導語：全球化消費傳媒分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一節(jié)公共傳媒空間中的身體資本

第二節(jié)全球消費主義中的第三世界媒體

第三節(jié)多元價值的媒體神話反省

第四節(jié)公共空間中的當代影視問題

中國的語境是很沉重的，從本世紀初的"激進尚力"原則，本世紀中的"政治控力"原則，本世紀后期的"知識乏力"原則，到當前的"媒體權力"原則，中國學術文化和文藝批評正一步步地走出巨大的權力陰影，使個體精神個體素質(zhì)得到伸張。對此的確值得欣慰，但對靈肉之爭，對升華與沉淪之爭仍應引起注意。我以為，如果將一味大眾文化"神化"，將其變?yōu)橐粋€新的"中心"，一個新的"神話"，就勢必會造成新的"一元"。

大眾文化以及大眾的世俗關懷都有其合理性，但這只是人之為人的"最低綱領"，在滿足這一層面之后，我們應有"最高綱領"（或起碼的"中級綱領"），即不斷超越自我，達到新的生命存在高度。這樣不斷發(fā)展自己，不斷超越的民族和文化，才是新世紀的新型民族和文化，才有可能以一種世界主義的眼光站在世界學術文化的前沿，與西方進行真正意義和全新水準的跨世紀對話。

在"公共性"問題日益成為社會熱點的今天，在西方后現(xiàn)代主義和后殖民主義在中國泛化的狀態(tài)下，如今西方后現(xiàn)代主義和后殖民主義日益與中國文化中世俗化的東西互滲而成為中國特有的文化景觀。文學界出現(xiàn)的調(diào)侃文學、后新潮小說已然成為消解中心話語以后的新中心；影視文化在廣告?zhèn)髅胶臀幕?jīng)紀人的操縱下日益以文化產(chǎn)品的市場需求取代人們對精神文化的需求。

如果說，在現(xiàn)代社會出現(xiàn)了生產(chǎn)拜物教和消費拜物教，那么后現(xiàn)代社會卻出現(xiàn)了"傳媒拜物教"。當代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費意識，其文化霸權話語漸漸進入國家民族的神經(jīng)之中。于是，在倡導多元價值、多元社會的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個體差異性推到極端，甚至以個人的絕對差異性為由，割裂個人與他人的同一性，使當代傳媒日益成為一種新的文化話語權力形式。

第一節(jié)公共傳媒空間中的身體資本

20世紀思想史上一流的思想家，都注重對現(xiàn)代人的"精神"和"身體"的內(nèi)在關系加以研究，因為這是對大眾媒體產(chǎn)生的心理文化根源的必要的洞悉。

就綜合性反思身心關系、個人社會關系、文化自然等關系而言，可以說從西美爾、梅洛-龐蒂以來，有很多思想家對其加以關注。尤其是當代思想家布迪爾對"身體"視域的深度分析，打開了一種全新的理論視角和關注世界人生的新路徑。如他對身體的塑型和擠壓所做的深刻揭示，對文化資本的積累和文化控制對人的性情、心性、趣味和能力的習性獲得，和更新社會的基本價值尺度方面，都有重要的論述，而他關于"身體資本"相對于其它資本是一種"剛性存在"，以及身體資本合法化與制度化的問題，更值得深加關注。

從身體性入手審視"自我"問題，可以說是20世紀的一個基本學術角度。但是僅僅研究"自我"是不行的，因為"自我"和"他者"之間有著非此不可的關系，只有從二者的關系入手進行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學的自我和他者（康德、費希特等），而且有心理科學的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構的自我和他者（德里達、?？?、巴特、德勒茲等），甚至還有社會理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題所在。

一，身體感與現(xiàn)代城市處境。

對"精神理性"的關注日漸讓位于對"感性肉身"的關注，"生命"變成了一個本體論的重要范疇。從世紀之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學到以后的存在主義哲學以及?？坪屠嫡軐W，都將生命作為理性化本質(zhì)飄散以后的意義空白的填充物，于是，現(xiàn)代性標明這樣一個事實：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現(xiàn)代性運動"中重大母題。

