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摘要：本文從?？轮鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中所提出的全景監(jiān)獄概念出發(fā)，論述了由于無處不在的監(jiān)督所構(gòu)建的超級全景監(jiān)獄，并以此探討了大眾傳播媒介對當(dāng)代社會的影響。

關(guān)鍵詞：監(jiān)督全景監(jiān)獄超級全景監(jiān)獄大眾媒介

Abstract：ThisarticlestandbyFoucault’sbook“surveilieretpunir”,discussthesuperpanopticonbecauseofthesupervisor,anddiscusstheaffectofmasscommunicationonthesociety.

KeyWords：supervisorpanopticonsuperpanopticonmasscommunication

正文：

一《規(guī)訓(xùn)與懲罰》概述

法國當(dāng)代最有創(chuàng)意的學(xué)者米歇爾•福柯（MichelFoucault1926－1984）的經(jīng)典著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（surveilieretpunir）成書于1975年，講述了現(xiàn)代監(jiān)獄體制形成的歷史。

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》共分為四部分：酷刑、懲罰、規(guī)訓(xùn)與監(jiān)獄。?？戮唧w討論了如下主題:罪犯的肉體、酷刑的鮮明性、普及懲罰、溫和懲罰、馴服的軀體、正確的訓(xùn)練方法、敞視式監(jiān)視、完整嚴格的機構(gòu)、違法與犯罪、監(jiān)獄。在書中一開頭就栩栩如生地復(fù)述了1757年對謀刺國王路易十五世未遂的罪犯達米安執(zhí)行五馬分尸死刑的實況記錄。緊接著的是引用一座監(jiān)獄在1830年日常作息的明細表。顯然，?？略噲D用這樣兩個特寫鏡頭的鮮明對比來展現(xiàn)法律制裁機制在短短幾十年的時間里曾經(jīng)發(fā)生過的歷史劇變——從對身體的破壞到對身體的改造、從赤裸的暴力痛苦到隱蔽的駕馭馴服、從正常行為與越軌行為的并處到兩者之間的區(qū)隔，因而刑罰的主要對象也就改肉體折磨為心理拷問，并導(dǎo)致強制力與科學(xué)知識、權(quán)力技術(shù)以及包括強制勞動在內(nèi)的社會化教育等因素交織在一起。①

在?？驴磥?，這其實只不過是一種新型國家權(quán)力、一種新型身體處理技術(shù)的誕生過程而已。在監(jiān)獄中，監(jiān)視者只要身處中心位置上的瞭望塔，就能夠觀察到環(huán)繞周圍的所有房間和窗子里的所有動靜，而被監(jiān)視者無法準確知悉瞭望塔里的實際狀態(tài)。這種設(shè)計是非常經(jīng)濟的，可以用非常少的人手來控制大量的囚犯，甚至在一定條件下借助心理威懾實現(xiàn)無人的自動化控制。

?？沦x予權(quán)力一種新的,顛倒了的危險意義：“在我們這樣的社會中，基本上也是在任何社會中，有許多中權(quán)力關(guān)系滲透到社會機體中，確定其性質(zhì)，并構(gòu)成這一社會機體；如果沒有某種話語的生產(chǎn)、積累、流通和功能發(fā)揮，那么這些權(quán)力自身就不能建立、鞏固并得以貫徹。如果沒有一個特定的真理話語的體系并基于這種聯(lián)系進行運作，就不可能有權(quán)力的行使。我們受制于權(quán)力而進行的真理生產(chǎn)，只有通過真理生產(chǎn)，我們才能行使權(quán)力。”②

而運行權(quán)力的基礎(chǔ)就是監(jiān)獄。監(jiān)獄的最初目的是什么？“目的是為了使人更好更道德，但是這一工程的失敗是迅速的，而且其失敗的價值從一開始就被認識到了。監(jiān)獄遠不能把罪犯教化成為誠實的公民，而僅僅作為制造新犯罪的場所，并且把罪犯更深地推向了罪惡之域?！雹谶@是事與愿違的。監(jiān)獄是一個怎樣的場所？是一個集合罪犯的場所，所以這種將罪犯集中一處的危險是引發(fā)更大的犯罪，罪惡自己蔓延擴散并逐漸取得了自身的權(quán)力。

