導(dǎo)語(yǔ)：全球化下新聞的文化功能透視論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

論文摘要:從價(jià)值觀建構(gòu)的角度，對(duì)國(guó)際新聞的文化功能進(jìn)行了闡述和探討:國(guó)際新聞作為一種跨文化傳播，對(duì)于價(jià)值觀的建構(gòu)方式、內(nèi)容和強(qiáng)度都有相當(dāng)大的作用和影響。國(guó)際新聞對(duì)于民族文化的更新和發(fā)展功不可沒(méi)。在全球化時(shí)代，應(yīng)通過(guò)國(guó)際新聞的傳播來(lái)開(kāi)展多元文化的交流以促進(jìn)國(guó)家發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞:國(guó)際新聞跨文化傳播價(jià)值觀文化功能

文化是人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本概念。中國(guó)學(xué)者對(duì)文化的界定有廣義和狹義兩種:廣義的文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和;狹義的文化專(zhuān)指包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。

西方有些學(xué)者認(rèn)為，"文化是由價(jià)值、信仰、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、符號(hào)、意識(shí)形態(tài)等多種元素構(gòu)成的，是一種精神產(chǎn)物;另一方認(rèn)為，文化是一個(gè)民族整體生活方式，他們的人際關(guān)系及個(gè)人態(tài)度的體現(xiàn)……文化有物質(zhì)的和非物質(zhì)的方面，它們是某種生活方式的組成部分，通過(guò)社會(huì)化的過(guò)程(例如學(xué)校，大眾媒介和宗教)在社會(huì)成員中傳遞并鞏固。

不言而喻，國(guó)際新聞屬于文化的范疇。從文化角度而言，國(guó)際新聞傳播是一種典型的跨文化交流。價(jià)值觀是文化的核心內(nèi)容之一，因此，國(guó)際新聞的傳播也是價(jià)值觀的傳播，美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·甘斯說(shuō)，"新聞本身不局限于對(duì)真實(shí)的判斷，它也包含著價(jià)值觀，或者說(shuō)，關(guān)于傾向性的聲明。"他認(rèn)為，在西方各國(guó)，新聞報(bào)道的基礎(chǔ)是媒介認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)應(yīng)該如何的圖景，媒介不僅僅是在報(bào)道正在或已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，還在或明或暗地提倡反對(duì)什么，以其理想的圖景力推主流價(jià)值觀。

赫伯特·席勒認(rèn)為，文化產(chǎn)品和服務(wù)提供的并不僅僅是消息和娛樂(lè)，同時(shí)也是傳播社會(huì)價(jià)值和政治觀點(diǎn)的工具，它們會(huì)對(duì)全社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻的影響。

在美國(guó)和其他西方國(guó)家，教會(huì)和大眾傳媒是維護(hù)西方主流價(jià)值觀的兩大精神支柱。研究發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒對(duì)受眾的影響是長(zhǎng)期的、潛移默化的、有適度的效果。中國(guó)也有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際新聞作為一種文化產(chǎn)品，一是為了贏利，二是作為文化的生產(chǎn)和傳播活動(dòng)，其中流動(dòng)的是意義、價(jià)值，它超越具體功利而與人的精神世界相關(guān)聯(lián)。

如果把國(guó)際新聞放在文化帝國(guó)主義或媒介政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野下進(jìn)行觀察，國(guó)內(nèi)外有兩種代表性的觀點(diǎn):一是批判性的觀點(diǎn)，它認(rèn)為文化全球化就是文化帝國(guó)主義，只不過(guò)是全球文化受到西方或美國(guó)文化主導(dǎo)的委婉說(shuō)法，認(rèn)為西方文化會(huì)將其他文化同化。因此主張要與全球化保持距離，主張文化的自主性，并提出國(guó)家文化安全的說(shuō)法。例如，以華勒斯坦(Wallestein)為代表的"依賴(lài)/全球系統(tǒng)(Dependency/WorldSystemTheory)認(rèn)為:在全球系統(tǒng)中，所有國(guó)家通過(guò)交往而相互依存、聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)一體化將各種文化、政治整合在一起。然而經(jīng)濟(jì)力量的差異導(dǎo)致了國(guó)與國(guó)之間交往的不平等。發(fā)達(dá)國(guó)家總是利用自己經(jīng)濟(jì)、政治等方面的優(yōu)勢(shì)，將一些不平等的新聞交流條件強(qiáng)加于發(fā)展中國(guó)家頭上，并對(duì)發(fā)展中國(guó)家予取予求，使得富者愈富、窮者愈窮，從而造成了發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家在各方面的依賴(lài)。

