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生態(tài)教育學(xué)的誕生，是教育學(xué)與生態(tài)學(xué)相互借鑒而形成的學(xué)科。它的提出與十八大提出的“生態(tài)文明建設(shè)”的精神是一致的，更多地體現(xiàn)出中小學(xué)語(yǔ)文教育的教學(xué)現(xiàn)狀，為不少教育專(zhuān)家和教學(xué)一線(xiàn)的老師所稱(chēng)道。在探討語(yǔ)文教育的同時(shí)，把生態(tài)式教育與語(yǔ)文教育結(jié)合在一起，不斷修復(fù)課堂教學(xué)對(duì)生命意義的缺陷的同時(shí)，使語(yǔ)文教育更多的體現(xiàn)出對(duì)人文素養(yǎng)和知識(shí)能力的提高和人格塑造的過(guò)程。

一、生態(tài)式語(yǔ)文教育的背景、意義和基本內(nèi)容

（一）背景

生態(tài)式語(yǔ)文教育是在生態(tài)教育學(xué)的基礎(chǔ)之上研究語(yǔ)文教育的一種學(xué)科，它把教育生態(tài)系統(tǒng)中有機(jī)的機(jī)構(gòu)和功能應(yīng)用到語(yǔ)文教育當(dāng)中，探討生態(tài)與語(yǔ)文教育之間的關(guān)系，并指導(dǎo)語(yǔ)文教育教學(xué)的實(shí)踐。而這一概念是美國(guó)教育家克雷明在《公共教育》一書(shū)中提出來(lái)的。語(yǔ)文新課標(biāo)要求語(yǔ)文教育要強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在性、全面性的發(fā)展,要求培養(yǎng)的人是身心健康、全面發(fā)展的人。因此，基于這一前提，生態(tài)式語(yǔ)文教育適應(yīng)了這樣的發(fā)展要求，更好培養(yǎng)了學(xué)生的內(nèi)在精神，更多的促進(jìn)學(xué)生全方面的發(fā)展。一方面在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，“粗放型”經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的提高帶來(lái)了巨大的福利，但基本上消耗的是我國(guó)的不可再生資源，對(duì)生態(tài)造成了嚴(yán)重地破壞；為此，黨的十八大提出建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的目標(biāo)。把語(yǔ)文教育的研究建立在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)之上，可以把生態(tài)文明的宣傳“帶進(jìn)”語(yǔ)文教學(xué)的課堂上，使語(yǔ)文教育和建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)達(dá)到共贏。而生態(tài)文明的研究可以為語(yǔ)文教育教學(xué)提供一種教學(xué)方向。這種方向?qū)ξ覀冊(cè)诮虒W(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在精神、情操方面有很大的作用，學(xué)生從生態(tài)教育中發(fā)現(xiàn)自然，了解自然，保護(hù)自然，熱愛(ài)自然，使學(xué)生在學(xué)習(xí)保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，達(dá)到“小手拉大手”的教育意義，更好地促進(jìn)社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一。另一方面，當(dāng)下的應(yīng)試教育扭曲了原來(lái)語(yǔ)文教育的生態(tài)化，出現(xiàn)了很多的不符合生態(tài)化的教學(xué)現(xiàn)象，不僅學(xué)生飽受應(yīng)試教育之苦，而且老師也遭受升學(xué)率的壓力，導(dǎo)致教學(xué)嚴(yán)重偏離了生態(tài)式教學(xué)的要求，使語(yǔ)文教學(xué)成為了應(yīng)試教育的一個(gè)工具，沒(méi)考慮到學(xué)生的內(nèi)心的需求和學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。當(dāng)然在新課改和基礎(chǔ)教育改革如火如荼進(jìn)行中，雖然我們可以“窺見(jiàn)”生態(tài)式語(yǔ)文教育是與課改與時(shí)俱進(jìn)的。但語(yǔ)文教育仍存在著閉門(mén)造車(chē)、墨守成規(guī)之嫌，出現(xiàn)了很多的嚴(yán)重問(wèn)題。如只注重工具性，而忽視了人文性的育人培養(yǎng)；語(yǔ)文教育中的教材結(jié)構(gòu)不合理，不能適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需要；教師“始終如一”的教學(xué)風(fēng)格、方法很難跟上課改的要求；教師的教學(xué)實(shí)踐沒(méi)有生成的空間，使語(yǔ)文教學(xué)容易變成機(jī)械的、無(wú)對(duì)話(huà)式的唱獨(dú)角戲教學(xué)；語(yǔ)文教師“以不變應(yīng)萬(wàn)變”教學(xué)策略一用就是好多年，不能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)很好地組織課堂教學(xué)；面對(duì)這些問(wèn)題，我們適時(shí)提出適應(yīng)語(yǔ)文教育的教學(xué)模式，讓學(xué)生在語(yǔ)文教育當(dāng)中體會(huì)生活、體驗(yàn)生命價(jià)值，養(yǎng)成具有人文性、終身化的學(xué)習(xí)品質(zhì)。正因如此，生態(tài)式語(yǔ)文教育適應(yīng)現(xiàn)代教育和課程改革的時(shí)代呼喚，它不僅可以更好地適應(yīng)這些價(jià)值的追求，也可以更好滿(mǎn)足于自我生命的審美價(jià)值。

