導(dǎo)語：特殊旅游傳播管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[內(nèi)容摘要]本文研究的主題是旅游傳播，探討了旅游傳播作為一種特殊的傳播方式的理論依據(jù)和現(xiàn)實意義，闡述了旅游傳播的四大功能，并提出了實現(xiàn)有效旅游傳播的原則和方法。從傳播學(xué)角度研究旅游是一個全新的視角。作者試圖對旅游行為進行一種新的審視，探索其中的規(guī)律，來觀照現(xiàn)實的旅游學(xué)實踐。

[關(guān)鍵詞]旅游；傳播；特殊性；可持續(xù)發(fā)展

美國作家亨德里克·房龍在《寬容》①一書的開篇塑造了一個孤獨的旅游者的形象。在自由本質(zhì)的驅(qū)使下，旅游者超越部落所居的無名山谷，走到山外，找到一條通向更美好家園的大道。這位勇敢的漫游者，向部落成員道出了山外世界的真相，為部落成員走向更廣闊的天地指明了方向。若干年后，無名山谷遇到干旱，人們沿著這位先驅(qū)者的道路，走出了原始家園，獲得了新生。

我們在專注于漫游者的勇敢與冒險的同時，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：如果漫游者不向山谷的居民傳播山外的信息，如果沒有漫游者一路留下出山的記號，無知山谷的人們早已餓死，這個家園的文明也將永遠無法傳承下來。

所以，在漫游者的旅游途中，我們看到了一個特殊的話語：傳播。人類的文明需要依靠傳播活動來繼承和發(fā)展。而旅游，由于其本身所固有的傳播性，客觀上決定了它是一種非常特殊的傳播活動。

一、旅游傳播是一種特殊的傳播活動

(一)首先，我們從定義出發(fā)，看一下旅游與傳播如何達成一致

1．什么是旅游?

《國家科學(xué)辭典》解釋“旅游”為：暫時離開自己的居住地，為了滿足生活、文化的需求，或各種各樣的愿望，而做出的短期暫時的運動或逗留在異地的人和人的交往。這里“異地”、“需求”、“交往”成為對旅游高度概括性的解釋。

旅游活動是作為旅游者的“人”的活動，是人們?yōu)樽非笞陨戆l(fā)展的需要而親自前往異國他鄉(xiāng)的活動。從本質(zhì)上講，這是人類對精神自由的一種渴望，是一種打破陳規(guī)、探求新知的追求。文化的差異性和生活的異質(zhì)性是旅游的生命，沒有“異”，就沒有旅游需求。人們不滿足于現(xiàn)狀，希望能夠從“異”地他鄉(xiāng)、“異”族文化、“異”性環(huán)境中尋找到能滿足自身需求的東西，這就是旅游的本質(zhì)。對更大空間的渴望表達了對自由的渴望，是人類高尚的追求。

2．什么是傳播?

傳播是人類交流信息的一種社會性的行為，是人與人之間、人與他們所屬的群體、組織和社會之間，通過有意義的符號所進行的信息傳播、接受與反饋行為的總稱。②簡言之，傳播就是人與人之間信息的傳遞與分享，是一種共享信息的過程。

那么人為什么要進行傳播活動呢?很明顯，是為了社會成員共同協(xié)作，從事生產(chǎn)活動的需要，也是人們?yōu)榱私涣魉枷?、圖生存求進步的需要。傳播在很大程度上是圍繞生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這個主要因素進行各種信息的交流、溝通和擴散。沒有傳播，人與人、人與自然、人與社會就無法溝通，無法發(fā)生關(guān)聯(lián)，任何行為都無法完成。所以，傳播的目的是“與他人建立共同的意識”，使其能互相溝通、理解和交流，從而推動社會的發(fā)展。

至此，我們看到，傳播活動試圖打破信息傳輸?shù)淖枵?，使信息的傳遞不斷沖破有限的空間束縛，向外擴張。這從根本上也體現(xiàn)了人們對自由的渴望和追求。

兩相比較，可以看出，旅游與傳播有著本質(zhì)上的一致性，即：都是人類對自由空間追尋的方式和手段．是人類精神解放的過程。這個精神層面上的一致性，使我們尋找旅游和傳播的契合點有了可行的依據(jù)；而這一個共同點的發(fā)現(xiàn)，又為我們首先提供了一個較為廣闊的理論視野。

