發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)文化的存在，課堂的實(shí)踐結(jié)合民間藝術(shù)的實(shí)踐綜合起來(lái)，這樣才能使得民間藝術(shù)在幼兒園課程中發(fā)揮關(guān)鍵作用，更好的引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)藝術(shù)文化的存在。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在幼兒園課程中滲透民族文化是非常重要，讓幼兒在幼兒時(shí)期就要學(xué)會(huì)對(duì)民族藝術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，吸收民間文化的特色，不僅能夠使課程具有真實(shí)性和實(shí)踐性，也使得課程增添了一些趣味性，而且能夠使幼兒對(duì)多種文化的認(rèn)同感，并讓幼兒學(xué)會(huì)對(duì)他人的接納和認(rèn)同。在實(shí)踐中，我們要根據(jù)幼兒所處的民族環(huán)境讓幼兒學(xué)習(xí)民族知識(shí)，教師要利用多種不同的教育方式啟發(fā)幼兒的思想。利用不同民族的民間藝術(shù)內(nèi)容對(duì)幼兒進(jìn)行啟發(fā)性教學(xué)，讓幼兒對(duì)民族藝術(shù)文化產(chǎn)生興趣。教師應(yīng)該為幼兒在課堂中準(zhǔn)備積極向上的課程知識(shí)，要表現(xiàn)出民族的原則和特色。

二、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民間藝術(shù)文化

隨著新課程教學(xué)改革的不斷深入，我國(guó)高校也開(kāi)始轉(zhuǎn)變了自身的教學(xué)理念，尤其是素質(zhì)理念的提出，更是提高了對(duì)人才的培養(yǎng)要求。與此同時(shí)，也意味著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教學(xué)方式也將作出一定的調(diào)整，尤其會(huì)在課堂教學(xué)中加強(qiáng)和民族藝術(shù)相關(guān)的教育內(nèi)容，只有這樣，學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作中才能吸取更多靈感，同時(shí)這也是對(duì)我國(guó)民族藝術(shù)的最好傳承方式。從某種程度上說(shuō)，民族藝術(shù)直接決定了我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教學(xué)水平，由此也可以看出民族藝術(shù)的重要性是不言而喻的。

一、民族藝術(shù)的基本內(nèi)容

1.民族藝術(shù)的基本概念。每一個(gè)民族和國(guó)家都是逐漸發(fā)展和進(jìn)步的，在這一過(guò)程中，一些藝術(shù)形式，藝術(shù)傳統(tǒng)也隨之誕生，并且成為了民族和國(guó)家總體文化的一部分內(nèi)容。由于其本身具有這個(gè)民族、國(guó)家歷史與文化的特色，因此，這類(lèi)藝術(shù)也被稱(chēng)之為民族藝術(shù)。2.民族藝術(shù)的兩大特色。民族藝術(shù)是我國(guó)寶貴的歷史文化財(cái)富，其主要呈現(xiàn)出兩大特色：時(shí)代特色；民族風(fēng)情。所謂時(shí)代特色，即是不同時(shí)期的民族藝術(shù)彰顯出的特色是完全不同的，以“書(shū)法”為例，各民族書(shū)法藝術(shù)可謂是多姿多彩。在秦代的時(shí)候，我們民族書(shū)法主要是以小篆為主，因此在那一時(shí)期的很多工藝品上都能看到小篆的身影；但是到了東漢末年，民族書(shū)法還是以繁體漢字為主了。而這無(wú)疑反映出了每個(gè)時(shí)期不同的書(shū)法形式，且呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和藝術(shù)性。另一特色就是民族風(fēng)情。這一點(diǎn)在少數(shù)民族地區(qū)的文化中體現(xiàn)的最為淋漓盡致。比如蒙古族的馬頭琴樂(lè)器文化；羌族的羌繡文化��這些民族文化都和人們的衣食住行有著極其緊密的聯(lián)系，并且早已滲透到人們活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。