（二）意義

1.生態(tài)教育的意義

生態(tài)文明在生態(tài)式語(yǔ)文教育當(dāng)中體現(xiàn)的是生態(tài)價(jià)值觀的弘揚(yáng)與倡導(dǎo)，培養(yǎng)的是學(xué)生的生態(tài)文明的精神。在語(yǔ)文教材當(dāng)中，添加生態(tài)教育的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的關(guān)注，學(xué)習(xí)生態(tài)文化的知識(shí)，讓生態(tài)文化根植于學(xué)生的思考之中，使語(yǔ)文教育與生態(tài)教育達(dá)到有機(jī)地和諧與統(tǒng)一。生態(tài)文明把語(yǔ)文教育中的基本精神從自然生命，人與生活的價(jià)值的關(guān)系中得以提高，不是老師簡(jiǎn)單地以說(shuō)教的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，而是讓學(xué)生在理解審視中去反思生態(tài)文明對(duì)語(yǔ)文教育所帶來(lái)的意義和價(jià)值。所以，生態(tài)教育的實(shí)施讓學(xué)生在享受物質(zhì)文明、精神文明的同時(shí)，告誡他們不要忘了對(duì)生態(tài)文明價(jià)值的關(guān)注，“它以善惡為尺度去規(guī)定人們?cè)谂c自然關(guān)系中哪些行為是應(yīng)當(dāng)做的，哪些行為是不應(yīng)當(dāng)做的，引導(dǎo)和約束人們?cè)谌伺c自然關(guān)系中的價(jià)值選擇，”更進(jìn)一步激發(fā)我們從小事做起，從一點(diǎn)一滴的學(xué)習(xí)中做起，共同構(gòu)筑起建設(shè)生態(tài)文明的偉大意義。

2.生活理想的意義

生態(tài)式語(yǔ)文教育可以擴(kuò)大語(yǔ)文教育的范圍，把語(yǔ)文教育和生活教育結(jié)合在一起，體現(xiàn)出人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)，人的人格，使其成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)性個(gè)體。生態(tài)式的語(yǔ)文教育可以使課堂教學(xué)生活化，這種教育方式是理性和感性教育的結(jié)合體。在我們的內(nèi)心中總以為學(xué)習(xí)語(yǔ)文是為了以后的發(fā)展，但我們很少考慮當(dāng)下的語(yǔ)文教育方式、培養(yǎng)模式是否妥當(dāng)。而生態(tài)式語(yǔ)文教育在關(guān)心人的生活狀態(tài)和幸福情況的因素下，充分考慮教育為人的發(fā)展所提供的的生態(tài)方式，使語(yǔ)文教育在生活中反璞歸真，使學(xué)生在生活經(jīng)驗(yàn)中自然地開(kāi)拓思維，達(dá)到語(yǔ)文高效學(xué)習(xí)的目的。因此，運(yùn)用生態(tài)式語(yǔ)文教育方式培養(yǎng)成的人才也定會(huì)擁有創(chuàng)新的精神和批判性的思維，在教育的歷程中學(xué)會(huì)選擇適應(yīng)自己的生活方式，抓住實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會(huì)。