嘎?tīng)栯℅altung)試圖用"帝國(guó)主義結(jié)構(gòu)論"(StructuralTheoryofImperialism)來(lái)揭示這種依賴(lài)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。他提出了著名的"中心一邊緣結(jié)構(gòu)"(Center-PeripheryStructure)概念，認(rèn)為在"中心一邊緣結(jié)構(gòu)"中，發(fā)達(dá)國(guó)家處于中心地位，發(fā)展中國(guó)家處于邊緣地帶。這種結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是全球帝國(guó)主義的表現(xiàn)。

中心國(guó)家在國(guó)際新聞傳播中充當(dāng)主角的表現(xiàn)形式有兩種。首先，作為產(chǎn)品形式的國(guó)際新聞傳播，絕大多數(shù)內(nèi)容都是關(guān)齡中心國(guó)家的報(bào)道;其次，作為國(guó)際新聞傳播領(lǐng)域最大的傳播者，在國(guó)際新聞?shì)敵龊推诳Q(mào)易的數(shù)量上占據(jù)著中心地位。邊緣國(guó)家由于沒(méi)有占據(jù)全球傳播系統(tǒng)的中心地位，任何產(chǎn)生于或關(guān)于這些國(guó)家的報(bào)道都得通過(guò)更多關(guān)卡的過(guò)濾，才可在國(guó)際新聞中占有一席之地。

在中心國(guó)家與邊緣國(guó)家之間還存在著另外一級(jí):半邊緣(Semi-periphery)國(guó)家，在中心與邊緣國(guó)家之間起著橋梁作用。雖然半邊緣國(guó)家與中心國(guó)家的交往較之邊緣國(guó)家更為頻繁，但在與中心國(guó)家相關(guān)的報(bào)道中，半邊緣國(guó)家總是充當(dāng)配角。而邊緣國(guó)家全靠另外兩級(jí)的國(guó)家在國(guó)際新聞交流市場(chǎng)上提攜自己，方有機(jī)會(huì)在全世界面前"露臉"，如果報(bào)道空間有限，邊緣國(guó)家便免不了被省略掉的命運(yùn)。

按照通常的分類(lèi)法以及考慮到不斷變化的新聞中心等因素，現(xiàn)在的"中心一邊緣"國(guó)家劃分情況是:美國(guó)、西歐(特別是英、德、法)、日本、加拿大為中心國(guó)家;其他歐洲國(guó)家(如瑞典、瑞士、俄羅斯)、亞洲的中國(guó)、南韓、新加坡、馬來(lái)西亞、拉美的阿根廷、墨西哥，非洲的埃及為半邊緣國(guó)家;大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家(包括獨(dú)聯(lián)體的一些國(guó)家)是邊緣國(guó)家。

這種"中心一邊緣結(jié)構(gòu)"的國(guó)際新聞傳播方式對(duì)發(fā)展中國(guó)家的民族文化帶來(lái)了什么不良影響呢?西方新馬克思主義陣營(yíng)的學(xué)者們認(rèn)為，美國(guó)媒介帝國(guó)主義把美國(guó)特定環(huán)境下產(chǎn)生的一整套價(jià)值體系和文化范式包裝成普世的、永恒的真理，其實(shí)質(zhì)是使美國(guó)霸權(quán)在哲學(xué)和道德上合法化。美國(guó)媒介帝國(guó)主義嚴(yán)重污染了世界各民族的本土文化，威脅世界文化的多元化。

在中國(guó)，也有學(xué)者認(rèn)為，"信息全球化很大程度上是信息的美國(guó)化，美國(guó)憑借強(qiáng)大的媒介力量，利用商業(yè)化的手段，向世界推銷(xiāo)著美國(guó)式的文化，不僅經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的的發(fā)展中國(guó)家的文化主權(quán)受到了威脅，一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家也深受其害……

還有中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，媒介帝國(guó)主義是通過(guò)文化全球化，最終實(shí)現(xiàn)以西方"化全球"的目的。這是新一輪的"殖民"一"文化殖民"。目的是將"我們"變成"他們"，達(dá)到"不戰(zhàn)而屈人"的目的。