二、民族藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要性

1.有利于傳承民族藝術(shù)。隨著全球化經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的不斷深化，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)也造成了巨大的沖擊，與此同時(shí)，也嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的傳承和傳播。然而，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中融入民族藝術(shù)的內(nèi)容，則能實(shí)現(xiàn)對(duì)民族藝術(shù)的有效傳承。比如我國(guó)的民間藝術(shù)—窗花，就是中原地區(qū)人們所熟知并且代代相傳的藝術(shù)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始淡忘了這門(mén)藝術(shù)，同時(shí)也使得這門(mén)藝術(shù)難以得到有效的傳承。因此，作為教師在開(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程的時(shí)候，可以讓學(xué)生在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，盡可能的加入窗花這一民族藝術(shù)。例如時(shí)鐘的設(shè)計(jì)就可以借鑒窗花的鏤空元素，既能體現(xiàn)出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔雅致美，同時(shí)又能展現(xiàn)中國(guó)的民族藝術(shù)。總之，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的時(shí)候，盡可能的讓學(xué)生熟知民族藝術(shù)元素，那么他們?cè)谶M(jìn)行具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，也將能擁有更多的創(chuàng)作思路，這對(duì)中國(guó)民族藝術(shù)的傳播也具有極大的意義和價(jià)值。2.有利于陶冶高校學(xué)生的藝術(shù)情操。將民族藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要內(nèi)容，最大的價(jià)值還在于學(xué)生通過(guò)深入了解民族藝術(shù)，則能夠發(fā)現(xiàn)其實(shí)各民族都有著豐富的藝術(shù)文化。對(duì)教師而言，只要善于發(fā)現(xiàn)，不僅利于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，同時(shí)還能有效的陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，進(jìn)而豐富他們的生活世界。以聞名于世的秦始皇陵兵馬俑為例，將其融入到現(xiàn)代產(chǎn)品床頭燈的設(shè)計(jì)中，則能有效彰顯該產(chǎn)片的文化，古樸氣息。除此之外，以“太極”為例，就可以設(shè)計(jì)太極書(shū)櫥，而將太極圖案與書(shū)櫥相互結(jié)合，產(chǎn)品設(shè)計(jì)濃厚的中國(guó)風(fēng)也將得以彰顯?？傊?，我國(guó)的民族藝術(shù)豐富多彩，作為教師，在教學(xué)中不妨定期給學(xué)生設(shè)置不同的主題，然后鼓勵(lì)他們按照自己的思路進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，潛移默化中，民族藝術(shù)就能得到傳承，而學(xué)生的藝術(shù)情操也必定會(huì)得到有效的陶冶。3.提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力。學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，教師教學(xué)過(guò)程中對(duì)其想象力有著十分高的要求。而學(xué)習(xí)民族藝術(shù)，無(wú)疑更加有利于激發(fā)學(xué)生的想象力，最終也能讓學(xué)生設(shè)計(jì)出更多讓消費(fèi)者滿意的藝術(shù)作品。以獲得2011年日本國(guó)際設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的“smart”手持花灑為例，它所引用的設(shè)計(jì)元素是中國(guó)傳統(tǒng)的生活用品——手提燈籠。而此設(shè)計(jì)最大的亮點(diǎn)在于“燈籠”的頭部旋轉(zhuǎn)理念，以致于在最大程度上簡(jiǎn)化了花灑操作的方式，并且也在一定程度上引導(dǎo)了人們?nèi)率褂没⒌牧?xí)慣，與此同時(shí)，這恰恰也是履行工業(yè)設(shè)計(jì)引導(dǎo)人們新的使用方式的偉大使命。因此，作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教師，一定要引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)民族藝術(shù)中去尋找藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)作的靈感。通過(guò)不斷的實(shí)踐，學(xué)習(xí)，不僅能夠創(chuàng)作出更多讓人滿意的藝術(shù)作品，而且還能促使學(xué)生從根本上提高自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力。

三、結(jié)語(yǔ)

一、民族藝術(shù)及其分類(lèi)

1.1民族藝術(shù)的涵延

民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的,直接源于生產(chǎn)實(shí)踐的,以可見(jiàn)形式保留下來(lái)的,包括繪畫(huà)、雕塑、工藝等。從廣義上來(lái)說(shuō),民族藝術(shù)還包括了音樂(lè)、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨(dú)特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。

1.2民族藝術(shù)的分類(lèi)

民族藝術(shù)的分類(lèi)往往由于對(duì)民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來(lái)看,可以簡(jiǎn)單的分為:繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝、書(shū)法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個(gè)方面。在對(duì)民族藝術(shù)研究的初期階段,作為具體調(diào)研的依據(jù),可以根據(jù)生活習(xí)俗,圍繞生活生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類(lèi):

1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施;

一、研究現(xiàn)狀

大理是以白族為主的多民族聚居區(qū)。白族傳統(tǒng)音樂(lè)種類(lèi)最為繁多，表現(xiàn)形式多種多樣，大致可以歸納為白族民歌、白族曲藝音樂(lè)、白族戲曲音樂(lè)、白族器樂(lè)音樂(lè)、白族歌舞音樂(lè)、宗教音樂(lè)等六大類(lèi)。①下面筆者分別對(duì)這六類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述。