3.生命價(jià)值的意義

生態(tài)式的語(yǔ)文教育是以尊重學(xué)生發(fā)展規(guī)律為本，開(kāi)展的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的教育。這一模式的語(yǔ)文教育體現(xiàn)在生命的體驗(yàn)中，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自我，形成自我，改善自我，從而使個(gè)體在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中人格達(dá)到熏陶，實(shí)現(xiàn)了生命的超越。生態(tài)式的語(yǔ)文教育注重人文性和情感性相互統(tǒng)一的過(guò)程，因此對(duì)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，教師要?jiǎng)?chuàng)造讓學(xué)生積極體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生的情感，升華學(xué)生的生命價(jià)值，彰顯新的自我。對(duì)于學(xué)生的個(gè)體而言，生態(tài)式語(yǔ)文教育更多地體現(xiàn)在個(gè)體的生存狀態(tài)之中，因?yàn)橐罁?jù)美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛需求層次理論的要求，我們可以分析到生理需要是其他高層次需要的基礎(chǔ)，只有生存狀態(tài)得到了滿(mǎn)足，才可談?wù)撋饬x和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。為此，語(yǔ)文教育就應(yīng)該讓個(gè)體在滿(mǎn)足自己的需要當(dāng)中來(lái)積極體驗(yàn)語(yǔ)文知識(shí)的樂(lè)趣，從而達(dá)到讓學(xué)生在與自己、他人、社會(huì)的交流中，感悟生命的意義，實(shí)現(xiàn)人生的新境界。因此，教師在教學(xué)當(dāng)中，對(duì)語(yǔ)文教育的解讀就可以把基礎(chǔ)性、終生性的教育理念定位為生態(tài)式語(yǔ)文教育的基本目標(biāo)，用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)性的教學(xué)模式開(kāi)闊生態(tài)式語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)方法，用豐富、多樣性的教學(xué)評(píng)價(jià)推動(dòng)生態(tài)式語(yǔ)文教育的評(píng)價(jià)方式。但無(wú)論這些對(duì)語(yǔ)文教學(xué)效果的影響如何，教師都應(yīng)該銘記語(yǔ)文教育與生命教育的關(guān)系，兩者就像地里種的莊家一樣，讓學(xué)生多接受大自然芬芳的滋補(bǔ)，這樣長(zhǎng)期以來(lái)，集日月之精華，天地之靈氣，這種植物最終得以收獲。所以，用生態(tài)式的語(yǔ)文教育可以滋補(bǔ)生命價(jià)值的空白，用生命的激情綻放擁抱生態(tài)式的語(yǔ)文教育，這才是生命教育與語(yǔ)文教育的完美結(jié)合。

（三）基本內(nèi)容

在生態(tài)式語(yǔ)文教育的背景之下，我們可以從生態(tài)、生活、生命三者中詮釋生態(tài)式語(yǔ)文教育，從而為同行研究語(yǔ)文教育提供了新的視角。