在旅游活動中，存在著大量的文化碰撞和信息交流。所以從旅游所具有的傳播性而言，旅游傳播是一種非常特殊的傳播方式。

(二)從形式上看，旅游活動本身就是文化信息的傳播過程

旅游是人們?yōu)榱诵蒺B(yǎng)、娛樂和運動等目的，離開日常生活范圍所進行的暫時性的地域空間移動。古代稱旅游為‘觀光”。“觀”就是參觀考察，“光”就是別國或別處的政教風(fēng)俗、優(yōu)秀文化。所以，旅游本身就是文化信息的傳播活動，是知識資訊和情緒資訊的最廣泛的傳習(xí)。由于傳播的雙向性特征，旅游者在旅游活動中，既是信息的接受者，又是信息的發(fā)出者。他們在自己原有精神文化的基礎(chǔ)上，接觸新事物，接受新信息，達到更新知識的目的；同時又把本文化的信息向旅游目的地傳輸，影響旅游目的地的發(fā)展。

1．旅游主體是信息接受者

當(dāng)旅游主體(旅游者)是信息接受者(信宿)時，信源是豐富的。它不僅包括單一的文化信息、靜態(tài)的自然景物，同時包括了泛化的整個旅游地的自然和文化。

旅游即旅行和游覽。“覽”包括汲取知識、陶冶性情、接受文明。旅游不僅是一種陶冶，也是文化資訊的收集和整理。例如：孔子周游列國，考察各國國情，收集了大量的人文和自然的資料，集成《論語》；司馬遷遍歷中原大地，“周覽名山大川與燕趙豪杰交游”，著成《史記》；酈道元遍游神州大地，寫成《水經(jīng)注》；徐霞客更是訪14省“高而為鳥、險而為猿”覽勝搜奇，著成《徐霞客游記》?？梢娐糜螢槲娜擞问刻峁┝宋召Y訊的媒介或渠道。

旅游是一種特殊的傳播活動，其信息源有很大部分是靜態(tài)的自然景觀或文物。在這里，自然雖不是人工制品，但它一旦被人發(fā)現(xiàn)或加以描寫就不是單純的自然物了。正所謂“煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈”。人們根據(jù)其特征和歷史，注入一定的文化意識，使諸如黃山松、雨花石等自然物都成了文化信息的承載物。梁思成在《平郊郊野雜錄》中寫道：“無論哪一個巍峨的古城樓，或一角{頃頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說，乃至于歌唱時間上漫不可信的變遷，由溫雅的兒女佳話，到流血成渠的殺戮……”③可見，這些自然景物也源源不斷地散播著信息。

而在地理學(xué)家看來，地方不只是一個自然性的空間概念，同時也是一個人化的地方，是人與地相互作用和相互影響的地方，是“文化景觀”。美國“新文化地理”代表之一的詹姆斯·鄧肯(Jamesduncan)把文化景觀與書寫文本、口頭文本并列為人類儲存和傳播知識的三大文本。④獨特的城街文化、景觀建筑、民俗風(fēng)情等無不傳遞出無窮的文化信息。

2．旅游主體又是信息的傳播者

旅游者不單單是信息的接受者，還是文化的承載者和傳播者。他承載著他所在國家和地區(qū)即客源地的語言、服裝、行為方式、思想觀念等一系列可見不可見的文化元素來到異地他鄉(xiāng)。雖然對于個體旅游者而言，他只不過在旅游目的地進行短暫的停留、游覽、觀光，但當(dāng)大量的旅游者持續(xù)不斷地來到旅游地時，他們對目的地的影響就不可忽視了。這種影響從本質(zhì)上說，是兩種地域文化的碰撞即旅游地和客源地文化相遇的結(jié)果。⑤旅游地，特別是著名的旅游地，由于所吸引的客源市場的地理分布相對廣泛，要遇到多種地域文化的交流、溝通和影響。各種信息、文化對旅游客體的沖擊力不可小看。

積極方面，旅游所帶來的信息傳播可以增強當(dāng)?shù)卦械膬r值認同感和文化自尊感，也能在一定程度上推動當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化進程；消極方面，這種傳播結(jié)果，會使當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ镜厣鐣r值觀產(chǎn)生懷疑，威脅當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，不利于文化的可持續(xù)發(fā)展。

