導(dǎo)語：傳統(tǒng)語文教育人文內(nèi)涵及價(jià)值一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］道德信仰、人文情懷和民族精神構(gòu)成傳統(tǒng)語文教育的人文內(nèi)涵。蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)語文教育中的人文內(nèi)涵從根本上塑造華夏兒女的民族性格與內(nèi)在精神。道德信仰鑄就我們民族之靈魂，人文情懷堅(jiān)守華夏兒女之神韻，民族精神更是挺起中華民族之脊梁。發(fā)掘與傳承傳統(tǒng)語文教育的人文內(nèi)涵對當(dāng)下語文科"人文性"的理解與落實(shí)具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)語文教育;人文內(nèi)涵;當(dāng)代價(jià)值

“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”［1］這一規(guī)定在一定程度上消除了當(dāng)下語文實(shí)踐教育中廣泛存在的“重工具，輕人文”現(xiàn)象，避免了語文學(xué)科課程性質(zhì)的人文性與工具性之爭。當(dāng)下的語文教學(xué)實(shí)踐在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》的指導(dǎo)下開展與落實(shí)。加強(qiáng)課程與教學(xué)的人文———文化教育色彩，是當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)整體改革的一大特色［2］。但課程標(biāo)準(zhǔn)對語文科的人文性并沒有給出具體的闡釋?！扒楦袘B(tài)度與價(jià)值觀”維度是語文教學(xué)的三維目標(biāo)之一，也是語文科人文性的集中體現(xiàn)。而“情感態(tài)度與價(jià)值觀”仍然是一個(gè)抽象的概念，其豐富的內(nèi)涵需要我們在幾千年的傳統(tǒng)語文教育中去尋找與豐富。中國的傳統(tǒng)語文教育一般是指清末以前的語文教育體系，文、史、哲及倫理道德等不分科且混合在一起的教育體系，這些教育活動(dòng)的基礎(chǔ)又是以識字、閱讀和作文教學(xué)為主的語文教育，致使中國古代教育史實(shí)質(zhì)上就是一部語文教育史。傳統(tǒng)語文教育的人文內(nèi)涵指的正是在華夏民族千百年一脈相承的文化基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)教育的發(fā)展與演變過程中形成的精神堅(jiān)守。蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)語文教育中的人文內(nèi)涵旨在塑造人之道德自覺，落實(shí)人之價(jià)值歸屬，是傳統(tǒng)思想精髓的最高表達(dá)，也是當(dāng)代語文所倡導(dǎo)的“人文性”的淵源所在。我們期待探索其豐富內(nèi)涵，找尋其穿透歷史、照耀未來的人文光芒。

