導(dǎo)語：審美解釋水平對公共藝術(shù)的價(jià)值影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］審美解釋水平的高低制約著公共藝術(shù)生產(chǎn)的質(zhì)量和效益，影響公共藝術(shù)的價(jià)值增值。緣于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展已然從土地、勞動(dòng)力、資金和管理等推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的資源驅(qū)動(dòng)型模式衍變?yōu)閮?nèi)容為王的創(chuàng)意主導(dǎo)型的以消費(fèi)為基礎(chǔ)的文化驅(qū)動(dòng)模式，尤其是城市化發(fā)展進(jìn)程中“文化轉(zhuǎn)向”激發(fā)的公共藝術(shù)價(jià)值回歸的現(xiàn)實(shí)需求和為破解公共藝術(shù)的社會(huì)性問題，而研究創(chuàng)生了審美解釋水平理論和反思公共藝術(shù)實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)二者的完美統(tǒng)一。為防止公共藝術(shù)生產(chǎn)被奴化和低俗化，著力破解公共藝術(shù)價(jià)值增值的問題，實(shí)現(xiàn)人類審美理想的責(zé)任。在美學(xué)與人類學(xué)的交融中傳遞美的價(jià)值，推動(dòng)民族藝術(shù)的傳承和社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程。

［關(guān)鍵詞］審美解釋水平；公共藝術(shù)；價(jià)值增值；藝術(shù)價(jià)值；審美理想

藝術(shù)價(jià)值及其估價(jià)過程一直是現(xiàn)代美學(xué)中一個(gè)不可或缺的主題。①創(chuàng)造力是一種藝術(shù)價(jià)值，并賦予藝術(shù)除了工具價(jià)值以外的道德品質(zhì)等價(jià)值②。GolaszewskaM．將藝術(shù)價(jià)值置于價(jià)值觀形成和延續(xù)的層面，突出了不同價(jià)值的相互滲透、相互影響，如審美價(jià)值與認(rèn)知價(jià)值、個(gè)人價(jià)值與道德價(jià)值密切相關(guān)；個(gè)人價(jià)值與道德價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值密切相關(guān)；功利價(jià)值與道德價(jià)值、審美價(jià)值、生命價(jià)值等相關(guān)③。國內(nèi)學(xué)者張茂澤④在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于價(jià)值增值規(guī)律的基礎(chǔ)上分析了新時(shí)代的新價(jià)值現(xiàn)象，提出了精神文化產(chǎn)品的價(jià)值評(píng)價(jià)問題。楊春時(shí)⑤從審美解釋的價(jià)值出發(fā)，提出審美解釋本質(zhì)上是超越性的，它突破歷史的局限，成為自由的活動(dòng)，并獲致終極的審美意義－生存意義。李雷⑥、林秀琴⑦、滕銳⑧等人分別從社區(qū)權(quán)力場域、空間建構(gòu)、生活美學(xué)、公共參與等不同角度分析了公共藝術(shù)生產(chǎn)的新特征。上述研究成果梳理了藝術(shù)價(jià)值研究的路徑，為審美解釋水平的提出及其影響公共藝術(shù)生產(chǎn)價(jià)值增值的研究提供了重要的理論基礎(chǔ)。從實(shí)踐層面來看，公共藝術(shù)從20世紀(jì)30年共藝術(shù)百分比計(jì)劃（PercentforArtprogram）”等方案的實(shí)施使公共藝術(shù)生產(chǎn)逐步納入國家或地區(qū)的文化政策體系之中。①經(jīng)過近90年的發(fā)展，公共藝術(shù)生產(chǎn)經(jīng)歷了城市基礎(chǔ)建設(shè)到自然與人文環(huán)境的整體性營造，再到公共參與和公眾認(rèn)知的價(jià)值增值等不同階段。當(dāng)今城市發(fā)展已經(jīng)從土地、勞動(dòng)力、資金和管理等推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的資源型驅(qū)動(dòng)模式衍變?yōu)閯?chuàng)意階層主導(dǎo)的以消費(fèi)為基礎(chǔ)的文化驅(qū)動(dòng)模式。伴隨城市發(fā)展進(jìn)程中的“文化轉(zhuǎn)向”，公共藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效益在減弱，社會(huì)價(jià)值、社會(huì)效益日漸突出。②然而，社會(huì)變革帶來的人們對物質(zhì)需求和技術(shù)依賴的思維慣性很大程度上抹殺和奴化了大眾對于審美的正確認(rèn)知，國內(nèi)某期刊將此現(xiàn)象歸納為“審美匱乏癥”，并概括為十大病征：丑形象、土味家居、奇葩建筑、非人街道、塑料設(shè)計(jì)、網(wǎng)紅臉、偽古風(fēng)、廣告有毒、抖式快感、文化霧霾。③社會(huì)快速發(fā)展和審美匱乏的反差，反映了現(xiàn)代化城市轉(zhuǎn)型過程中物質(zhì)驅(qū)動(dòng)和精神訴求的錯(cuò)位，公共藝術(shù)主體被權(quán)力、技術(shù)等因素奴化，公共藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值沒有在社會(huì)空間中激發(fā)。綜上所述，審美和藝術(shù)價(jià)值在社會(huì)中的意義實(shí)現(xiàn)滯后于理論的發(fā)展，同時(shí)，在社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域，就審美對公共藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值影響方面還缺乏深入、具體的研究成果，審美在社會(huì)認(rèn)知方面的應(yīng)用價(jià)值的相關(guān)研究還不夠系統(tǒng)。審美解釋水平聚焦公共藝術(shù)生產(chǎn)，從美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等視角創(chuàng)新和發(fā)展解釋水平理論，以審美理想的實(shí)現(xiàn)為要旨，以滿足人民美好生活需要為現(xiàn)實(shí)關(guān)切，貼近公共藝術(shù)的社會(huì)場域，聚焦公共藝術(shù)的價(jià)值增值研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、審美解釋水平及其與公共藝術(shù)的有機(jī)性