3．旅游中介體進行著文化傳播的活動

旅游中介體，又稱旅游媒體，是指幫助旅游主體順利圓滿完成旅游活動的中介組織，包括向旅游主體提供各種服務(wù)的旅游部門和企業(yè)。它是旅游文化傳播的渠道。較為典型的就是導(dǎo)游人員的活動。

導(dǎo)游人員是游客首先接觸且接觸時間較長的目的地居民。它連接旅游主體和旅游客體，通過口語、手勢等語言和非語言符號進行傳播活動，是較為典型的人際傳播。通過導(dǎo)游的介紹和講解，游客不僅可以了解目的地的文化，增長知識、陶冶情操，且能促進不同國度、地域、民族之間的相互了解和友誼。

導(dǎo)游服務(wù)對各國、各民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進行兼收并蓄，有意無意間傳播著異國、異地文化，是一種廣泛的文化傳播，促進了旅游主客體之間的溝通與交流。

由上論述，我們看到，旅游這種社會性行為中，個人與個人、個人與群體、個人與社會之間，通過文化符號的傳遞、接受與反饋，完成了信息的傳遞和分享，形成共享信息的傳播。同時從更本質(zhì)上看，這種旅游傳播體現(xiàn)了人類對精神自由的渴望與追尋。所以，旅游傳播構(gòu)成了一種特殊的傳播活動。

對旅游傳播這個概念的明確和厘清，使我們確立了這樣一個理論的切人點，那就是，從傳播學(xué)的角度來研究旅游。這一切人點的確立，使我們在對旅游行為進行一種新的審視的同時，也力圖找到一種規(guī)律，去關(guān)照目前實際的旅游學(xué)實踐。

[page_break]

二、旅游傳播的社會功能的體現(xiàn)

(一)環(huán)境監(jiān)測功能

旅游活動是文化與文化之間，人與人之間親身的、直接的、互動的、即時的交流與傳播，是一種直接接觸的“真實世界”。在旅游這樣一個活動平臺上，各種文化背景的人都聚集一堂，為各種文化的溝通提供了機會，促進了各種文化的發(fā)展。

與此同時，旅游者的進入使當(dāng)?shù)厝碎_始接觸新語言。很多人通過與旅游者在商店、酒吧、公寓交流或交友等非正式方式學(xué)習(xí)這些語言。人們還進行觀念上的交流，這涉及服裝時尚、音樂品位、食品以及對各種其他事物的態(tài)度。甚至，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^與旅游者的友誼，到旅游者的國家去訪問，或找工作，停留很長時間。這不僅使他們對別的國家有一個深入的認識，而且使他們可以換一個角度來看待自己的國家和生活方式。

這樣“通過傳播客觀、準確地反映現(xiàn)實社會的真實情景，了解足以影響社會進程的機遇和威脅”⑥的過程，正是旅游傳播環(huán)境監(jiān)測功能的體現(xiàn)。通過這些貫穿旅游活動始終的傳播行為，促進了不同文化間的交流和發(fā)展。

所以，旅游傳播是一個文化交流的助推器。它使人們更清醒地看待自己所居住的環(huán)境，也更全面地了解其文化及環(huán)境。

(二)社會協(xié)調(diào)功能

文化是一個民族生存和發(fā)展的動力之源，本土文化的傳統(tǒng)有著豐富的營養(yǎng)和價值。同樣，旅游的生命也是文化。它能增強當(dāng)?shù)卦械膬r值認同感和文化自尊感。每個人對長期生活的地方都有一種相對穩(wěn)定的認同心理。旅游業(yè)發(fā)展后，文化交流使認同感發(fā)生變化，使居民對當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋木坝^的價值有了新的認知，從而重新定位自己的生存地。

例如，西藏是眾多旅游者心中的圣地。但當(dāng)?shù)鼐用裼锌赡苤话阉?dāng)作普通的生活地，把一切都看得天經(jīng)地義、習(xí)以為常。旅游業(yè)發(fā)展后，大量的旅游者不斷涌人，使當(dāng)?shù)匦纬梢环N新的“地方精神”和“地方性”特征。它向外界有意無意凸顯著當(dāng)?shù)鬲毺氐牟赜蛭幕?，從飲食、衣著、建筑各方面強調(diào)自己的民族性和地域性，一定程度上保護了當(dāng)?shù)匚幕?/p>