1.生態(tài)教育

生態(tài)是人們賴(lài)以生存的環(huán)境，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)與劣對(duì)人類(lèi)的生存產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。把生態(tài)教育納入語(yǔ)文教育的內(nèi)容里，是對(duì)地球上的所有存在的生物的一種敬畏，也是整個(gè)自然界所有生物相互聯(lián)系、相互依存的一種法則。它表現(xiàn)為地球在這個(gè)大的生態(tài)環(huán)境中是具有的調(diào)節(jié)、更新、凈化的功能，形成的是作為客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生存形態(tài)?！叭吮恍Q(chēng)為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物—一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物?！倍恳粋€(gè)鮮活的生命要想得到綻放的機(jī)會(huì)都需要生態(tài)的平衡與完善。但當(dāng)下在我們的賴(lài)以生存環(huán)境當(dāng)中，我們審視人類(lèi)為了發(fā)展進(jìn)步所做的努力，但這樣的發(fā)展是以什么為代價(jià)？答案是生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重紊亂，人類(lèi)永無(wú)休止的向大自然索取，而從不思索自己的行為后果，最終導(dǎo)致大自然對(duì)人類(lèi)的傷害。從小的范圍來(lái)說(shuō)，可以把生態(tài)環(huán)境理解為我們每一個(gè)人的身體，生態(tài)的各個(gè)系統(tǒng)就好比我們身上的一些生理器官，各個(gè)系統(tǒng)不能很好地協(xié)調(diào)和平衡，就會(huì)使人病入膏肓，生活和學(xué)習(xí)就不能正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。因此生態(tài)中的所有植物都是相互依存相互聯(lián)系，減少或增加一個(gè)鏈條就會(huì)對(duì)我們的生存和發(fā)展造成影響。根據(jù)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求把生態(tài)式教育寫(xiě)進(jìn)語(yǔ)文教材當(dāng)中，是語(yǔ)文教育發(fā)展的趨勢(shì)，它時(shí)刻關(guān)注著人類(lèi)的生活環(huán)境和生存狀態(tài)。在語(yǔ)文教材當(dāng)中，包括了很多的關(guān)于自然景物的描寫(xiě)、人類(lèi)生存環(huán)境的對(duì)白以及作為一個(gè)學(xué)生如何讓周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境更美好的行為。有些教材會(huì)讓學(xué)生利用小手拉大手的行動(dòng)帶動(dòng)周?chē)娜?，不僅讓學(xué)生們感受到世界的美妙風(fēng)采，還可以對(duì)學(xué)生的行動(dòng)能力的培養(yǎng)進(jìn)行熏陶，使語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容更加豐富。因此把生態(tài)教育納入語(yǔ)文教育當(dāng)中是一種潛在的趨勢(shì)。

2.生活教育

德國(guó)教育家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中指出：“語(yǔ)文教育是人與人、人與世界、人與精神靈魂的契合”。要想從傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育中解脫出來(lái)就應(yīng)該回歸語(yǔ)文教育的本身，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)很少考慮到學(xué)生的情況。從教師方面來(lái)說(shuō)，在課堂上，老師所關(guān)注的是自己的教，而不是學(xué)生的學(xué)，“填鴨式”的教學(xué)風(fēng)格一直隨著老師的教學(xué)任務(wù)的加重而不斷“深化”，不管“三七二十一”把教學(xué)任務(wù)完成了再說(shuō)。這樣做不僅是違背了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，而且也使自己的教學(xué)效率低下，完全是“出力不討好”的結(jié)果。另一方面，學(xué)生完全是單項(xiàng)式的、被動(dòng)的、壓迫式的接受學(xué)習(xí)，使學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)完全沒(méi)有任何興趣而言，造成學(xué)習(xí)無(wú)力，不能激發(fā)自己的主觀能動(dòng)性，何以談學(xué)生思維的發(fā)散。因此，回歸生活教育的語(yǔ)文教育可以起到感化課堂的教學(xué)效果，使課堂生活化、生態(tài)化，讓一個(gè)個(gè)鮮活的生命在課堂上領(lǐng)悟生活的意義，人與人之間的真誠(chéng)和寬容得到理解，使每一個(gè)學(xué)生主體性得到發(fā)揮。對(duì)生活語(yǔ)文教育的審視，可以避免傳統(tǒng)教育方式的弊端。新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提倡語(yǔ)文教學(xué)要以人為本，以學(xué)生為中心，以民主和諧為緯，以個(gè)性解放為經(jīng)，回歸生活本質(zhì)，拋棄不合實(shí)際的、假大空的語(yǔ)文課堂教學(xué)，喚醒真誠(chéng)、內(nèi)心、平等、智慧的語(yǔ)文教育，積極地營(yíng)造一種師生共享的教學(xué)氛圍。因此，教育與生活密切相關(guān)，休戚與共。人的生命之所以有意義，在很大程度上是來(lái)源于生活對(duì)于我們的啟迪和期望，而生活離不開(kāi)教育，生活給予了教育生成的情景，或者說(shuō)生活的過(guò)程也是教育的過(guò)程和人生意義的集中體現(xiàn)的過(guò)程。但是，從某種程度上來(lái)說(shuō)生活教育又超越于“功利性”的教育，生活教育不僅教給人知識(shí)和思考問(wèn)題的方式，而且還教會(huì)了人們?cè)撛鯓予b別和創(chuàng)造生活中所必要的價(jià)值，讓人們?cè)谏畹慕逃羞_(dá)到“凈化、超脫”的境界。