（一）審美解釋水平及其理論基礎(chǔ)。國內(nèi)研究審美解釋的專家楊春時(shí)教授認(rèn)為審美解釋是對審美比較全面的理論認(rèn)知，是在審美體驗(yàn)基礎(chǔ)上對審美意義即生存意義進(jìn)行的闡釋。審美解釋綜合了康德美學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的理論要義，在康德美學(xué)重審美評(píng)價(jià)輕審美釋義和解釋學(xué)美學(xué)重審美釋義輕價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。審美解釋是對審美意義的闡釋，而審美意義既包括認(rèn)知方面，也包括價(jià)值方面。在藝術(shù)審美中，審美評(píng)價(jià)集中于圖像、聲音、肢體等載體的感性認(rèn)知，以對美的判斷力提出鑒賞判斷；審美釋義從藝術(shù)載體的審美感知中得到升華，認(rèn)為審美不是對客觀對象的復(fù)原，而是從作品、創(chuàng)作者、受眾等不同視角將歷史情境和現(xiàn)代情境進(jìn)行“視界融合”而產(chǎn)生審美意義。審美意義的產(chǎn)生基礎(chǔ)在于審美體驗(yàn)，審美體驗(yàn)是從混沌未分的本真的生存狀態(tài)體驗(yàn)出發(fā)，分解、打破這種混沌狀態(tài)，激發(fā)出本真體驗(yàn)所孕育的審美涵義和意義，進(jìn)入理解和闡釋。④審美解釋與一切解釋一樣，都具有歷史性。由于體驗(yàn)本身是在一定的歷史條件下進(jìn)行的，所以審美解釋不可能脫離審美意義產(chǎn)生的特定歷史環(huán)境。審美解釋還具有和一般解釋的本質(zhì)區(qū)別，就是它的超歷史性。審美體驗(yàn)從歷史中來，但其本質(zhì)是超歷史的，審美意義的產(chǎn)生就是在歷史性的繼承和超歷史性的超越中完成的。審美解釋不僅是對審美主體的歷史釋義、真正內(nèi)涵和價(jià)值進(jìn)行回望，同時(shí)，還要展望未來的超歷史價(jià)值。反映在公共藝術(shù)生產(chǎn)中，審美解釋主體的審美理想要能燭照公共藝術(shù)生產(chǎn)者和產(chǎn)品消費(fèi)者，幫助其提高審美能力、創(chuàng)造能力，進(jìn)而整體上達(dá)到更高的審美境界，最終提高公共藝術(shù)生產(chǎn)水平和效力，達(dá)到公共藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值增值。解釋水平理論是20世紀(jì)末發(fā)展起來的一種心理表征理論，⑤認(rèn)為心理距離對于人們不同的認(rèn)知取向有重要影響，通過心理距離的4個(gè)維度（時(shí)間距離、空間距離、社會(huì)距離和假設(shè)性）來分析不同解釋水平的表征，并由此引發(fā)對目標(biāo)、特質(zhì)、行動(dòng)和事物等形成的不同表征水平的研究，以及對目標(biāo)、特質(zhì)、行動(dòng)和事物等方面的影響。心理遠(yuǎn)距離事件的具象特征比較模糊，上位的表征相對抽象、包容性強(qiáng)、細(xì)節(jié)較少，從而形成相對抽象的高解釋水平；而心理近距離事件的具體特征比較明顯，下位的表征相對具體、細(xì)節(jié)較豐富、更加表面和次要，從而形成背景化的具象的低解釋水平。比如人們對于某個(gè)事件的觀點(diǎn)態(tài)度或某一時(shí)期的個(gè)人得失等問題，當(dāng)時(shí)間、空間、社會(huì)等心理距離近時(shí)，人們往往專注于事情本身的具體特征，更多基于事情發(fā)生后的結(jié)果所引發(fā)的背景化的、次要的、表面的因素做出認(rèn)識(shí)和判斷，屬于下位表征的低解釋水平；當(dāng)心理距離拉遠(yuǎn)時(shí)，人們對事情的判斷往往會(huì)由于距離的變化淡化了事情的具象特征而面向抽象認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化，這時(shí)對事情的認(rèn)識(shí)和判斷會(huì)從去背景化的、核心的、抽象化的角度去分析，屬于上位表征的高解釋水平。解釋水平理論中的時(shí)間距離與審美解釋的歷史性與超歷史性的心理表征在此形成呼應(yīng)。由此，審美解釋水平以審美解釋和解釋水平為理論根基，是在融合二者理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)生的概念范疇。審美解釋水平汲取了審美解釋中的審美體驗(yàn)、審美認(rèn)知和解釋水平理論中的心理距離理論，應(yīng)用到公共藝術(shù)活動(dòng)中，伴隨于公共藝術(shù)活動(dòng)的審美認(rèn)知、體驗(yàn)、創(chuàng)造和價(jià)值評(píng)價(jià)過程，聚焦于對公共藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值生產(chǎn)及其價(jià)值增值的影響。（二）審美解釋水平與公共藝術(shù)的有機(jī)性。審美解釋水平是公共藝術(shù)良性活動(dòng)和發(fā)展的基礎(chǔ)，主要影響公共藝術(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)和接受兩個(gè)環(huán)節(jié)，具體到藝術(shù)生產(chǎn)者和接受者就具有相應(yīng)的較高的審美認(rèn)知、審美體驗(yàn)和審美距離素養(yǎng)和能力，這為公共藝術(shù)的價(jià)值增值提供了智力支撐、實(shí)踐品格和品質(zhì)保障；反過來，公共藝術(shù)產(chǎn)品又是審美解釋水平的對象化，是審美解釋水平高低的確證。