在監(jiān)獄中，有一個很重要的詞就是“監(jiān)督”，?？抡J為，在20世紀后期，監(jiān)督已是一種新事物：“我們的社會不是一個景觀的社會，而是一個監(jiān)督的社會；在圖像的表面下，深深掩蓋著身體；在交換的大抽象背后，繼續(xù)著有生力量細致具體的操練；傳播環(huán)路是知識積累和集中的支柱；符號游戲界定了權(quán)力的停泊池；不應(yīng)說個體的那種美妙的總體性被我們的社會秩序所肢解、壓抑和改變，而應(yīng)說在這一社會秩序中，根據(jù)種種力量和身體的一整套工藝，個體被仔細的制造了出來?！痹诟？碌挠^念中，整個社會就成為了一個超級全景監(jiān)獄（Superpanopticon），一套沒有圍墻、窗子、塔樓和獄卒的監(jiān)督系統(tǒng)。而這正是由今天的大眾傳播媒介與先進的電子信息技術(shù)所構(gòu)成的。

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二超級全景監(jiān)獄與大眾媒介

人民大眾已經(jīng)受到監(jiān)督的約束，并參與這一過程。信用卡、身份證以及駕駛執(zhí)照等等，個人都必須申辦、必須隨時準備好、并不斷的使用它們。許多情況中，人們自己動手填表，他們便同時既是信息源又是信息記錄器。而互聯(lián)網(wǎng)更是構(gòu)成了這個一體化現(xiàn)象的頂點：個人電腦與生產(chǎn)者的數(shù)據(jù)庫相連，消費者通過個人電腦訂購產(chǎn)品，便在購買行為中將自己的數(shù)據(jù)直接鍵入了生產(chǎn)者的數(shù)據(jù)庫。可以說，在日常生活中，個體被構(gòu)建為消費者，并且他們作為消費者而參與了對自己的監(jiān)督。③

可以說，超級全景監(jiān)獄，是在后現(xiàn)代、后工業(yè)化的信息方式下對大眾進行控制的手段。?？轮赋隽诉@一令人不快的發(fā)現(xiàn)：全民都參與了這一自我構(gòu)建過程，把自己構(gòu)建成超級全景監(jiān)獄規(guī)范化監(jiān)視的主體。而在這一過程中，協(xié)助權(quán)力進行監(jiān)督的就是大眾媒介。

法國政治學(xué)家阿歷克謝曾對大眾媒介作過這樣一番描繪:媒介就像一雙充滿權(quán)力的眼睛注視著我們的生活,這形象地揭示了目前的一個基本事實:即當(dāng)人們?nèi)諠u依賴大眾傳媒與其生存環(huán)境建立關(guān)系的過程的同時,權(quán)力因素正活躍于人與媒介無法回避的聯(lián)系之中。福柯指出:“權(quán)力不是一個機構(gòu),不是一個結(jié)構(gòu),也不是某種確定地賦予給我們的力量,權(quán)力是人們?yōu)樘厥馍鐣械膹?fù)雜策略境遇所取的名字?！雹?/p>

在水門事件中,無論如何都難以想象《華盛頓郵報》的兩名記者究竟會對尼克松總統(tǒng)構(gòu)成大的威脅。但從最終結(jié)果看,在促成總統(tǒng)辭職的各種壓力中,媒介起到了不可低估的作用。原因在于媒介對事件的參與及由于他們的參與所引發(fā)的一系列復(fù)雜關(guān)系,即局部事件的公眾化,而這種公眾化恰恰是置總統(tǒng)于不利的環(huán)境中,因為其在選民中的威信,其在維護社會成員共同價值觀念中所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù),以及在黨派之爭中的地位都將會因為媒介的報道發(fā)生改變并面臨著嚴峻的考驗。毫無疑問,總統(tǒng)因其自身行為問題,在各種關(guān)系的綜合評價中必然處于劣勢,媒介卻因掌握調(diào)控和公開這種力量對比關(guān)系的能力而處于優(yōu)勢。某種意義上,媒介此時掌握著總統(tǒng)的命運,權(quán)力也就自然成為整體關(guān)系綜合較量后對優(yōu)勝者支配作用名義上的肯定。