1.白族民歌

有關(guān)大理白族民歌的作品集、論文等，成果豐富、異彩紛呈。主要有：專(zhuān)著《大理白族民歌概述》②、《白族音樂(lè)志》③等，論文《白族民間敘事歌的藝術(shù)特色》④、《從文化人類(lèi)學(xué)視野看白族民歌》⑤等，這些專(zhuān)著或?qū)W術(shù)論文⑥的出版及發(fā)表，對(duì)于白族民歌的保護(hù)與傳承無(wú)疑是非常重要的。

2.白族曲藝音樂(lè)

白族最有代表性的曲藝音樂(lè)是大本曲。關(guān)于白族大本曲的研究，主要有以下成果：二十世紀(jì)五六十年代收集、整理、編寫(xiě)的《大本曲音樂(lè)》（禾雨編）、《白族大本曲音樂(lè)》⑦、《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》⑧等⑨。另外，有關(guān)白族大本曲的保護(hù)和傳承⑩的課題正在研究過(guò)程中，筆者也將密切關(guān)注其階段性的富有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。

摘要：我國(guó)的民族文化具有豐富多彩的藝術(shù)元素，對(duì)廣告設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義。廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)該積極借鑒這些民族藝術(shù)元素的精華，對(duì)其進(jìn)行完善和再創(chuàng)造，并糅合現(xiàn)代美學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)元素與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：中華文化；民族藝術(shù)；構(gòu)圖方法；廣告設(shè)計(jì)

21世紀(jì)，廣告已成為了眾所周知的產(chǎn)品宣傳方式。其實(shí)，廣告宣傳的不僅是產(chǎn)品，更是文化。廣告設(shè)計(jì)者通過(guò)廣告，采用消費(fèi)者所認(rèn)可的文化形式，向消費(fèi)者宣傳自己的設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售的目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)深受?chē)?guó)際廣告的影響，與民族文化漸行漸遠(yuǎn)。這造成了受眾效應(yīng)的短時(shí)性和無(wú)效性，即受眾笑過(guò)之后則毫無(wú)情感的觸動(dòng)，也就缺失了購(gòu)買(mǎi)的欲望。

一、廣告設(shè)計(jì)借鑒民族藝術(shù)元素的意義

目前，各國(guó)的設(shè)計(jì)者都在廣告設(shè)計(jì)中融入本國(guó)的文化元素，以形成具有特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，走出自己的設(shè)計(jì)路線。把民族文化滲入廣告設(shè)計(jì)中，不僅有益于廣告的耳目一新，也有助于民族文化的繼承和弘揚(yáng)，可謂一箭雙雕。這對(duì)中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)和中國(guó)文化的傳承是很有價(jià)值的啟示，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)想要拓寬產(chǎn)品市場(chǎng)，強(qiáng)化廣告效應(yīng)，就必須走民族特色之路。植根于中華文化的中國(guó)廣告，不僅能夠吸引國(guó)內(nèi)外受眾的眼球，而且能夠發(fā)揚(yáng)中華文明的包容和創(chuàng)新精神，使世界更好地認(rèn)知中國(guó)。廣告設(shè)計(jì)與中華文化相結(jié)合，民族藝術(shù)起著舉足輕重的作用。民族藝術(shù)是指民間存在的種種技藝形式，它歷經(jīng)千年傳承，具有深刻的民族文化印痕，無(wú)論是剪紙、工藝品，還是建筑、石刻、文字、繪畫(huà)，這些藝術(shù)通過(guò)千變?nèi)f化的造型和絢麗多姿的色彩體現(xiàn)了民族的精神，包括信仰、審美、思維、道德等等。廣告設(shè)計(jì)者要對(duì)民族藝術(shù)中蘊(yùn)含的中華文化進(jìn)行仔細(xì)剖析，借鑒其造型和色彩的匹配手法，然后融入時(shí)代元素，呈現(xiàn)出文化與時(shí)代的完美融合。廣告設(shè)計(jì)既不是再現(xiàn)傳統(tǒng)，也不是崇尚歐美，而是對(duì)民族文化的重新審視，是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念詮釋民族文化的精髓，是批判性的糅合，是一種創(chuàng)造。

二、廣告設(shè)計(jì)借鑒民族藝術(shù)元素的內(nèi)容

摘要：隨著國(guó)民對(duì)于傳統(tǒng)文化教育的不斷加深，本文主要對(duì)少數(shù)民族文化的民間藝術(shù)進(jìn)行整理，從而大體反映出少數(shù)民族藝術(shù)的教育傳承現(xiàn)狀。不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育仍然存在一定的弱勢(shì)狀態(tài)。本文主要對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)底蘊(yùn)滲透到美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行相關(guān)探索，以此推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的有效傳承和發(fā)展，從而，為解決中小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)關(guān)于傳統(tǒng)民族文化傳承問(wèn)題提供參考意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)民族藝術(shù)