3.生命教育

德國(guó)教育家雅斯貝爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人們?yōu)榱藢ふ医逃恼嬷B、尋找教育的答案，可以概括為是對(duì)生命意義的尋找。而語(yǔ)文教育的最求就是促進(jìn)對(duì)生命意義的追求，也只有教育才可能把人培養(yǎng)成完整的人，才能使人的生命得以延續(xù)和發(fā)展，教育是生命存在的基礎(chǔ)，生命是教育的存在的載體。每一種教育形式的發(fā)展和提高，都是對(duì)生命意義的全新闡釋。所以說(shuō)，生命與教育是結(jié)合在一起的，生命的本質(zhì)要求我們對(duì)待教育就應(yīng)該像對(duì)待生命一樣，關(guān)注每一個(gè)個(gè)體的存在，讓一個(gè)個(gè)生命之花都得以綻放，讓生命教育成為人成長(zhǎng)的助力器。生態(tài)式語(yǔ)文教育是站在對(duì)人尊重的起點(diǎn)上，關(guān)注人的生命價(jià)值的語(yǔ)文教育。而這樣的教育最重要一點(diǎn)是要把課堂教學(xué)的一切都回歸生命當(dāng)中，對(duì)鮮活的小生命進(jìn)行重新的塑造。但是，在生態(tài)式語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，我們也有蜻蜓點(diǎn)水、只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的認(rèn)識(shí)，最容易忽視對(duì)生命多樣性的考慮。加德納的多元智力理論正好可以體現(xiàn)出生態(tài)語(yǔ)文教育培養(yǎng)的教育智能。雖然學(xué)生之間存在個(gè)體差異性，但可以相信在教育中只要堅(jiān)持對(duì)生命的尊重，讓每一個(gè)學(xué)生走進(jìn)獨(dú)特的生命視野當(dāng)中，讓語(yǔ)文教育隨時(shí)隨著學(xué)生的認(rèn)知情況的變化而變化，讓每一個(gè)學(xué)生在體驗(yàn)自然、社會(huì)、文明中激起珍愛(ài)生命價(jià)值的火花。

二、生態(tài)式語(yǔ)文教育的案例設(shè)計(jì)