二者統(tǒng)一于公共藝術(shù)活動(dòng)中，相互聯(lián)系、相互影響、相互作用。公共藝術(shù)在生產(chǎn)和接受環(huán)節(jié)中的活動(dòng)是藝術(shù)作品文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，而所謂文化價(jià)值，包括審美價(jià)值、精神價(jià)值、歷史價(jià)值、象征價(jià)值、真實(shí)價(jià)值。①審美價(jià)值彰顯美學(xué)特征；精神價(jià)值展現(xiàn)人際關(guān)系，形成身份認(rèn)同；歷史價(jià)值折射公共藝術(shù)產(chǎn)品的時(shí)代特征，并啟迪當(dāng)下；象征價(jià)值傳遞社會(huì)問題的象征意義；真實(shí)價(jià)值滲透原創(chuàng)的、民族的文化和藝術(shù)基因。它們基于人類不同的價(jià)值需求共同形成了藝術(shù)產(chǎn)品的多層次構(gòu)成。審美解釋水平能夠從審美認(rèn)知、審美體驗(yàn)、審美距離的維度融入公共藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)的全過程，其審美參與的整體性和語境性②對公共藝術(shù)多層次的價(jià)值增值產(chǎn)生影響。審美認(rèn)知解釋了公共藝術(shù)作品的美學(xué)特征，審美體驗(yàn)和審美距離解釋了公共藝術(shù)作品中的文化認(rèn)同、時(shí)代特征、象征意義等方面涵蓋的價(jià)值。公共藝術(shù)的社會(huì)屬性決定了其提供的產(chǎn)品同時(shí)具備文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值，文化價(jià)值與審美問題更加接近，體現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)的美學(xué)價(jià)值訴求，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與商品化的物質(zhì)生產(chǎn)等同，與審美問題相對疏遠(yuǎn)。公共藝術(shù)生產(chǎn)的雙重價(jià)值拓展和豐富了審美解釋水平的認(rèn)知領(lǐng)域，它們的有機(jī)融合反映在審美籠統(tǒng)和模糊認(rèn)知的當(dāng)下，不同的價(jià)值判斷對于審美認(rèn)知和需求具有時(shí)代的緊迫性和必要性。中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的公共藝術(shù)生產(chǎn)，應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的統(tǒng)一，這樣，才能使中國的文化產(chǎn)業(yè)和公共藝術(shù)生產(chǎn)在成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的同時(shí)，提高全民族的文化素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。③

二、審美解釋水平影響公共藝術(shù)生產(chǎn)價(jià)值增值的要素

審美解釋水平置于社會(huì)認(rèn)知的導(dǎo)向中，突破審美解釋的美學(xué)視閾，用解釋人類行為的方式研究公共藝術(shù)與審美問題。在公共藝術(shù)活動(dòng)中，作為構(gòu)成審美解釋水平的審美認(rèn)知水平、審美體驗(yàn)程度、審美距離遠(yuǎn)近三要素同樣是影響公共藝術(shù)生產(chǎn)價(jià)值增值的核心要素。（一）審美認(rèn)知水平的影響。認(rèn)知水平的高低以及由此產(chǎn)生的高解釋水平和低解釋水平是審美解釋水平理論內(nèi)涵的核心。審美高解釋水平抽象程度高，注重對審美對象抽離圖像、色彩、材質(zhì)等表面特征后的深層認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)過程中及結(jié)束后的價(jià)值判斷；審美低解釋水平抽象程度低，依賴于審美體驗(yàn)中圖像象征、實(shí)用功能、個(gè)人喜惡等方面的淺層認(rèn)知。比如對“未來”的判斷，審美高解釋水平注重自尊和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，表征為情感；審美低解釋水平注重生存和安全的物質(zhì)訴求，表征為實(shí)物。審美個(gè)體是影響認(rèn)知水平的關(guān)鍵，個(gè)體之間的解釋水平存在明顯的差異。解釋水平在分析心理距離對審美認(rèn)知影響的基礎(chǔ)上，注重研究審美個(gè)體的認(rèn)知行為，分析個(gè)體間的審美差異并探索不同認(rèn)知水平互為補(bǔ)充、正向轉(zhuǎn)化的可能。審美認(rèn)知水平的高低以及不同認(rèn)知水平相互轉(zhuǎn)化的可能，促使公共藝術(shù)生產(chǎn)理性考量“公共性”與“藝術(shù)性”的辯證關(guān)系。在公共藝術(shù)生產(chǎn)中，以空間環(huán)境、人類活動(dòng)等城市資源的共享和公共為基本面，“公共”解釋了公共藝術(shù)的“公共性”特征，是藝術(shù)的公共化，公共藝術(shù)的公共性特征強(qiáng)調(diào)了城市各階層受眾在城市發(fā)展中的作用，反映為公共藝術(shù)所處區(qū)域的大眾審美認(rèn)知水平；“藝術(shù)”表達(dá)了公共藝術(shù)生產(chǎn)的美學(xué)特征，是公共的藝術(shù)化，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)介入的手法改善公共空間和環(huán)境，反映了審美主體對藝術(shù)的認(rèn)知水平和狀態(tài)。審美認(rèn)知水平與公共藝術(shù)的關(guān)系是相互的。