一、傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的民族藝術(shù)研究

（一）以“技”為主的民族傳承。目前，我國(guó)古代傳統(tǒng)美術(shù)教育仍然傳承以“技”為主要成就的民族文化。嚴(yán)格意義上說(shuō)，“技”代表某種技藝的相互傳播，主要采取師徒傳授、子承父業(yè)的教學(xué)方式，一方面能夠促使技藝向著博大精深的方向發(fā)展；另一方面極易形成封閉狀態(tài)的教學(xué)機(jī)制，逐漸引發(fā)該項(xiàng)技藝消失殆盡的危機(jī)。然而，以“技”為中心的傳授技巧多采用口訣等教學(xué)方法，掌握中心要領(lǐng)，口訣短小精悍，便于傳承者的學(xué)習(xí)和記憶。（二）以“藝”為主的民族傳承。歷年來(lái)，富貴官司和文人學(xué)士普遍追求同屬為“藝”的學(xué)識(shí)，三國(guó)時(shí)期曾經(jīng)垂青歷史的畫(huà)家曹不興為追求“藝”創(chuàng)作了一幅又一幅的佳作，晉代時(shí)期顧愷之為追求“藝”提出了“以形寫(xiě)神”的觀點(diǎn)，聞名于世。這可以說(shuō)明古代美術(shù)教育的傳承和發(fā)展是基于性情、學(xué)識(shí)的平衡機(jī)制為標(biāo)準(zhǔn)的。然而，中國(guó)大部分才華橫溢的藝術(shù)文匠，盡管創(chuàng)作了價(jià)值久遠(yuǎn)流傳的藝術(shù)佳作，精彩絕倫，永遠(yuǎn)保持一顆淡泊名利的心態(tài)歸隱。中國(guó)古代之所以重視發(fā)展美術(shù)教育，與其只追求精神層面的意義有關(guān)，從而保留了深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是在對(duì)待自然與人類(lèi)的交互關(guān)系上，敢于追求人類(lèi)的內(nèi)心世界，并通過(guò)身心平衡發(fā)展而達(dá)到人類(lèi)與自然的和諧，往往會(huì)忽略掉對(duì)物質(zhì)世界的研究與滲透。由此可見(jiàn)，“傳統(tǒng)藝術(shù)的民族性特征并不會(huì)完全反映出藝術(shù)作品對(duì)于生活內(nèi)容的價(jià)值詮釋?zhuān)歉⒅厮囆g(shù)的民族性是否能夠追求最為真實(shí)的民族精神，是否敢于利用民族精神去俯瞰整個(gè)世界?！?/p>