生態(tài)式語(yǔ)文教育的提出，在教育中引起了較大反響，這一教學(xué)理論不僅適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)教育的發(fā)展要求，在教學(xué)實(shí)踐中展現(xiàn)了良好的發(fā)展趨勢(shì)。案例1：大美新疆（片段）老師在課前導(dǎo)入時(shí)用ppt展示了課題的圖片。師：你們知道我們生活在什么地方嗎？生（齊）：新疆。師：讓我們一起去看看嗎？師：好，學(xué)生們你們知道展板上畫(huà)的什么嗎？生1：畫(huà)的是新疆的景色，人和小動(dòng)物和睦相處，人類(lèi)生活的很幸福。生2：畫(huà)的是我們新疆的干果、雪蓮、葡萄、美麗的景色。師：新疆有這么多的好地方呀？大自然對(duì)人類(lèi)的饋贈(zèng)真是太可貴了，你們誰(shuí)來(lái)說(shuō)一下新疆還有哪些是大自然給我們留下的財(cái)富？生3：新疆最美的和田玉，還有火焰山、天山。師：回答的很棒，我們用另外的PPT展示了生態(tài)環(huán)境被破壞的圖片你們有什么感受呢？（生看PPT，并不斷的討論著，可見(jiàn)惋惜的表情）生4：看了之后很是傷心，原來(lái)那么好的自然環(huán)境怎么就變成了現(xiàn)在的樣子！人類(lèi)難道就不知道他們現(xiàn)在的做法在破壞環(huán)境嗎？生5：感到很憤怒，尤其是前后對(duì)比我們的生存狀態(tài)，才知道人類(lèi)的環(huán)境被破壞得那么嚴(yán)重。對(duì)此，我們必須采取措施來(lái)保護(hù)我們的新疆的美麗。師：是呀，我們?cè)诟惺苄陆赖耐瑫r(shí)，也感受大自然把所有最美的景色饋贈(zèng)給我們的時(shí)候，卻不知這種美正在漸漸地離我們而去?，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們分組討論這樣的行為有哪些影響？拿出筆寫(xiě)一寫(xiě)自己的感受，小組組長(zhǎng)匯報(bào)。討論與分析：通過(guò)上面一個(gè)簡(jiǎn)短的教學(xué)片斷，我們可以看出這樣的語(yǔ)文教學(xué)在設(shè)置上考慮到了學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的目標(biāo)，在生態(tài)價(jià)值觀教育上把生態(tài)美的塑造、生命價(jià)值的彰顯、生活教育的魅力都設(shè)置其中引導(dǎo)學(xué)生積極地思考當(dāng)今生態(tài)破壞的情形。對(duì)人類(lèi)為了追求短暫的利益，導(dǎo)致情感與道德的喪失的反思。教師積極地啟發(fā)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，讓學(xué)生在行動(dòng)中學(xué)會(huì)了對(duì)生態(tài)的保護(hù)、生命的珍惜、生活的返璞歸真。案例2：斑羚飛渡問(wèn)題討論（片段）教學(xué)設(shè)計(jì)：課前導(dǎo)入，老師通過(guò)讓學(xué)生看羚羊的奔跑的短片，并用師生互動(dòng)的談話(huà)方法、小組合作的方法對(duì)文章進(jìn)行感知，共同探究動(dòng)物身上的品質(zhì)，感悟生態(tài)、生命、生活的可貴。師：通過(guò)讀課文你感受到了什么？文章表達(dá)了作者什么樣的情感？生1：羚羊死里逃生。生2：羚羊在困難時(shí)表現(xiàn)的智慧、勇敢，像人類(lèi)一樣聰明。師：回答的很好，針對(duì)這篇課文，小組里面肯定有問(wèn)題，把你們的問(wèn)題寫(xiě)下來(lái)，我們一起來(lái)分享一下，當(dāng)?shù)谝唤M提出問(wèn)題，第二組回答，其他小組補(bǔ)充，以此類(lèi)推。問(wèn)題：1.羚羊在奔跑時(shí)悲哀的叫了幾聲，每次叫聲代表了什么？2.領(lǐng)頭羊堅(jiān)定步伐中的心理特征是什么？3.文章所體現(xiàn)的人與自然是什么關(guān)系？（問(wèn)題提出后，全班同學(xué)共同討論，暢所欲言）師：這樣的問(wèn)題很有價(jià)值，推及開(kāi)來(lái)，我們的人類(lèi)又是怎樣做的？如果是你，你該怎樣做？（師用PPT中的事例展示自然的破壞，人類(lèi)的無(wú)情，社會(huì)的冷漠與無(wú)情）討論與分析：通過(guò)《斑羚飛渡》中的上述問(wèn)題討論，學(xué)生感受羚羊忘我的精神，為了讓下一代生活的更好，犧牲自我的高貴品格。通過(guò)比較現(xiàn)實(shí)中的人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，讓學(xué)生充分的表達(dá)自己的真實(shí)生活情感，從小事做起，尊重自然，努力學(xué)習(xí)，用自己的行動(dòng)和愛(ài)保護(hù)我們?nèi)伺c自然的和諧環(huán)境。因此從這個(gè)教學(xué)案例中學(xué)會(huì)感悟生態(tài)、生活、生命價(jià)值的意義所在。