除了認(rèn)知水平的高低對公共藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響外，公共藝術(shù)生產(chǎn)的過程同樣會(huì)發(fā)展審美認(rèn)知水平。兩者在相互影響的過程中創(chuàng)造了公共藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)審美的價(jià)值。在審美解釋水平的作用下，人們的認(rèn)知存在著審美低解釋水平和審美高解釋水平相互轉(zhuǎn)化的可能。審美解釋的人面對公共藝術(shù)生產(chǎn)的“再創(chuàng)造”，為解釋水平的價(jià)值反轉(zhuǎn)創(chuàng)造了條件，影響了公共藝術(shù)的生產(chǎn)。審美認(rèn)知水平的高低對公共藝術(shù)生產(chǎn)的意義和價(jià)值具有重要影響，不同審美解釋水平之間的正向轉(zhuǎn)化能夠豐富公共藝術(shù)生產(chǎn)的主題定位、技術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意內(nèi)涵、呈現(xiàn)方式等內(nèi)容。近幾年從公共藝術(shù)在城市中的表現(xiàn)來看，出現(xiàn)了公共性和藝術(shù)性非此即彼的偏向和本體認(rèn)知的偏差，公共藝術(shù)的表現(xiàn)背離了其基本特征的表達(dá)，導(dǎo)致各地城市景觀、街道規(guī)劃等公共視覺亂象層出不窮。問題突出表現(xiàn)為個(gè)人喜惡的行政意識(shí)過度干預(yù)導(dǎo)致審美缺失，創(chuàng)作者的圖像思維慣性和公眾審美認(rèn)知的游離導(dǎo)致的文化內(nèi)在表現(xiàn)力薄弱等方面。公共藝術(shù)需要將審美認(rèn)知、審美評(píng)價(jià)和判斷放在首位，基于公共性和藝術(shù)性的共融互生，在生產(chǎn)中著重考慮審美解釋水平評(píng)價(jià)、判斷審美主體的特征差異，以及差異化特征對公共藝術(shù)創(chuàng)作的影響等問題。（二）審美體驗(yàn)程度的影響。審美體驗(yàn)程度是導(dǎo)致個(gè)體間審美差異的重要因素之一。從手工業(yè)到工業(yè)，再到后工業(yè)時(shí)代，審美經(jīng)歷了單向傳遞到多向互融的體驗(yàn)過程，人類感知藝術(shù)的過程伴隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生不同的變化。在信息社會(huì)之前，人們對于藝術(shù)審美的接受過程是觀賞者在圖像、聲音或動(dòng)作等藝術(shù)形態(tài)面前所獲得的單向感知，藝術(shù)給予人們的是作品背后的情感，審美接受是單向傳遞的淺程度體驗(yàn)；進(jìn)入信息社會(huì)以后，數(shù)字媒體等現(xiàn)代科技的注入，人們在感知藝術(shù)的過程中產(chǎn)生了與觀賞者內(nèi)心情感和價(jià)值訴求更為貼近的、深層次的沉浸式體驗(yàn)，接受者在審美行為中，需要融合如伽達(dá)默爾所說的作品的“文本視界”和接受者的“期待視界”之間的差異，達(dá)到“視界融合”。①在這種理解和解釋的過程中，“文本視界”和“期待視界”體現(xiàn)了體驗(yàn)程度深淺。體驗(yàn)程度愈淺，越接近作品真實(shí)的、“復(fù)原”的狀態(tài)；反之，體驗(yàn)程度愈深，“視界融合”后形成的價(jià)值判斷愈強(qiáng)。淺程度體驗(yàn)從審美評(píng)價(jià)和審美釋義出發(fā)，偏重作品具體特征和直觀感受，形成背景化的具象的審美低解釋水平；深程度體驗(yàn)從審美價(jià)值出發(fā)，在審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成了客觀的事實(shí)判斷和主觀的價(jià)值判斷。審美過程強(qiáng)調(diào)了理性和邏輯，形成了相對抽象、包容性強(qiáng)、細(xì)節(jié)較少的審美高解釋水平。如由臺(tái)灣藝術(shù)家黃心健創(chuàng)作的臺(tái)灣地區(qū)101／世貿(mào)中心地鐵站的公共藝術(shù)作品《相遇時(shí)刻》從傳統(tǒng)的翻牌式時(shí)刻表的機(jī)械裝置獲取靈感，構(gòu)成了10×10矩陣的互動(dòng)臉譜，內(nèi)藏不同臉孔，利用程序設(shè)計(jì)獨(dú)立操控，通過時(shí)間變化合成不同的臉孔形象，來往的人群在穿梭中得到沉浸式的深度體驗(yàn)，表達(dá)了陌生人之間的情感相遇和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的審美理想。相較于傳統(tǒng)的圖文海報(bào)這種單向傳遞的方式，《相遇時(shí)刻》在多維度互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了深度體驗(yàn)，達(dá)到了高解釋水平。審美體驗(yàn)程度的深淺決定了公共藝術(shù)生產(chǎn)在技術(shù)上的準(zhǔn)確表達(dá)?？萍紕?chuàng)新在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中起到關(guān)鍵性的作用，同樣也引領(lǐng)了藝術(shù)的創(chuàng)新。通過創(chuàng)造一種全新的藝術(shù)形式來擴(kuò)展藝術(shù)的邊界是一種成就。①藝科聯(lián)創(chuàng)成為當(dāng)代審美體驗(yàn)不可回避的主題。審美體驗(yàn)在單向傳遞到多向互融的維度變化中，不同程度的審美體驗(yàn)給公共藝術(shù)生產(chǎn)帶來了挑戰(zhàn)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”帶來審美解釋水平發(fā)展的同時(shí)不斷考量著公共藝術(shù)生產(chǎn)者和審美主體的審美體驗(yàn)程度。全息投影、虛擬現(xiàn)實(shí)、人機(jī)交互等科技手段的應(yīng)用，使得作品呈現(xiàn)由二維、三維的實(shí)體形態(tài)向多維度的互動(dòng)媒介形態(tài)過渡。