一、守道德信仰之靈魂

傳統(tǒng)道德作為我國傳統(tǒng)文化之靈魂，在維系社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧秩序等方面發(fā)揮重大作用。在道德迷惘、信仰缺失的今天，追尋傳統(tǒng)道德信仰，發(fā)掘傳統(tǒng)的力量顯得尤為迫切。(一)“仁愛”:傳統(tǒng)道德信仰的核心德化思想的系統(tǒng)化與全面普及，則應(yīng)追溯至先秦諸子時(shí)期私學(xué)的興起及孔子“仁學(xué)思想”的提出。孔子把春秋視為禮崩樂壞的混亂時(shí)期，提出復(fù)興周禮，以恢復(fù)“君君，臣臣，父父，子子”的傳統(tǒng)禮教與社會(huì)秩序。復(fù)興周禮，但不完全因襲周禮?？鬃訛閺?fù)興周禮，對其進(jìn)行了傳承和發(fā)展，把“仁學(xué)思想”當(dāng)作禮的補(bǔ)充?！翱思簭?fù)禮為仁”，它強(qiáng)調(diào)自覺、主動(dòng)的自我約束，是一種主觀化的道德修養(yǎng)與準(zhǔn)則。他對仁學(xué)思想的系統(tǒng)發(fā)揮構(gòu)成儒家思想體系的核心，更是我國千百年傳統(tǒng)德化教育及民族信仰的精髓，更為儒家思想的主流地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。何謂“仁”?孔子在《論語》中對“仁”進(jìn)行了全面的闡述?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《顏淵》)“仁”是一種全面的道德行為。就統(tǒng)治者而言，孔子要求統(tǒng)治者要施行仁政，“能行五者于天下，為仁矣。恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《陽貨》)就個(gè)人而言，孔子曰:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)教導(dǎo)我們要推己及人“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)。(二)“中庸”:傳統(tǒng)道德信仰的最高準(zhǔn)則“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！?《雍也》)傳統(tǒng)的圣人君子教育講求中庸之道。孔子認(rèn)為中庸是一種最高的德性，是道德信仰的最高標(biāo)準(zhǔn)。“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。(《遺書》卷七)”中庸之道，講求不偏不倚、以不變應(yīng)萬變，它強(qiáng)調(diào)方法的靈活與心態(tài)的平和。中庸講求慎獨(dú)自修、忠恕寬容、至誠盡性?！暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！薄吨杏埂烽_篇就指出人們在自我修養(yǎng)之時(shí)，要堅(jiān)持自我教育、自我批評、自我約束。同時(shí)，《中庸》傳承并發(fā)揚(yáng)《大學(xué)》的絜矩之道和孔子的忠恕之道，繼而提出要“以人治人”。教誨人們推己及人，用真誠寬容去感染他人、影響他人?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝鲝堉挥惺冀K秉持至誠的原則，才能充分發(fā)掘人的善良天性，才能感召萬物，達(dá)到至善至仁的境界。(三)“至善”:傳統(tǒng)道德信仰的最高境界“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”(《禮記•大學(xué)》)。在《大學(xué)章句》中，朱熹對《大學(xué)》這一開篇之詞進(jìn)行了詳細(xì)闡述:“止者，必至于是而不牽之意;至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、親民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷?！庇纱丝梢?，止于至善，是一種最高的道德境界，是大真、大愛、大智、大誠的具體體現(xiàn)，是一種由自我到超我的升華。“大學(xué)”為修身之學(xué)，是傳統(tǒng)德行教育的最高追求。《大學(xué)》中核心的“三綱八目”則是實(shí)現(xiàn)“至善”的具體標(biāo)準(zhǔn)?！叭V”即明德、親民、止于至善?！鞍四俊眲t為:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?《大學(xué)》)先賢告誡世人，止于至善當(dāng)堅(jiān)持以修身為本，以三綱八目為標(biāo)準(zhǔn)，做到時(shí)時(shí)自律、自省。道德信仰是古代教育的核心，也是古代語文教育的主要內(nèi)容。無論是官學(xué)還是私學(xué)，無論是國學(xué)還是鄉(xiāng)學(xué)，語文教育所蘊(yùn)涵的道德教育內(nèi)容非常豐富。從啟蒙教育的教材《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》，到文學(xué)教育中的“詩”“書”“禮”“樂”“易”“春秋”六教，乃至科舉制度下的經(jīng)學(xué)教育，所有這些古代語文教育的內(nèi)容，無不蘊(yùn)涵豐富的道德教育的內(nèi)容。教育是為了讓人更富有、更聰明、更高尚，為了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，為了人的潛能的充分開發(fā)，為了人更完美［3］。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，當(dāng)代語文教育要堅(jiān)守傳統(tǒng)道德教育之靈魂，使傳統(tǒng)道德教育之精華在今天的語文教育育人功能中得到最充分的彰顯。