三、生態(tài)式語(yǔ)文教育的實(shí)施策略

（一）把生態(tài)式語(yǔ)文教育課程系統(tǒng)化

在對(duì)生態(tài)式語(yǔ)文教育進(jìn)行教材組織時(shí)，要充分考慮到課程內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，使語(yǔ)文課程的實(shí)施盡量系統(tǒng)化，把生態(tài)式的教育寫(xiě)進(jìn)語(yǔ)文教育的課程當(dāng)中，于是就構(gòu)成了語(yǔ)文的“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”：自然系統(tǒng)（外生態(tài)系統(tǒng)）、社會(huì)系統(tǒng)（人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)）、課程系統(tǒng)（內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)）。生態(tài)式的語(yǔ)文教育把這樣一個(gè)大的系統(tǒng)編制到語(yǔ)文教育當(dāng)中，更好地達(dá)到語(yǔ)文教育的三維目標(biāo)，使語(yǔ)文教育的外部環(huán)境與學(xué)生的認(rèn)知水平有機(jī)的結(jié)合。再讓學(xué)生全面了解生態(tài)式語(yǔ)文教育的內(nèi)涵，并積極地參與生態(tài)式語(yǔ)文課程的編寫(xiě)當(dāng)中，可以讓學(xué)生對(duì)這樣的教育模式深入了解，讓學(xué)生從自身的角度，書(shū)寫(xiě)自己的生活觀、生命觀、價(jià)值觀。在營(yíng)造生態(tài)式語(yǔ)文的自然、社會(huì)、課程時(shí)，要充分審視其外在環(huán)境的影響，溝通校內(nèi)資源和校外資源的統(tǒng)一，建立生態(tài)教育與語(yǔ)文教育的積極對(duì)話(huà)體制，完善語(yǔ)文教育中課程組織對(duì)生態(tài)教育的不足，切實(shí)把生態(tài)式教育所要求的“兩生”的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)化，共促生態(tài)式語(yǔ)文教育的發(fā)展。

（二）注重語(yǔ)文教學(xué)的親身體驗(yàn)

語(yǔ)文教育中離不開(kāi)學(xué)生在校的教育以及校外的教育。但無(wú)論哪種形式的教育都離不開(kāi)生態(tài)教育、生活教育、生命教育的影子。生態(tài)、生活、生命教育是一切教育的載體，呼喚的不僅僅是語(yǔ)文教育的本質(zhì)，而且是語(yǔ)文教育的靈魂，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的動(dòng)力。所以，生態(tài)式語(yǔ)文教育的實(shí)施最根本的還是要注重學(xué)生在語(yǔ)文教育當(dāng)中的真實(shí)體驗(yàn)，把學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的、耳濡目染的經(jīng)驗(yàn)“帶進(jìn)”教育當(dāng)中，可以很好地激起學(xué)生的感悟能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)潛力，發(fā)散他們的思維。讓學(xué)生在真、善、美當(dāng)中感悟生態(tài)式語(yǔ)文教育的魅力，在體驗(yàn)中遠(yuǎn)離了假、丑、惡。因此，教師在組織語(yǔ)文教學(xué)的課堂當(dāng)中讓學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中去，通過(guò)說(shuō)一說(shuō)、練一練、看一看、悟一悟的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生的體驗(yàn)性更加的具體化、豐富化，提高學(xué)生的感悟能力，在感悟中理解世界和生活，升華自身的內(nèi)在價(jià)值。