三大眾傳媒的影響

這里就涉及到了傳媒的話語權(quán)，即媒介話語對公眾話語的影響,對意見市場的支配作用。時代的發(fā)展與社會的進步,越發(fā)要求人們對他們陌生的環(huán)境作出決斷,人們也更迫切地需要獲得信息支撐,而大眾媒介在諸種途徑中扮演了主導(dǎo)性角色,倍受公眾的信賴。由于信息主要源自媒介,公眾對外界的了解,思想的觸點也主要局限于媒介話語的界限之內(nèi),在缺乏額外的意見參照系的情況下,媒介控制了受眾的看法,導(dǎo)演了受眾的意見。正是因為媒介的態(tài)度往往能夠在受眾之中激發(fā)同向的反應(yīng),所以一旦事物成為媒介話語所談?wù)摰膶ο?便同時被拋入公眾的話語之中而被迫接受公共意見——輿論的處置。⑤因此,對于大眾傳媒真正需要擔(dān)心的可能不是它自己看到了什么,而是到底向公眾說了些什么。

大眾傳媒對社會的影響力與日俱增,所以媒介運用權(quán)力時是否妥善愈發(fā)關(guān)系重大。形成一套切實可行并且行之有效的規(guī)則,不僅是媒介權(quán)力正當(dāng)行使的必然,也是日漸成熟的受眾的正常要求。施拉姆早已表明,“我們的傳播行為證明我們是人”。這意在證明人才是傳播的本體,一切傳播活動的惟一標(biāo)準和前提乃是人的利益。⑥如果沉迷于權(quán)力的效力,致使人的利益得不到落實,媒介就失去了存在的目標(biāo),變成了與我們對立的異己的力量。不可否定,針砭時弊,倡導(dǎo)社會公共價值是媒介一直繼承的優(yōu)良傳統(tǒng),也是社會對大眾傳媒的未來走勢所寄予的厚望。所以媒介工作人員應(yīng)該要受制于一定的道德約束,可我們總是發(fā)覺一種與生俱來的優(yōu)越感支配著他們輕松地逾越這道規(guī)范。在媒介和社會還沒有平衡關(guān)系,特別是媒介在受眾中極具市場的情況下,這種背景常被個人利用,公眾權(quán)力流落于個人手中,服務(wù)于私人目的。有償報道、假公濟私、歪曲事實等情況屢見不鮮。在媒介仍然把持著傳播特權(quán),人又是操作者的現(xiàn)狀下,一旦違背傳播本初理想的非道德心態(tài)被帶入媒介,都將極大地損害我們自己的利益。

在社會關(guān)系如此錯綜復(fù)雜的今天和更加繁雜的未來,尋找出可以完全遵循的方案幾乎是不可能的,所以我們能夠?qū)崿F(xiàn)的現(xiàn)實對策是很有限的。對于媒體最主要的力量支點——政府,應(yīng)該要在不斷的磨合中,逐步調(diào)整與媒體的關(guān)系,在培養(yǎng)媒體獨立品格的同時,給予媒介活動以有效的監(jiān)督;而對于媒體最廣闊的基礎(chǔ)——受眾而言,則意味著摒棄恐怖和盲從。要建立成熟、冷靜的獨立個人觀念，幼稚的、逆來順受的受眾是無法造就成熟的媒介的。當(dāng)然,在傳媒神話依舊盛行的今天,這個要求是需要相當(dāng)長時間的。對于傳媒自身來說，自律是種層次更是種境界。

參考書目：

①《自由主義思想文化史》[法]波埃爾.莫內(nèi)著吉林人民出版社2004年

②《規(guī)訓(xùn)與懲罰》[法]米歇爾.?？轮?、讀書、新知三聯(lián)書店2003年

③《信息方式——后結(jié)構(gòu)主義與社會語境》[美]馬克.波斯特著商務(wù)印書館2000年

④《大眾媒介：權(quán)力的眼睛》劉斌（《現(xiàn)代傳播》2002年第二期）

⑤《媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究認同性與政治》[美]道格拉斯.凱爾納著商務(wù)印書館2004年

⑥《傳播生態(tài)學(xué)——控制的文化范式》[美]戴維.阿什德著華夏出版社2003年

《真實，人文的宿命——思想傳播敘述意義》彭逸林著重慶出版社2005年