隨著數(shù)字影像、移動(dòng)互聯(lián)、人工智能等技術(shù)的不斷發(fā)展，觀賞者在沉浸式的審美體驗(yàn)中已經(jīng)不由自主地成了藝術(shù)作品的一部分。人們在觀賞作品的同時(shí)也在公共參與中影響著作品的結(jié)果，形成人與作品、人與人、作品與作品之間的雙向交互和多向互融的深度體驗(yàn)。公共藝術(shù)生產(chǎn)從單向傳遞到多向互融的過程中，審美體驗(yàn)與藝術(shù)作品的關(guān)系更加密切。審美解釋中作品的“文本視界”和體驗(yàn)者的心理距離差異形成了審美的高解釋水平和低解釋水平。傳統(tǒng)的公共藝術(shù)生產(chǎn)以單向傳遞的審美淺程度體驗(yàn)表現(xiàn)為主，接受者多以感受作品本身的表面特征為主，難以進(jìn)入深層次的意義產(chǎn)生和價(jià)值判斷中，這時(shí)“文本視界”的審美評(píng)價(jià)和體驗(yàn)者處于審美近距離的狀態(tài)，體現(xiàn)的是審美低解釋水平；現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用使公共藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)入多向互融的深程度審美體驗(yàn)的表達(dá)中，體驗(yàn)者的“身體性”與作品發(fā)生了多維度的接近，而在感知體驗(yàn)過程中，更加理性和邏輯地抽取了作品的內(nèi)在價(jià)值。與偏重審美主體表面特征的審美近距離相比，“文本視界”和體驗(yàn)者處于更加抽象的審美遠(yuǎn)距離，意義和價(jià)值產(chǎn)生對公共藝術(shù)的期待更趨向本質(zhì)化，達(dá)到審美高解釋水平的境界。同時(shí)，新技術(shù)支撐下的審美深度體驗(yàn)還需要應(yīng)對藝術(shù)與技術(shù)融合創(chuàng)新所帶來的負(fù)面影響，以獲得理性認(rèn)知?？萍紕?chuàng)新在拓展審美解釋水平維度的同時(shí)，也由于過度“炫技”、快速復(fù)制、思維惰性等負(fù)面性在不斷地沖擊著審美解釋的文化生態(tài)。公共藝術(shù)生產(chǎn)的技術(shù)表現(xiàn)要以可持續(xù)、生態(tài)化為標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)合理的審視藝術(shù)與技術(shù)的辯證關(guān)系。（三）審美距離遠(yuǎn)近的影響。首先，從時(shí)間距離來看，人類對美的判斷與決策會(huì)隨著時(shí)間的推移而對審美主體構(gòu)建為剝離表面圖像特征的更為抽象的、理性的高水平表征；相反，近期事物往往反映出了更加現(xiàn)實(shí)的、貼近眼前需求的、具體的、感性的低水平表征。如20世紀(jì)80年代啟動(dòng)的盧浮宮整修和重建工程，給溫柔的塞納河畔帶來了一座完全按照吉薩金字塔（PyramidofGiza）等比例進(jìn)行設(shè)計(jì)的鋼架玻璃金字塔，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)與法國文藝復(fù)興的文明在此碰撞，凸顯了各自設(shè)計(jì)上的細(xì)節(jié)和美感。就是這樣一個(gè)傳世經(jīng)典，曾在項(xiàng)目啟動(dòng)初始遭到巨大的抗議聲浪，認(rèn)為三角形狀破壞了盧浮宮的整體，甚至被當(dāng)時(shí)的政府、市民和媒體冠以不可理喻、死人之家等極端評(píng)價(jià)。但是，被譽(yù)為“現(xiàn)代建筑的最后大師”的華人建筑師貝聿銘先生排除一切反對，仍然堅(jiān)定自己的創(chuàng)作主張，作品最終獲得高水平的評(píng)價(jià)和肯定，原因就在于他站在了公共藝術(shù)生產(chǎn)者的審美遠(yuǎn)距離抽取了法國文化的深層內(nèi)涵。審美評(píng)價(jià)出現(xiàn)的30年前后的強(qiáng)大反差，恰恰反映了時(shí)間距離對審美的影響，證明時(shí)間距離的感知會(huì)改變?nèi)藗儗Ω呓忉屗胶偷徒忉屗降膶徝纼r(jià)值認(rèn)知。通常人們對低解釋水平審美的相關(guān)價(jià)值會(huì)隨時(shí)間的增加而下降，而高解釋水平審美的相關(guān)價(jià)值會(huì)隨時(shí)間的增加而增加。其次，從空間距離來看，空間遠(yuǎn)距離和高解釋水平相關(guān)，空間近距離和低解釋水平相關(guān)。當(dāng)人們面對離所在區(qū)域較遠(yuǎn)時(shí)，對其審美價(jià)值的判斷要比面對近距離區(qū)域的判斷更理性，更加強(qiáng)調(diào)去背景化的核心內(nèi)容的反應(yīng)，更多是根據(jù)結(jié)果而非具體手段來辨識(shí)審美行為。審美體驗(yàn)作為審美判斷的基礎(chǔ)，具備源初性、渾融性、無限性和非自覺性等特征，①體驗(yàn)者與被體驗(yàn)內(nèi)容的空間距離近，更趨近審美的低解釋水平；意義建構(gòu)用理性的邏輯抽離出審美體驗(yàn)中的價(jià)值判斷，體驗(yàn)者與被體驗(yàn)內(nèi)容的空間距離遠(yuǎn)，趨近審美的高解釋水平。貝聿銘具有中華民族幾千年傳統(tǒng)文化的血統(tǒng)，同時(shí)又有長期在美國居住生活的經(jīng)歷。東西兩極文化的交織使他能夠站在文化空間角度做遠(yuǎn)距離、理性的、客觀的分析法國文化的獨(dú)到之處，所以才創(chuàng)造了法國民眾需要拉長時(shí)間距離才能深入解讀的傳世經(jīng)典。再次，社會(huì)距離作為心理距離的表現(xiàn)形式之一，主要體現(xiàn)自我與他人的關(guān)系，比如社區(qū)內(nèi)群體和社區(qū)外群體、彼此熟悉的朋友和陌生人的關(guān)系。社會(huì)知覺中存在自我和他人不一致的現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致不同解釋水平對群體事件的影響。通常講，人們傾向于對他人的行為做高解釋水平，而對自己的行為做低解釋水平，這就是我們往往容易對別人的事情能夠做出抽掉表面特征的核心的、理性的判斷而對于自身的事情反而變得復(fù)雜、背景化、被表征束縛的原因。