（三）倡導(dǎo)自由平等的師生觀

生態(tài)語(yǔ)文教育要想得以很好的實(shí)施，另外一個(gè)因素必須考慮進(jìn)去，那就是教師與學(xué)生的關(guān)系。師生關(guān)系的問(wèn)題是實(shí)施一種新型教育理念必不可少的考慮因素，而在生態(tài)式語(yǔ)文教育平等的教育指導(dǎo)下實(shí)施的新的征程，對(duì)師生關(guān)系的民主化的考慮就顯得十分重要。因此自由、平等、對(duì)話(huà)、和諧的新型師生觀，可以讓老師的教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果，而學(xué)生也能在輕松和愉快的課堂氛圍當(dāng)中掌握知識(shí)。因此，生態(tài)式語(yǔ)文教育可以使教師的教學(xué)積極性，學(xué)生的潛能和興趣得以發(fā)揮，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。教師在尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，運(yùn)用民主、和諧的師生關(guān)系對(duì)學(xué)生的心靈進(jìn)行啟迪，使學(xué)生在問(wèn)題的思索中，開(kāi)拓學(xué)生對(duì)問(wèn)題思考的深度和廣度，進(jìn)而提高生態(tài)式語(yǔ)文教育效果，最終達(dá)到“雙生“教育的目的。

（四）建立多元的語(yǔ)文評(píng)價(jià)體系

在對(duì)生態(tài)語(yǔ)文教育上，學(xué)生取得的成績(jī)要對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)體系的完善與否對(duì)生態(tài)式語(yǔ)文教學(xué)的進(jìn)一步實(shí)施，起著舉足輕重的作用，也對(duì)教學(xué)效果有著牽一線(xiàn)而動(dòng)全身的影響?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（義務(wù)教育階段）要求評(píng)價(jià)的目的不僅是考查學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度，還為了檢驗(yàn)和改進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)與教師的教學(xué)，改善課程設(shè)計(jì)，完善教學(xué)過(guò)程，有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。后現(xiàn)代主義所要求的評(píng)價(jià)不僅僅是從教學(xué)目標(biāo)實(shí)施的效果來(lái)看，而且要求評(píng)價(jià)體系要多元化。這為我們建立生態(tài)式語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)的實(shí)施起到了契機(jī)的意義。因此在生態(tài)式語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)中要達(dá)到評(píng)價(jià)功能、評(píng)價(jià)主題、評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)方法的多元，把生態(tài)化的教學(xué)評(píng)價(jià)看成是一種生成性的、過(guò)程性的評(píng)價(jià)，讓教師在最近發(fā)展區(qū)里調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文中感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。從另一方面來(lái)說(shuō)，通過(guò)多元的評(píng)價(jià)的反思，教師也可促進(jìn)生態(tài)化語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)方法的進(jìn)步完善。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)新形勢(shì)下對(duì)生態(tài)式語(yǔ)文教育的研究，我們可以清楚地理解這種把生態(tài)式教育觀與語(yǔ)文教育一起研究的教育理念，它不僅凸顯了對(duì)生活教育的原本面貌的呼喚，而且展示了對(duì)生命教育的迫切的訴求。推廣生態(tài)式語(yǔ)文教育，是當(dāng)代語(yǔ)文教育的發(fā)展的趨勢(shì)，體現(xiàn)了語(yǔ)文教育發(fā)展的規(guī)律。在使學(xué)生獲得語(yǔ)文教育的工具性和人文性的同時(shí)，更多的讓學(xué)生體驗(yàn)到了生態(tài)式的教育中積極健康的人生價(jià)值意義和認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造世界的意義。

作者:趙夢(mèng)雷 單位:喀什大學(xué)