與上述觀點(diǎn)相反的西方自由派觀點(diǎn)認(rèn)為，文化全球化是資本主義和民主制度在世界范圍的勝利。東歐巨變和蘇聯(lián)解體后，這一觀點(diǎn)得到強(qiáng)化，認(rèn)為全球化不僅不可避免，而且合乎社會(huì)的需要，不同文化之間的不對(duì)稱(chēng)關(guān)系是可以接受的。

對(duì)于上述有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，有些中國(guó)學(xué)者的看法顯得更為理性和務(wù)實(shí)。在他們看來(lái)，"單純強(qiáng)調(diào)''''文化人侵''''及''''美國(guó)化''''的概念只是夸大了強(qiáng)勢(shì)文化以及美國(guó)對(duì)弱勢(shì)文化的影響，這對(duì)世界文化多元化發(fā)展是不利的。""文化間的相互影響從來(lái)就不會(huì)間斷，沒(méi)有必要擔(dān)心東方文化會(huì)被西方文化''''殖民''''，也不用擔(dān)心一國(guó)文化會(huì)淹沒(méi)在全球化的趨同性中。

作者本人認(rèn)同上述中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)。就國(guó)際新聞的跨國(guó)傳播而言，有些因素，如文化和語(yǔ)言的差異可以阻礙外國(guó)節(jié)目的流通，使外國(guó)節(jié)目的影響遠(yuǎn)非文化帝國(guó)主義論所預(yù)言的那樣厲害。另外，在討論新聞節(jié)目的全球傳播效果時(shí)，還要考慮到受眾的主觀能動(dòng)性，因?yàn)槭鼙姴粌H偏愛(ài)本土的節(jié)目，而且對(duì)外來(lái)的節(jié)目也會(huì)進(jìn)行本土化和個(gè)人化的解讀，這種解讀有順從式、對(duì)抗式和協(xié)商式。

例如在"9,11"事件的報(bào)道中，世界各地觀眾看到的電視畫(huà)面大概是一樣的，但對(duì)此的反應(yīng)并不一致。在西方世界，大部分觀眾認(rèn)為這是恐怖分子所為，對(duì)他們的行動(dòng)表示義憤和遣責(zé)，但在亞洲有些國(guó)家，不少人為這場(chǎng)攻擊叫好，認(rèn)為美國(guó)"活該"。對(duì)國(guó)際新聞的傳播效果分析不能僅滿(mǎn)足于內(nèi)容分析和節(jié)目流向分析。它對(duì)受眾文化認(rèn)同的影響是多方面因素綜合作用的結(jié)果，絕非我們想象的那樣簡(jiǎn)單。為此，試圖從價(jià)值觀建構(gòu)的角度，對(duì)國(guó)際新聞這種跨文化傳播的文化功能進(jìn)行探討。

跨文化傳播可分為三個(gè)主要層次:一是跨文化人際傳播，二是跨文化組織傳播，三是國(guó)家之間的跨文化傳播，即不同國(guó)家之間利用大眾媒介進(jìn)行的信息交流。而國(guó)際新聞就是屬于這個(gè)層次的跨文化傳播。

國(guó)際新聞的文化功能主要通過(guò)對(duì)包含在新聞中的價(jià)值觀的傳播而實(shí)現(xiàn)，具體表現(xiàn)在以下方面:

一、國(guó)際新聞傳播是一種新的價(jià)值觀建構(gòu)方式，對(duì)人們價(jià)值觀有一定的作用和影響

在傳統(tǒng)社會(huì)，人們價(jià)值觀的建構(gòu)主要是通過(guò)群體參與獲得的。人們?cè)诩彝?、鄰里、村莊和社區(qū)等社會(huì)群體參與過(guò)程中，主要通過(guò)人際交流獲得文化的價(jià)值觀。小至群體、社區(qū)，大至國(guó)家、民族，都呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)或大或小的封閉系統(tǒng)。人們生活在相對(duì)孤立，彼此隔離的環(huán)境中，對(duì)他民族的價(jià)值觀很少感受和感知，因此在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程中保持基本相同的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀。