從他人角度謀劃未來會(huì)更加抽象，增加了成功的意義和重要性，能夠激發(fā)人們更高的成就動(dòng)機(jī)。解釋水平面對公共藝術(shù)生產(chǎn)和做出審美解釋的人，以及審美解釋的人的組成、彼此的心理距離和對美的感知主要由他們之間的社會(huì)距離來體現(xiàn)。最后，在風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知領(lǐng)域，假設(shè)性（或概率）意味著風(fēng)險(xiǎn)的存在，資源浪費(fèi)、噪音和視覺污染等問題出現(xiàn)的可能性大小對公共藝術(shù)生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)判斷和決策有強(qiáng)烈的影響。風(fēng)險(xiǎn)概率大，人們更偏重對公共藝術(shù)生產(chǎn)手段的近距離干預(yù)；風(fēng)險(xiǎn)概率小，人們則偏重對公共藝術(shù)生產(chǎn)結(jié)果的審美認(rèn)知。風(fēng)險(xiǎn)概率的產(chǎn)生也會(huì)體現(xiàn)明顯的個(gè)體差異，不同人掌握的風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)信息不同，自我效能感不同，都會(huì)使個(gè)體對風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生不同程度的質(zhì)疑，進(jìn)而左右個(gè)體對風(fēng)險(xiǎn)的判斷。②因此，審美距離的遠(yuǎn)近促使公共藝術(shù)生產(chǎn)突破圖像范式，直面社會(huì)價(jià)值訴求。審美距離在時(shí)間距離、空間距離、社會(huì)距離、可能性等心理距離維度基礎(chǔ)上產(chǎn)生，遵循距離產(chǎn)生美的規(guī)律。從藝術(shù)的美學(xué)法則來講，藝術(shù)創(chuàng)作包含了內(nèi)涵美和形式美的表達(dá)。審美距離就是在涵蓋內(nèi)涵和形式的作品“文本視界”中通過審美解釋產(chǎn)生的內(nèi)涵和形式自身以及它們之間的距離，并且會(huì)在藝術(shù)家和接受者的審美心理中體現(xiàn)出來。內(nèi)涵和形式自身以及它們之間的審美近距離容易產(chǎn)生易于被大眾接受的、具體的通俗性作品，這類作品往往是有一目了然的具象形態(tài)，容易被辨識(shí)和解讀，在形式上表現(xiàn)為圖像、色彩、材料等明確特征，需要通過低解釋水平進(jìn)行審美解釋；內(nèi)涵和形式自身以及它們之間的審美遠(yuǎn)距離容易產(chǎn)生小眾的、抽象的高雅性作品，創(chuàng)作過程由于抽取了“文本視界”背后的去背景化的、核心的審美意義和價(jià)值，作品表現(xiàn)為容易產(chǎn)生深度聯(lián)想和“再創(chuàng)造”空間的抽象形態(tài)，不太容易被辨識(shí)和解讀，在形式上往往采用圖像、色彩、材料等媒介抽象的、綜合的表現(xiàn)，對新媒體、新技術(shù)比較關(guān)注，需要通過高解釋水平進(jìn)行審美解釋。公共藝術(shù)作為社會(huì)空間中的藝術(shù)形態(tài)，內(nèi)涵與形式的矛盾與社會(huì)訴求契合，就形式來講，它體現(xiàn)公共藝術(shù)對于大眾審美的教育與引導(dǎo)，反映了圖像、文字、色彩、空間等視覺特征對于城市文明的影響；內(nèi)涵則決定了公共藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值。在后工業(yè)時(shí)代，人類審美已經(jīng)逐漸從圖像特征中解脫出來，更為整體地從人文特征和社會(huì)責(zé)任的視角審視藝術(shù)的價(jià)值。社會(huì)在文化驅(qū)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程中，因公共參與推動(dòng)了公共藝術(shù)呈現(xiàn)的產(chǎn)品和行為已經(jīng)由被審美的對象活化為特定地域中的社會(huì)關(guān)系，它和其它社會(huì)組織一起形成了城市和社區(qū)的行為主體?！肮矃⑴c”意識(shí)得到不斷的提升，也改變了公共藝術(shù)方向不是藝術(shù)優(yōu)先，而是公民優(yōu)先的局面。①在公共藝術(shù)生產(chǎn)中需要協(xié)調(diào)公共藝術(shù)的直接受眾（居民）和間接受眾（外來人員）的關(guān)系，通過不同的社會(huì)心理距離做出合情合理的審美解釋?？傊?，審美認(rèn)知水平高低、審美體驗(yàn)程度深淺、審美距離遠(yuǎn)近等是影響公共藝術(shù)生產(chǎn)的3個(gè)核心要素。當(dāng)然，公共藝術(shù)生產(chǎn)需要辨證地分析和掌握審美解釋水平的影響，在美學(xué)和社會(huì)學(xué)的交織中，在高解釋水平和低解釋水平的平衡中尋找作品產(chǎn)生的基點(diǎn)。警惕傳統(tǒng)公共藝術(shù)生產(chǎn)的思維慣性對公共藝術(shù)社會(huì)價(jià)值表達(dá)的弱化。公共藝術(shù)生產(chǎn)要體現(xiàn)地域文化的可持續(xù)性，具有高水平的審美表征。一個(gè)好的公共藝術(shù)既要有回望歷史的態(tài)度繼承傳統(tǒng)，又要具備超歷史的能力進(jìn)行有目的的創(chuàng)新，需要在創(chuàng)作過程中立足未來，用發(fā)展的眼光看問題，使作品經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)和推敲。

三、審美解釋水平影響公共藝術(shù)生產(chǎn)價(jià)值增值的路徑