二、守人文情懷之神韻

(一)悲憫仁愛的價(jià)值觀念孔子的“仁者壽”(《論語•雍也》)告誡我們要常懷仁愛之心。愛人，必先自愛?！叭吮仄渥詯垡玻笕藧壑T;人必其自敬也，而后人敬諸。自愛，仁之至也;自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也?！?《法言•君子》)可見，自愛是愛人的前提?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！?《論語•學(xué)而》)自愛，然后愛親友，孝敬父母，尊敬兄長?！皭廴恕钡淖罡呔辰鐒t是能推己及人，愛所有•89•人，體現(xiàn)出對生命的悲憫與博愛?！胺簮郾?，而親仁?！?《論語•學(xué)而》)主張“泛愛眾”，愛一切人。這種至善的生命意識和人文思想頗具人間大愛的氣度與情懷，彰顯了我國傳統(tǒng)文化中的普世價(jià)值。(二)“天人合一”的精神境界“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子•二十五章》)“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，這是我國古代先賢莊子最核心的思想。第一，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，以自然的態(tài)度對待自然，對待他人，對待自我。人類應(yīng)回歸自然，敬畏自然，追求超然的境界。第二，講求與世無爭，講求“天之道，利而不害”“人之道，為而不爭”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“厚德載物，上善若水”，體現(xiàn)自然、寬容的處世態(tài)度。第三，追求清靜無為，領(lǐng)會(huì)“處無為之事，行無言之道”，做到“寵辱不驚，去留無意”。“天人合一”所倡導(dǎo)的和諧生態(tài)觀念，與我國當(dāng)下所提出的生態(tài)文明建設(shè)不謀而合，對于培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛之情、敬畏之心具有重要的意義。(三)“天下大同”的思想格局“天下大同”是天道精神的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)儒家所追求的最高思想境界?！抖Y記•禮運(yùn)》記載:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！苯涤袨椤洞笸瑫芬蔡岢觥叭巳讼嘤H，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)構(gòu)想。陶淵明在《桃花源記》中描繪的“阡陌交通，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，怡然自樂”的“世外桃源”之景更是滿足了世人對“天下大同”的美好想象。而從“天下大同”的思想格局來看，它的提出無疑是先賢開闊視野、博大胸懷的最高體現(xiàn)。從小國寡民到國家富強(qiáng)、民族復(fù)興，從閉關(guān)鎖國到深化合作、休戚與共。在經(jīng)濟(jì)和科技高度發(fā)達(dá)的今天，人和人、國與國之間的關(guān)系變得空前密切，世界各國、各民族越來越成為“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體，天下為公，世界大同。中國傳統(tǒng)文化中的大同思想雖存在一定的歷史局限性，但浸潤在中國傳統(tǒng)“大同”思想中充滿真正的自由、平等和博愛的崇高理念與精神，則展現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的必然歸宿，是全人類的共同財(cái)富，是當(dāng)今全球化核心內(nèi)涵中最寶貴的價(jià)值觀，理應(yīng)得到我們的重新解讀與傳播。中國傳統(tǒng)文化中的大同思想雖存在一定的歷史局限性，但浸潤在中國傳統(tǒng)“大同”思想中真正的自由、平等和博愛的崇高理念與精神，則展現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的必然歸宿。古代詩詞散文無疑是人文情懷在當(dāng)代語文教育中最常見的載體。而在當(dāng)下的語文教學(xué)實(shí)踐中，對詩詞中人文情懷的感知與領(lǐng)悟時(shí)常被忽略。改變教學(xué)過程中過于注重知識的傳授與技能的訓(xùn)練，在語文科的工具性與人文性之間尋求平衡，讓蘊(yùn)涵在語文教材中的人文情懷指引學(xué)生的未來，無疑是當(dāng)代語文教育的重要任務(wù)之一。