旅游傳播的社會協(xié)調(diào)功能，就是傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各個部分整合為一個有機的整體，并對社會周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)。⑦通過這種社會協(xié)調(diào)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最重要的事件和事情上來，一定程度上有利于堅持本國或本土文化的統(tǒng)一，防止外來文化的入侵。

(三)文化傳遞功能

在旅游活動中，旅游資源具有很強的文化傳遞性。特別是人文資源，它是人類的歷史遺存，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富。人類在某個歷史時期的生產(chǎn)力發(fā)展水平及社會生活的方方面面，以遺址、建筑、雕塑、壁畫、文學(xué)藝術(shù)、偉大工程、陵寢等各種形式遺存下來。通過旅游活動，我們就可以從中了解歷史、學(xué)習(xí)文化。

所以旅游傳播的文化傳遞功能又稱社會遺產(chǎn)傳遞功能。它“把文化傳遞給下一代，促進社會成員共享同一的價值觀、社會規(guī)范和社會文化遺產(chǎn)，從而增強社會的凝聚力?！雹嘁虼诉@也是延續(xù)社會傳統(tǒng)、傳播社會經(jīng)驗與知識的教育功能。

(四)娛樂功能

隨著文化的發(fā)展和與外界環(huán)境的接觸點的增多，人們越來越重視和喜愛娛樂。世界上最大的主題公園迪斯尼樂園就是一例。它把卡通的幻景變成了相對真實的世界，人們確實能從這里得到更多的快樂。同時，迪斯尼樂園還拓寬了傳播領(lǐng)域。它使米老鼠和唐老鴨不僅僅出現(xiàn)在電視中，更出現(xiàn)在生活中。它帶給孩子的不只是電視機前的哈哈一笑，更有親身體驗的幸福感和自豪感。

眾所周知，旅游業(yè)是把“吃住行游購娛”六大環(huán)節(jié)有機結(jié)合起來，向旅游者提供新型高級消費的行業(yè)。⑨娛樂，是旅游業(yè)不可忽視的精神消費品。在這里，許多旅游地充當(dāng)?shù)木褪巧a(chǎn)和銷售快樂的角色，他們從客觀上營造了快樂的氛圍，并向每一個旅游者傳播著精神愉悅和審美愉悅。所以，旅游傳播的娛樂功能也是不容忽視的。

三、有效的旅游傳播的實現(xiàn)

對旅游傳播功能的討論，其更具現(xiàn)實意義的話題則應(yīng)歸結(jié)于：如何實現(xiàn)有效的旅游傳播。所謂“有效”，就是傳播者的傳播目的在受眾(受傳者或解讀者)身上得到了預(yù)期的反應(yīng)，取得了期望的效果。一種傳播只有致效，才能算作是真正的傳播。追求有效傳播是任何傳播者最基本的目標。⑩

旅游傳播的目的，就是充分實現(xiàn)人類各民族國家文化成果的交流與共享，達到旅游主客體之間的理解和溝通，促進人類文明的發(fā)展和和平的進程。

有效的旅游傳播，就是要使這些傳播內(nèi)容能真實地反映當(dāng)?shù)匚幕瑵M足旅游者求新求異的審美需求。

(一)尊重本真，實現(xiàn)有效傳播

旅游的一大特征就是親歷性。旅游傳播的魅力就在于它使人們走出了媒體創(chuàng)制的虛擬的媒體環(huán)境，進入了真實的環(huán)境中。它使人們能親身接觸異質(zhì)文化。

以世界遺產(chǎn)為例?！笆澜邕z產(chǎn)”是全人類共同繼承的文化及自然遺產(chǎn)，它集中了地球上文化和自然遺產(chǎn)的豐富性和多樣性，是活的歷史博物館。(11)所以從某種意義上講，世界遺產(chǎn)地就是上佳的旅游地。因為它體現(xiàn)了人類進入經(jīng)濟發(fā)達時期后，所產(chǎn)生的一種高質(zhì)量回歸自然、回歸歷史的精神渴求。

例如平遙古城是中國境內(nèi)保存最完整的一座明清時期的縣城，是由完整的城墻和街巷、店鋪、民居所組成的大型古建筑群，是這一時期中國漢民族中原地區(qū)縣城建筑體系的典型代表。所以，1997年，它被正式確定為“世界文化遺產(chǎn)”，現(xiàn)已成為人們旅游的熱點。遺產(chǎn)旅游熱正是由于它們保存完好，能真實再現(xiàn)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐淖匀晃幕闆r。