審美解釋水平影響公共藝術(shù)生產(chǎn)價(jià)值增值的路徑，首先是影響公共藝術(shù)生產(chǎn)主體。公共藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值內(nèi)涵在使用價(jià)值的基礎(chǔ)上升華，有賴于藝術(shù)生產(chǎn)者賦予產(chǎn)品美的價(jià)值意義和接受者對產(chǎn)品美的感知和體驗(yàn)，從而形成公共藝術(shù)產(chǎn)品價(jià)值增值和公共藝術(shù)主體價(jià)值得到全面發(fā)展的雙重效應(yīng)；其次是影響公共藝術(shù)生產(chǎn)過程。生產(chǎn)的發(fā)展，包括物質(zhì)的生產(chǎn)和精神的生產(chǎn)，價(jià)值增值的衡量除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，更多的是從公共藝術(shù)作品的知識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、道德價(jià)值的豐富內(nèi)涵中獲得的社會(huì)價(jià)值，從而不斷產(chǎn)生出新的社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收。（一）影響公共藝術(shù)生產(chǎn)主體的價(jià)值選擇和價(jià)值發(fā)展。公共藝術(shù)生產(chǎn)價(jià)值增值的實(shí)質(zhì)是人勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，是人勞動(dòng)價(jià)值對象化的結(jié)果。審美解釋水平對公共藝術(shù)生產(chǎn)價(jià)值增值的影響，其核心在于人的價(jià)值增值。人生價(jià)值的大小應(yīng)以其創(chuàng)造價(jià)值的多少來衡量，如果一個(gè)人消耗的價(jià)值少于其創(chuàng)造的價(jià)值，則表明其對社會(huì)有貢獻(xiàn)；如果一個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值，被其個(gè)人全部消費(fèi)了，則其貢獻(xiàn)是零；如果一個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值少于其消耗的價(jià)值，則只能說其是社會(huì)的負(fù)擔(dān)。人增值的意義就在于增加其創(chuàng)造價(jià)值的量，以保障人成為歷史發(fā)展的主體因素，而不是歷史的負(fù)值因素。②公共藝術(shù)產(chǎn)品增值的路徑關(guān)鍵在人的全面發(fā)展和人的全面價(jià)值的提升。公共藝術(shù)生產(chǎn)的主體包括產(chǎn)品生產(chǎn)者和接受者，生產(chǎn)者對藝術(shù)的感悟和實(shí)踐能力是產(chǎn)品價(jià)值增值的前提，接受者的審美解釋量化了公共藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值增值。審美解釋水平基于創(chuàng)作者和接受者兩大主體，對公共藝術(shù)生產(chǎn)的主體加以審美感知、審美體驗(yàn)和審美反思的影響，從而，不斷提升公共藝術(shù)生產(chǎn)主體的藝術(shù)素養(yǎng)和生產(chǎn)能力，保持公共藝術(shù)生產(chǎn)的科學(xué)性、獨(dú)立性和進(jìn)步性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的完美統(tǒng)一。但是，現(xiàn)實(shí)的情況是，長期以來，物質(zhì)社會(huì)遺留下的思維慣性使公共藝術(shù)生產(chǎn)囿于城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)框架下被實(shí)用主義綁架，公共藝術(shù)的審美特征被弱化為任何人都可以指手畫腳的笑料，在這樣的審美現(xiàn)實(shí)下，公共藝術(shù)生產(chǎn)需要肩負(fù)實(shí)現(xiàn)人類審美理想的責(zé)任，在美學(xué)與人類學(xué)的交流互補(bǔ)中傳遞美的價(jià)值。公共藝術(shù)生產(chǎn)者與接受者之間在審美認(rèn)知上的博弈在某種程度上往往決定了公共藝術(shù)生產(chǎn)的走向。公共藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值增值需要達(dá)到物的完美性與人的主體性的統(tǒng)一，就需要堅(jiān)守審美理想下對解釋水平的合理判斷和高解釋水平認(rèn)知，抽取審美低解釋水平中的具體的、次要的、表面的特征，形成更加理性和邏輯的審美判斷。從人文特征、社會(huì)訴求出發(fā)審視藝術(shù)和審美的核心價(jià)值，創(chuàng)作出美的、可持續(xù)的、生態(tài)的公共藝術(shù)產(chǎn)品。如果沒有貝聿銘的堅(jiān)守就不會(huì)有舉世聞名的文化遺產(chǎn)，如果生產(chǎn)者丟掉了遵循美的規(guī)律的底線，可能就會(huì)不斷生產(chǎn)出“低美感社會(huì)”這樣扭曲的符號(hào)。社會(huì)發(fā)展在工業(yè)和后工業(yè)時(shí)代的過渡中，作為審美解釋和公共藝術(shù)生產(chǎn)主體的人已不同程度地異化，他們受制于觀念、權(quán)力、利益等因素，突出表現(xiàn)為被生產(chǎn)本身所支配和奴化。影響審美解釋的人的獨(dú)立性和主體性的因素很大程度體現(xiàn)在權(quán)力場域。部分地方政府在社會(huì)事務(wù)中啟動(dòng)高權(quán)力感，近距離的功能需求壓制了事物發(fā)展的基本規(guī)律。公共藝術(shù)生產(chǎn)過多地被行政文化綁架，美學(xué)價(jià)值淪為政治和經(jīng)濟(jì)利益訴求的附庸，如果這種行政文化再摻雜擁有高權(quán)力的個(gè)人的喜好，那畸形的公共藝術(shù)產(chǎn)品對文化生態(tài)的破壞是在所難免的。由于行政權(quán)力的過度干預(yù)，創(chuàng)作者功能式微使公共藝術(shù)生產(chǎn)難以從審美規(guī)律出發(fā)，公共藝術(shù)從立項(xiàng)到創(chuàng)意等決策層面上往往缺乏自主性。