在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)際新聞作為一種跨越時(shí)空的跨文化傳播，也跨越了各種社會(huì)共同體。國(guó)際新聞作為一種具有文化價(jià)值的信息，并不只是在一個(gè)共同體內(nèi)傳播，或者由一個(gè)共同體傳到另一個(gè)共同體，而是許多社會(huì)共同體同時(shí)獲得同一文化信息。國(guó)際新聞通過(guò)大眾媒介跨越了國(guó)家和民族的界線(xiàn)，使處于不同文化背景的社會(huì)共同體同時(shí)感受和感知國(guó)際新聞信息中所包含的價(jià)值觀。整個(gè)世界成了一個(gè)"地球村"，使以前彼此隔絕的村民們有機(jī)會(huì)和條件分享與交流不同的文化價(jià)值觀，也影響和改變了人們的生活方式與價(jià)值觀念。

因此，在大眾傳媒社會(huì)，國(guó)際新聞的傳播在一定程度上改變了人們價(jià)值觀的建構(gòu)方式。例如在亞洲，隨著全球化的到來(lái)，人們?cè)絹?lái)越多地接觸到外國(guó)的新聞節(jié)目或受到外國(guó)文化的影響。有些亞洲國(guó)家的政府認(rèn)識(shí)到本國(guó)的電視，尤其是新聞節(jié)目，是建立社會(huì)共識(shí)和文化認(rèn)同的重要渠道，所以對(duì)西方新聞節(jié)目的進(jìn)口有一定的限制措施，而且還通過(guò)直接或間接的方式資助扶持本國(guó)的電視。

二、國(guó)際新聞對(duì)建構(gòu)人們價(jià)值觀的傳統(tǒng)內(nèi)容也有所改變

在傳統(tǒng)社會(huì)，文化傳播的內(nèi)容主要是本民族或國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等禮俗文化觀念。在現(xiàn)代大眾傳媒社會(huì)，作為跨文化傳播的國(guó)際新聞涉及到不同民族和國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、科技，藝術(shù)等各方面的最新發(fā)展信息，它豐富了文化傳播的內(nèi)容，對(duì)一個(gè)民族或國(guó)家知識(shí)體系的更新和發(fā)展有一種推動(dòng)作用。文化系統(tǒng)也表現(xiàn)為一種知識(shí)體系。培根說(shuō)過(guò)，知識(shí)就是力量。一個(gè)民族要獲得發(fā)展的持久動(dòng)力，必須與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)類(lèi)似國(guó)際新聞傳播的跨文化交流和自我創(chuàng)造來(lái)不斷更新自己的知識(shí)體系。人們通過(guò)國(guó)際新聞感知世界，所獲得的文化信息容量大大超過(guò)了傳統(tǒng)社會(huì)，有助于更新自己的知識(shí)體系。公務(wù)員之家

如上所述，國(guó)際新聞傳播的知識(shí)信息含有價(jià)值觀的成份在內(nèi)。雖然并非每一條國(guó)際新聞都是如此，但作為整體的國(guó)際新聞體系，是必然為某種主流的價(jià)值觀所影響或操縱。一個(gè)民族或國(guó)家主流價(jià)值觀在一定時(shí)期內(nèi)，相對(duì)其他民族或國(guó)家不可避免地有高低優(yōu)劣之分。特別是對(duì)于一些文明程度相對(duì)落后的國(guó)家或民族而言，要獲得跨越式的發(fā)展，更應(yīng)把國(guó)際新聞作為一種渠道，來(lái)了解、吸取其他民族價(jià)值觀中的優(yōu)秀成份。落后就要挨打，這種落后內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是多方面的，其中也包括價(jià)值觀的落后，歷史早就證明了這一點(diǎn)。

三、作為跨文化交流的國(guó)際新聞傳播增強(qiáng)了建構(gòu)文化價(jià)值觀的強(qiáng)度

在傳統(tǒng)社會(huì)，人們?nèi)粘龆鳎章涠?，生活?jié)奏，社會(huì)交往和文化傳播的速度非常緩慢。人們生活在一種松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系中，文化資源極其稀缺。類(lèi)似國(guó)際新聞傳播這樣的跨文化交流活動(dòng)很少，獲得其他民族和國(guó)家的文化資源更是來(lái)之不易，主要依賴(lài)于宗教傳播、戰(zhàn)爭(zhēng)傳播、經(jīng)貿(mào)往來(lái)獲取文化信息。