我們由此不難得出結(jié)論：旅游傳播的有效性首先體現(xiàn)在傳播內(nèi)容的真實性。旅游業(yè)的發(fā)展不是對當(dāng)?shù)匚幕恼`讀和歪曲。只有尊重本真，才能達到有效的溝通。

(二)體現(xiàn)親和，實現(xiàn)有效傳播

在旅游活動中，旅游者來到異國他鄉(xiāng)，進入一個異質(zhì)文化區(qū)，勢必發(fā)生與異質(zhì)文化之間無聲的碰撞。所以，恰到好處的文化傳播與誘導(dǎo)，促進彼此間的理解和溝通，便是旅游工作者(旅游中介體)，特別是導(dǎo)游員的職責(zé)。

在此，我們提出有效的旅游傳播應(yīng)體現(xiàn)親和，正是由于導(dǎo)游員是民間文化大使，肩負著連通旅游主客體之間文化認同感的任務(wù)。每個導(dǎo)游員在自己的接待服務(wù)中，既向外國游客傳播中國傳統(tǒng)文化，同時也通過游客，了解和熟悉異質(zhì)文化，從而促進世界各民族人民之間的文化交流，增進理解與友誼。(12)

這里所說的“親和”，主要體現(xiàn)在語言、文化、思維、價值取向等多方面的認同

1．語言溝通是前提。語言作為人類表情達意、交流思想的根據(jù)，在交流中至關(guān)重要。一個導(dǎo)游員作為語言傳播的主導(dǎo)者，要與游客建立共識領(lǐng)域，保障信息渠道的通暢。首先必須熟練掌握客源國的語言，同時還應(yīng)具備該客源國的政治、經(jīng)濟歷史、地理、文化、風(fēng)土人情等多方面知識。只有這樣才能與游客建立較大的共識領(lǐng)域，與各種經(jīng)驗范圍不同的導(dǎo)游對象進行信息傳播和交流。

2．文化溝通。生活在世界不同地區(qū)的不同種族或民族的人們，由于不同的地理環(huán)境與歷史背景，產(chǎn)生了獨具特色、相對穩(wěn)定的文化。每種文化都有自己的信仰、生活制度、思維方式、道德規(guī)范、價值觀念等。忽視文化差異是不可取的。例如東方文化要比西方文化更為注重謙虛。東方人說“芬芳的花朵無須自詡，自有人知”，而西方人說“既得之，則夸示之?！彼?，了解文化是十分重要的。

3．思維溝通。世界各民族之間的相互理解之所以受到阻礙，不僅是由于語言的復(fù)雜多樣，更是由于思維模式的差異。當(dāng)中國人驚呼“十分雄偉”、“難以想象”時，西方更注重“高多少米”、“由什么材料做成的”等精確的數(shù)據(jù)。

總之，我們要有針對性地采取受眾容易接受的手段，容易理解的思維方式，滿足其心理需求，使旅游者不僅有了解的興趣，更有深入理解的興趣。真正理解一地的自然、人文，理解產(chǎn)生這種文化現(xiàn)象的深層原因、歷史淵源，做出合理解釋，才能相互尊重、學(xué)習(xí)、交流和分享。所以旅游傳播就是為了促成這種深層次的交流和理解，使人們對異己的文化能作出比較準確的價值批判，進而分享其文化成果，促進文明進步。

(三)當(dāng)本真性與親和性沖突時，應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的原則

站在旅游客體開發(fā)的角度，我們應(yīng)“尊重本真”，強調(diào)保護，力求旅游客體能真實再現(xiàn)當(dāng)?shù)刈匀晃幕?，達到文化傳播的初衷；站在旅游主體參與旅游活動的角度，我們又要“體現(xiàn)親和”，力求能與主體文化相溝通，使其更容易介入旅游目的地。問題是，兩者沖撞了怎么辦?當(dāng)代表主客體的兩種文化無法調(diào)和或主客體文化有強弱差存在時，怎么辦?