三、守民族精神之脊梁

(一)愛國主義培養(yǎng)精忠報(bào)國的家國情懷與愛國精神一直是我們教育中的主流思想。傳統(tǒng)語文教育蘊(yùn)涵了非常豐富的愛國主義教育的內(nèi)容。《春秋》是我國儒家經(jīng)典之一，被視為中華民族愛國主義精神的起源和集中體現(xiàn)?！睹献?#8226;滕文公下》載:“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》?！笨梢?，《春秋》是國家統(tǒng)一之良策，蘊(yùn)涵其中的“尊王攘夷”之民族大義對華夏民族影響深遠(yuǎn)。當(dāng)齊國進(jìn)犯魯國之時(shí)，孔子教育學(xué)生:“夫魯，墳?zāi)顾?，父母之國，國危如此，二三子何為莫?”教導(dǎo)學(xué)生當(dāng)為國家安危挺身而出，告誡學(xué)生天下興亡匹夫有責(zé)。從文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪情壯語，到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的擲地有聲，中華民族從來不缺乏舍身取義的愛國精神與家國情懷。而近年來，民族分裂主義此消彼漲，國人損害國家利益的言行層出不窮，愛國主義教育也在眾多煽動(dòng)性的不良言論中受到?jīng)_擊。凝聚在民族血脈中的愛國主義精神急需被喚醒，語文教育應(yīng)當(dāng)借助傳承于傳統(tǒng)語文教育中的家國情懷，主動(dòng)承擔(dān)起這一份責(zé)任。(二)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平“和”是我國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，也是古代語文教育所蘊(yùn)涵的重要人文價(jià)值。中國是世界四大文明古國之一，也是僅有的歷史、文化延綿不斷的國家。這和流淌在國人血液中的強(qiáng)烈民族認(rèn)同感是密不可分的。秦始皇一統(tǒng)六國后，大一統(tǒng)的思想越發(fā)鞏固。董仲舒說:“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！比A夏兒女在長期的歷史發(fā)展中深刻感受到國家的統(tǒng)一才是民族生存、發(fā)展的基本前提，他們用實(shí)際行動(dòng)譜寫了一首又一首維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂的贊歌。歷史證明，民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一是必然趨勢，中華兒女當(dāng)樹立信念、團(tuán)結(jié)進(jìn)取。中華文化向來以“和”為貴，追求“親仁善鄰”，中華民族更是素有“禮儀之邦”的美譽(yù)?！岸Y之用，和為貴?！?《論語•學(xué)而》)和為貴，是儒家倡導(dǎo)的道德實(shí)踐的原則。“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子•公孫丑下》)，古代圣賢教育學(xué)生和世人要與人和善，“和”是世間一切事物有序運(yùn)轉(zhuǎn)的基本前提，天時(shí)、地利二者皆不如人和?！跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！?《中庸》)《中庸》也對“和”進(jìn)行了詮釋。而“兼愛、非攻”的和諧思想更是墨家思想的精髓。當(dāng)今，世界各國越來越成為休戚與共的命運(yùn)共同體，和諧、和平無疑是國際秩序得以有序運(yùn)轉(zhuǎn)的首要前提。(三)勤勞勇敢、自強(qiáng)不息作為一個(gè)擁有悠久農(nóng)耕文化的文明古國，“勤勞勇敢”是中華民族最早形成的民族性格和倫理精神。日出而作、日落而息是華夏兒女千百年來傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，見證著中華民族的勤勞與智慧?！叭收卟粦n，知者不惑，勇者不懼”(《論語•憲問》)，孔子教育自己的學(xué)生要做到仁、知、勇，將“勇”作為君子必備的精神品德之一，教育學(xué)生真正地勇者無所畏懼。中華民族根本的精神動(dòng)力就在于自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物?！?《周易》)古老的哲學(xué)典籍教會(huì)我們要艱苦奮斗、持之以恒，切忌半途而廢、輕易言棄?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?《孟子》)孟子告誡后人要鍛煉自己堅(jiān)強(qiáng)的意志。從“生于憂患，死于安樂”的危機(jī)意識到“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的剛毅精神，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神是中華民族世世代代、生生不息的力量源泉，是中華民族用之不竭的精神動(dòng)力。民族精神的堅(jiān)守與傳承是民族文化得以延續(xù)的根本保證，也是語文教育的重要任務(wù)與目的。因而，當(dāng)下的語文教育在弘揚(yáng)民族精神方面，更應(yīng)該注重發(fā)掘語文科的人文內(nèi)涵，在傳授語文知識、培養(yǎng)語文能力的同時(shí)，用傳統(tǒng)民族精神培育學(xué)生的健全人格，豐富學(xué)生的精神世界，從而為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展打下厚實(shí)的人文底蘊(yùn)。人生來就在傳統(tǒng)之中。過去的歷史傳統(tǒng)決定著當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀，對過去歷史傳統(tǒng)的發(fā)掘、感悟與傳承更將指引民族的未來。從先秦至今，語文教育源遠(yuǎn)流長，貫穿歷史，閃爍璀璨光芒，傳遞人文情懷。從先秦語文教育的濫觴到明清古代語文教學(xué)的終結(jié);從“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊”的道德自律到“修身齊家治國平天下”的家國情懷;從“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的無限悲憫到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私博愛。歲月流轉(zhuǎn)、朝代更迭，但貫穿傳統(tǒng)語文教育的文化精髓、人文堅(jiān)守是共通的。道德信仰鑄就了我們民族之靈魂，人文情懷堅(jiān)守住華夏兒女之神韻，民族精神更是挺起了中華民族之脊梁。我們期待傳統(tǒng)語文教育中閃耀的智慧之光能照亮當(dāng)下迷茫浮躁的社會(huì)，指引當(dāng)下的語文教育早日撥開迷霧，柳暗花明。

參考文獻(xiàn):

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作者:張攀 單位:湖南理工學(xué)院