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在美術(shù)教育中的真實(shí)反映

（一）傳統(tǒng)民族藝術(shù)反映在課程內(nèi)容上。1.國(guó)畫(huà)課程教學(xué)。從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷史較為久遠(yuǎn)，因其在世界著名、風(fēng)格奇特等特點(diǎn)被國(guó)內(nèi)外人民廣為流傳，這代表著中國(guó)最為崇高的藝術(shù)成就，逐漸成為世界美術(shù)領(lǐng)域自成體系派的先鋒。自從國(guó)畫(huà)被歸為中小學(xué)課程內(nèi)容的一部分，我們教育工作者有責(zé)任和義務(wù)為學(xué)生提供更為廣闊的藝術(shù)興趣和愛(ài)好，這也是新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本教學(xué)要求。教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，需要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的領(lǐng)悟情況，包括對(duì)國(guó)畫(huà)產(chǎn)生自然而然的喜愛(ài)之情，憑借獨(dú)特的視覺(jué)角度和事物特征，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自身理解和能力對(duì)國(guó)畫(huà)發(fā)揮自由的表達(dá)思想。當(dāng)學(xué)生切實(shí)感受到國(guó)畫(huà)等傳統(tǒng)民族藝術(shù)為自己帶來(lái)精神層面的享受時(shí)，才會(huì)反映出更大的激情去學(xué)習(xí)。美術(shù)教育專(zhuān)家曾經(jīng)指出，教育者要善于通過(guò)欣賞佳作類(lèi)挖掘和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民族藝術(shù)的相對(duì)敏感性，啟迪學(xué)生的潛在意識(shí)。因此，教育者應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)和接觸名師佳作，包括對(duì)于國(guó)畫(huà)作家的作畫(huà)風(fēng)格以及生長(zhǎng)環(huán)境有所了解，引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)或者臨摹與自身?yè)碛泄餐?xí)性的大師作品，讓學(xué)生能夠盡快接觸到藝術(shù)巔峰的佳作。2.皮影課程教學(xué)?！捌び啊钡某霈F(xiàn)，極大改變了民間對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的抽象看法，它是指場(chǎng)面道具制品，主要角色為平面人偶，由民間藝人經(jīng)手工制作而雕刻出來(lái)令人嘆為觀止的皮影作品。皮影作為中國(guó)最早出現(xiàn)的戲曲劇種的一類(lèi)，因其獨(dú)特性被稱(chēng)為民間藝術(shù)與戲曲具有異曲同工之妙的佳作。皮影表演過(guò)程中采取的屏幕演出原理以及表演形式，均被稱(chēng)為我國(guó)近代電影美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展先例，同為中華民族藝術(shù)里的瑰寶?；诖?，教師應(yīng)當(dāng)在課程中體現(xiàn)以“剪紙”為基本特色的藝術(shù)形式，使學(xué)生通過(guò)藝術(shù)傳承來(lái)不斷堅(jiān)定民族自信心。中國(guó)擁有多個(gè)民族，每個(gè)民族都擁有特色的藝術(shù)文化，這就說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)的現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)展必然按照多元化的趨勢(shì)，以引起國(guó)民對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度。（二）傳統(tǒng)民族藝術(shù)反映在教學(xué)形式上，民族藝術(shù)建立在以欣賞為中心的教育理念。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)行下，我國(guó)教育者應(yīng)當(dāng)面向不同的學(xué)生群體，根據(jù)不同層級(jí)設(shè)定相對(duì)應(yīng)的民族文化欣賞課程。對(duì)于初級(jí)等級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，建議誦讀簡(jiǎn)單的民俗文化讀物，比如童話劇本、朗朗上口的童謠等；中級(jí)等級(jí)的學(xué)生可以以欣賞民族文化的內(nèi)容為主題，借助影視作品和多媒體幫助學(xué)生理解和接觸到中國(guó)具有代表性的電影、歷史巨作以及文藝節(jié)目等；高級(jí)等級(jí)的學(xué)生可以試著將傳統(tǒng)民俗文化演繹為膾炙人口的真實(shí)影片。因此，學(xué)生可以通過(guò)不斷欣賞民俗文化佳作，而深刻了解中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的精髓。

一、傳承民族民間歌舞藝術(shù)的重要性

我國(guó)民族文化是由多個(gè)民族共同創(chuàng)建和傳承的，在其形成的歷史過(guò)程中，先后創(chuàng)造了許多非凡的精神文化和物質(zhì)文明。少數(shù)民族的藝術(shù)文化是維系各族人民之間感情的紐帶，是各族人民智慧的結(jié)晶，在我國(guó)文化體系中占據(jù)重要位置，更是我國(guó)社會(huì)主義文化體系建設(shè)中不可缺少的重要組成部分。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)正面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化改革等巨大挑戰(zhàn)，來(lái)自西方國(guó)家的文化觀念和非主流文化意識(shí)為少數(shù)民族的現(xiàn)代化改革帶來(lái)一定干擾和壓力。在民族文化失去保護(hù)和自然的傳承環(huán)境以后，其傳統(tǒng)文化也會(huì)失去原本的特色，且逐漸走向滅亡。所以，如果不及時(shí)采取有效地保護(hù)措施，那么，在不久的將來(lái)，我們也許會(huì)徹底失去本土的民族藝術(shù)。

二、高校教育中民族民間歌舞藝術(shù)的傳承方式

1.充分利用民間藝人

各族人民都為自己民族的傳統(tǒng)藝術(shù)而自豪，在現(xiàn)代生活中，也先后出現(xiàn)了很多素質(zhì)較高的歌舞藝術(shù)人才。民間藝術(shù)家是民族藝術(shù)的寶貴財(cái)富，是藝術(shù)的開(kāi)拓者和發(fā)揚(yáng)者，他們充分利用民間的歌舞藝術(shù)文化資源，通過(guò)參觀、欣賞、表演和聯(lián)歡等多種方式讓民間藝術(shù)走進(jìn)千家萬(wàn)戶。學(xué)生在體驗(yàn)傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)表演之后，會(huì)對(duì)其產(chǎn)生更大的學(xué)習(xí)興趣?？梢?jiàn)，民間藝術(shù)家在教育中具有重要作用和積極影響。

2.深入田野、深入生活