在西美爾看來，現(xiàn)代人深深陷入一個飛速發(fā)展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯的語境中，這些文化元素對他而言并非沒有意義，但也沒有什么根本性的意義。文化元素擠壓著人，因為人不可能完全清理和吸收它們，同時，人又不可能完全地對抗它們，因為它是人類文化發(fā)展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環(huán)境?，F(xiàn)代人失去了人與自然、人與自我的傳統(tǒng)式的內(nèi)在和諧，而進入一種"自我"本質(zhì)的重新定位。人具有自己的"處身性"，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺的"生命"。[page_break]

人體中的面部是內(nèi)部統(tǒng)一最表面的尺度，同時也是在精神上獲得完整的整體美的關鍵。因為從面部最豐富的精神性表現(xiàn)中，可以看出人的心靈變化。面部結構不可能脫離精神，因為它就是精神的直觀表現(xiàn)。人的形象是心靈和生理沖動合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現(xiàn)性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面容是精神的體現(xiàn)，也是個性的象征，它與軀體有著明顯的區(qū)別。面部很容易表現(xiàn)出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內(nèi)心世界的幾何圖"，是心性所能臻達的最高的表現(xiàn)域，也是藝術最具有審美特性的地方。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，卻居于較次要的地位，盡管它也可以通過動作和造型來表達情感，如手的造型等，但仍然是不足以與面部相比擬的。因為面部與軀體就猶如心靈和現(xiàn)象、隱秘和暴露那樣存在著的本質(zhì)的差異。

但是，今天的現(xiàn)代或后現(xiàn)代藝術已經(jīng)從"面容之美"表現(xiàn)走向了"軀體之力"的表現(xiàn)，從精神意象的呈現(xiàn)走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體所取代。也許，這一切早被西美爾在世紀之初就言中了。"身體距離"在現(xiàn)代人中日益強調(diào)，甚至有"加大人與其對象的距離"的傾向。人在現(xiàn)代生活的距離感中渴望獲取一份相對獨立的空間，這種強調(diào)距離使現(xiàn)代人害怕過分接觸"他者"，而出現(xiàn)一種"畏觸感"。這種身體的"畏觸感"，正表現(xiàn)出心靈的"畏觸感"。身體的距離感，使人在社會生活中穿上了厚厚的鎧甲而將孤獨變成了自己的身份證。這種現(xiàn)代心理特征，與其說是人與客觀對象之間的距離擴大，不如說是在精神、在人和人之間的交流方面出現(xiàn)了最明顯的離心形式。身體的痛苦和走向死亡的"震撼"，使得一切神話話語在現(xiàn)代人的神經(jīng)的高度敏感和麻木無感情的兩極間很難再度興奮起來，心靈由于金錢的強勢牽扯，已經(jīng)很難能對真正的精神價值作出切實的判斷。"現(xiàn)代感覺"終于在金錢經(jīng)濟支配的大城市生活中樹立起來，它在推動現(xiàn)代人去涉獵私人權力和私人空間當中，卻開始擠壓了公共空間和公共權力，隨著這種身體空間感和生命時間感的進一步加固，由身體狀態(tài)的審視所引發(fā)的現(xiàn)代文化的"悲劇性"，已經(jīng)在世紀的人的旋律中發(fā)出了不合諧音。