我認為，應(yīng)采取可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度，眼光放長遠，思維應(yīng)開闊。

可持續(xù)發(fā)展是一種全新的發(fā)展觀。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了《我們共同的未來》的報告。報告指出，“可持續(xù)發(fā)展，就是要把發(fā)展與環(huán)境結(jié)合起來，使我們?nèi)〉玫慕?jīng)濟發(fā)展?jié)M足我們當(dāng)代人的需要，又不危害未來子孫后代滿足他們需求的能力?！?/p>

1995年，西班牙“可持續(xù)發(fā)展旅游發(fā)展會議”通過了《可持續(xù)旅游發(fā)展憲章》?！稇椪隆分赋觯骸奥糜尉哂袃芍匦?。一方面，旅游能促進社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，同時也加劇了環(huán)境的損耗和地方特色的消失……旅游賴以發(fā)展的旅游資源是有限的。”事實也確實如此。在自然環(huán)境方面，旅游業(yè)作為一種產(chǎn)業(yè)，自然會排放廢物污染環(huán)境，破壞旅游資源和生態(tài)平衡。如果污染嚴重，還將導(dǎo)致景觀的消亡和旅游區(qū)的毀滅。

同樣，在文化環(huán)境方面，當(dāng)一個相對封閉的區(qū)域或少數(shù)民族地區(qū)被開發(fā)成旅游區(qū)后，大量的旅游者涌人，相對開放的、現(xiàn)代化的強勢文化對當(dāng)?shù)厝鮿菸幕a(chǎn)生了很大的沖擊，造成當(dāng)?shù)匚幕瘍r值觀的蛻變。而且受到利益驅(qū)使，人們又過分注重對旅游者的“親和”，致使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化過分遷就于外來文化，使建筑，飲食、語言都“外來化”，嚴重破壞了當(dāng)?shù)氐谋就廖幕蜃匀伙L(fēng)光。

這個時候我們就應(yīng)關(guān)注未來，對弱勢文化進行保護。因為傳播中的文化流動和信息流動是不平衡的。大規(guī)模的、過度的旅游活動能在短期內(nèi)直接沖擊弱勢文化，極有可能在弱勢文化的自我調(diào)節(jié)和保護機制未產(chǎn)生作用時就將之擊垮。所以在發(fā)展旅游業(yè)的同時，我們更應(yīng)積極加大保護文化多樣性，特別是保護瀕危少數(shù)民族文化，把“保護人類文化的多樣性與保護自然界生物物種的多樣性和維護生態(tài)環(huán)境的多樣性同等看待”。(13)不僅使自然環(huán)境得到保護，也使弱小但珍貴的民族文化得到生存的機會。因為這些都將成為今后旅游業(yè)經(jīng)營拓展的資本，以滿足人類不斷攀升的旅游需求。

《憲章》還指出：可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)，就是要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個有機的整體。自然、文化和人類生存環(huán)境之間的平衡關(guān)系使許多國內(nèi)外旅游目的地具有獨特的吸引力，被妥善保護的自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)是旅游業(yè)的無價資源。如果旅游業(yè)和旅游者共同擔(dān)負保護自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)的責(zé)任，人類便可能在保護其價值的同時，將旅游資源持續(xù)利用。

由此可見，發(fā)展旅游，不僅僅只是為了自我享受和滿足，更應(yīng)使人們清醒地認識自然，認識文明，認識自我，最終促進人與人、人與自然的和諧共處、共通共融。當(dāng)然，這也是整個世界經(jīng)濟繁榮、文化進步的真正發(fā)展目標。

注釋：

①亨德里克·房龍：《寬容》，三聯(lián)書店，1985年9月第1版。

②張丹陽：《人類文明史·傳播卷·三十日談》，湖南人民出版社，2001年版。

③雨果、歌德：《世界名人漫游札記》，天津社會科學(xué)院出版社。

④唐曉峰：《地理學(xué)與人文關(guān)懷》，《讀書》，1996年。

⑤李蕾蕾：《跨文化傳播及其對旅游目的地地方認同的影響》，深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)17卷2期。

⑥⑦⑧吳文虎：《傳播學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年版。

⑨楊桂華：《旅游資源學(xué)》，云南大學(xué)出版社，1999年版。

⑩楊保軍：《創(chuàng)制親近性文本：跨文化有效傳播的重要基礎(chǔ)》，《國際新聞界》，2001年。

11陶偉：《中國“世界遺產(chǎn)”的可持續(xù)發(fā)展研究》，中國旅游出版社。

12郭書蘭：《導(dǎo)游原理與實務(wù)》，東北財經(jīng)大學(xué)出版社。

13聯(lián)合國教科文組織：《世界文化報告1998》，北京大學(xué)出版社，2000年版。