行政權(quán)力需要立足社會(huì)學(xué)和美學(xué)視角統(tǒng)籌各方利益關(guān)系、保障資源和條件補(bǔ)給，而非具體的、無組織和不連貫的、次要的和表面的低水平解釋下的干預(yù)；發(fā)揮公共藝術(shù)生產(chǎn)相關(guān)方的獨(dú)立性、主體性責(zé)任，通過首要和核心的、結(jié)構(gòu)化和連貫性的、抽象的、與目標(biāo)相關(guān)的社會(huì)遠(yuǎn)距離高解釋水平激活公共藝術(shù)在推動(dòng)地域文化建設(shè)，凝聚地方精神，增強(qiáng)認(rèn)同感與歸屬感等方面的重要價(jià)值。同時(shí)，還要警惕由創(chuàng)意階層、精英人士組成的高解釋水平人群的“精英權(quán)力”介入影響民眾關(guān)于公共藝術(shù)的正確認(rèn)知。很多披著藝術(shù)家和精英人士外衣的所謂精英主義者從事公共藝術(shù)生產(chǎn)的過程中并未深入了解，甚至拒絕了解特定區(qū)域民眾的公共藝術(shù)需求，生產(chǎn)出很多不為人所知或大眾普遍反對的產(chǎn)品。公共藝術(shù)生產(chǎn)者受利益驅(qū)使過度向?qū)徝勒J(rèn)知的低解釋水平屈服，能夠比較容易就公共藝術(shù)生產(chǎn)的結(jié)果達(dá)成共識(shí)，但會(huì)以犧牲藝術(shù)審美的價(jià)值為代價(jià)，丟失創(chuàng)作者的藝術(shù)自尊和自信。利用審美近距離人群在審美評(píng)價(jià)和意義建構(gòu)等方面的弱勢會(huì)導(dǎo)致公共藝術(shù)生產(chǎn)秩序和呈現(xiàn)結(jié)果的混亂，對文化和藝術(shù)的傳承是一種傷害。同樣，大眾認(rèn)知的正確與否也會(huì)影響公共藝術(shù)生產(chǎn)的過程和結(jié)果。由此，公共藝術(shù)生產(chǎn)者和大眾應(yīng)該明確作為審美解釋的人所具有的獨(dú)立性和主體性，利用解釋水平從不同層面做出科學(xué)、合理的審美解釋，發(fā)揮審美解釋水平的美育功能，以提高社會(huì)的審美認(rèn)知能力和水平。（二）影響公共藝術(shù)生產(chǎn)過程的價(jià)值轉(zhuǎn)化和價(jià)值增值。在公共藝術(shù)生產(chǎn)過程中，審美解釋水平啟動(dòng)高解釋水平，透過物質(zhì)生產(chǎn)的表象形態(tài)挖掘精神生產(chǎn)的深層內(nèi)涵，形成公共藝術(shù)生產(chǎn)的文化價(jià)值增值。具體而言，中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作為公共藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值訴求，如果只是傳統(tǒng)元素向現(xiàn)代文化載體的粘貼，則停留在物質(zhì)生產(chǎn)表層的審美低解釋水平，生產(chǎn)出的公共藝術(shù)產(chǎn)品附加值低，在相同的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)難以形成價(jià)值增值甚至成為負(fù)價(jià)值物；相反，深耕傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，運(yùn)用審美高解釋水平全面審視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的辯證關(guān)系，能夠產(chǎn)生高附加值的公共藝術(shù)產(chǎn)品。審美高解釋水平的抽象化特征能夠引導(dǎo)公共藝術(shù)生產(chǎn)對已有要素進(jìn)行創(chuàng)造性再造，從而產(chǎn)生價(jià)值增值。日本建筑師安藤忠雄在為靈園打造的作品《頭大佛殿》中，運(yùn)用本質(zhì)的、抽象化的高解釋水平，通過空間的審美創(chuàng)造，詮釋了生與死、過去和當(dāng)下的命題，公共藝術(shù)生產(chǎn)過程中帶來了文化所產(chǎn)生的精神的價(jià)值增值。公共藝術(shù)生產(chǎn)的完美性表征著優(yōu)秀民族文化和社會(huì)文明的傳承，審美解釋的人的主體性是延續(xù)人類文明可持續(xù)發(fā)展的重要保證。優(yōu)秀的公共藝術(shù)生產(chǎn)所呈現(xiàn)的是審美解釋的人的“主體性”特征對生產(chǎn)實(shí)踐的過程和結(jié)果不同解釋水平間的平衡，以及對高解釋水平的合理、有效地發(fā)揮；公共藝術(shù)生產(chǎn)的完美性又能反作用于審美解釋水平的提高。最終實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)生產(chǎn)的完美性和審美解釋的主體性和諧統(tǒng)一的“理想”狀態(tài)，并通過這種理想狀態(tài)啟發(fā)和提高公共藝術(shù)生產(chǎn)水平。

四、結(jié)語

藝術(shù)的功能價(jià)值和美學(xué)價(jià)值一直是彼此分離與匯合的矛盾體。①公共藝術(shù)面對的是社會(huì)性的人，生產(chǎn)者和接受者的社會(huì)特征鏈接了藝術(shù)的功能和美學(xué)價(jià)值，使公共藝術(shù)審美行為變成一種社會(huì)行為。藝術(shù)的溝通能力，藝術(shù)家與公眾之間的感情和想法的分享是藝術(shù)價(jià)值的一部分。①審美解釋水平建立了不同階層人群在社會(huì)問題認(rèn)知方面的能力，以及不同解釋水平和它們之間相互轉(zhuǎn)化的可能性，從而實(shí)現(xiàn)完美性與主體性有機(jī)統(tǒng)一的審美理想。面對“文化轉(zhuǎn)向”的新時(shí)代，公共藝術(shù)生產(chǎn)需要建立個(gè)體差異心理學(xué)和美學(xué)之間的重要橋梁。②在這個(gè)過程中科技的生態(tài)化、解釋水平對于美和美的生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值等需要在今后的理論研究和生產(chǎn)實(shí)踐中不斷得到深化和發(fā)展，提高公共藝術(shù)生產(chǎn)的質(zhì)量和效益，以更好地滿足人民日益增長的美好生活的需要。

作者:范振坤 單位:山東管理學(xué)院