進(jìn)人現(xiàn)代大眾傳媒社會(huì)后，國(guó)際、國(guó)內(nèi)新聞傳播日益頻繁，甚至出現(xiàn)了信息超載和信息爆炸，文化傳播帶來(lái)了信息密集型社會(huì)。帶有不同價(jià)值觀的國(guó)際新聞信息跨越了傳統(tǒng)的國(guó)家和民族界限，互相交流碰撞，對(duì)人們價(jià)值觀的構(gòu)建發(fā)揮了前所未有的作用。

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加速，文化全球化也隨之而來(lái)。國(guó)際新聞傳播作為一種跨文化傳播，其實(shí)是不同文化資源在全球的再分配和重組。這種再分配和重組不一定是均衡公平的。某種程度上它是以政治資源和經(jīng)濟(jì)資源作后盾的。但總的來(lái)說(shuō)，國(guó)際新聞傳播作為跨文化傳播的一種形式，使人們能分享彼此有價(jià)值的文化。當(dāng)然也易導(dǎo)致價(jià)值觀的同構(gòu)化趨勢(shì)和思維的同構(gòu)化傾向。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為是"偏狹的傳播機(jī)制"造成的。所謂"偏狹的傳播機(jī)制"，或者是以集權(quán)主義的權(quán)力運(yùn)作方式和思想統(tǒng)制的形式，實(shí)現(xiàn)信息的單向，片面的傳播;或者是在追求資本利益最大化的過(guò)程中建立政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力的單向流動(dòng)與單一控制，以至個(gè)性消失，界限消失，文化的多樣性消失，出現(xiàn)受資本主宰的，虛擬的國(guó)際社會(huì)或"時(shí)尚感覺(jué)"。

四、小結(jié)

國(guó)際新聞傳播在總體上能促進(jìn)各民族文化在撞擊中融合。文化是一個(gè)民族生活方式和思維方式的匯集，它包含了一個(gè)民族的信仰、價(jià)值觀、世界觀、行為規(guī)范、習(xí)俗等方面的內(nèi)容。伴隨著世界經(jīng)濟(jì)的一體化、傳播范圍的無(wú)國(guó)界化，建立在新傳播技術(shù)的國(guó)際新聞傳播，由于本身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，實(shí)際上已成為各國(guó)各民族互為傳受主體的文化行為，并大大推動(dòng)了全球不同文化的碰撞與融合。當(dāng)然，文化之間的融合不是對(duì)等的，一般來(lái)說(shuō)，先進(jìn)、文明程度較高的文化對(duì)于落后、文明程度較低的文化具有較強(qiáng)的同化作用。當(dāng)前，以美國(guó)為代表的西方文化思想在以他們?yōu)橹鲗?dǎo)的國(guó)際傳播中被傳送到世界的各個(gè)角落，對(duì)其他民族文化產(chǎn)生了激烈的撞擊，并不同程度地使各地民族文化有所變異。這種變異，可以說(shuō)是一種全球性的文化認(rèn)同過(guò)程，它其中包含了各國(guó)各民族不至于被世界孤立所需遵循的共同的價(jià)值導(dǎo)向。不過(guò)，不能忽視的是，文化還具有一種"不可交流的"的對(duì)抗性，這也就是當(dāng)不同民族的文化相遇時(shí)必然出現(xiàn)沖突的原因。盡管各民族文化表層如衣食住行可以像寒暑表一樣易于變化，但深層結(jié)構(gòu)如倫理道德觀念、宗教信仰、意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀等不僅變化緩慢，甚至抗拒改變。國(guó)際間的信息交流，可以使文化表層變得越來(lái)越相通、越來(lái)越接近，但文化的深層結(jié)構(gòu)卻相對(duì)穩(wěn)定。猶如中國(guó)的城市可以建得像紐約，但卻永遠(yuǎn)不是紐約。東西方人可以著同樣的服飾，但內(nèi)質(zhì)的區(qū)別卻無(wú)法消泯。

文化之間的沖突未必是一件壞事。沖突帶來(lái)了變化，而變化又帶來(lái)了發(fā)展。一種文化永遠(yuǎn)處于閉關(guān)自守、故步自封的狀態(tài)，是必然要走向衰亡的，各種文化必須在不斷的比較、競(jìng)爭(zhēng)及融合中，獲得發(fā)展的動(dòng)力和得以持續(xù)的生命力，而國(guó)際新聞傳播在這方面起了一個(gè)推動(dòng)性作用。