二，現(xiàn)代傳媒中的身體資本。

法國現(xiàn)代思想家梅洛-龐蒂（MauriceMerlean-Ponty），張揚"身體"的重要性。他認為，思想就是常識、作用與變形，但唯一的條件是進行一種實驗性的控制，而各類飄忽不定的意志和愿望就從這里生發(fā)。這意味著身體世界是藝術奧秘的謎底，因為身體既是能見的，又是所見的。我的身體之眼注視著一切事物，它也能注視自己，并在它當時所見之中，認出它表現(xiàn)的另一面。所以，身體在看之時能自視，在觸摸之時能自觸，是自為的"見"與"感"。身體領會自身構成自身，并把自身改造為思想的形式，這也許就是"身體的悖論"。因此，當藝術家創(chuàng)作時，他是在實踐一種獨特的"知覺理論"現(xiàn)代藝術家讓事物從他身體里面走進去，靈魂又從眼睛中飄出來，到那些事物上面去游蕩，因為他要在那上面不斷驗證他那超人的內(nèi)在視力。藝術的"變形"，是藝術家"肉身"的確定和他們對外在世界把握的統(tǒng)一。只有通過這種變形，才能把握世界變化的瞬間，并把這種瞬間投向自我心靈。我們通過這種變形，可以直觀物質(zhì)本身的無聲意蘊和那夢幻般深沉的宇宙精神。

物體是思想空間的漫延，是思想向事情本身的伸展。身體空間是思想居住的空間，思想所支配的身體，對思想而言并非對象中的一個，思想并不從中提取空間的全部剩余作為附帶的前提。進一步說，思想并不依附自我，而是依據(jù)身體來思考，即把思想統(tǒng)一于身體的自然法則中。肉體對于靈魂而言，是靈魂誕生的空間和所有其它現(xiàn)有空間的存在方式。現(xiàn)象學"知覺論"意味著，肉體穿透我們，囊括我們，使我們在新維度中去思考。藝術的深度是一個全新的課題，是新的靈感和新藝術思想的生長點。正因為肉體和藝術具有一種不解之緣，所以藝術總是一個有關光線、色彩、質(zhì)感的邏各斯，一個超概念的普遍存在的表現(xiàn)，一個通過表現(xiàn)肉體而傳達不可言說思想的話語譜系。[page_break]

不妨說，關注知覺的重要意義在于身體的"知覺"與對對象的意義的"感性遭遇"。這使得我們能夠明瞭現(xiàn)象學式的注視身體的社會存在意義，因為"我以我的整個存在一種總體方法去知覺，我把握事物的獨特結構，存在這種獨特的方式就在瞬間向我呈現(xiàn)出來"。，于是，肉體通過感覺知覺的綜合活動去把握感性世界，并把世界明確地表達為一種呈現(xiàn)的身體性意義。

三，欲望生產(chǎn)與個體肉體。

當代哲學家德勒茲和居塔里以"欲望生產(chǎn)"的理論，為當代人描繪出一幅新的生存圖景：欲望和任何生產(chǎn)一樣，創(chuàng)造現(xiàn)實、人的存在的世界。人成為欲望的主體，獲得了不僅在對外部環(huán)境關系上，而且在對自己固有本性關系上的生存方式。"欲望"生產(chǎn)和社會生產(chǎn)都是由性力比多決定的。"欲望生產(chǎn)"既把人的欲望，也把物質(zhì)生產(chǎn)實踐非理性化。"欲望生產(chǎn)"在現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代社會中有一個重要的特征，就是"無器官的軀體"及其銜接部分的主體。欲望首先是生存的欲望、行動的創(chuàng)造的欲望，然而欲望同時也是死亡、停止的欲望，這就導致了無器官的軀體的產(chǎn)生，不僅人的軀體有著一種欲望，同樣社會生產(chǎn)中也有一種無器官的軀體，它不斷地產(chǎn)生專制制度、資本剝削、拜金主義這些"軀體"。人的"欲望生產(chǎn)"在個體、自然和社會方面有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。因此，人是一種無意識的欲望主體，在實現(xiàn)自身的可能性時，無意識地"消耗"著歷史，從而獲得自身存在的社會參數(shù)。

四，身體資本與文化資本。

在現(xiàn)代性社會，人們的思想、哲學和詩學對身體的關注，日漸為一些空洞的邏輯性話語所掩蓋，因此，身體視域的隱沒和回歸，就已然成為現(xiàn)代法國社會學家布迪厄（PierreBourdieu）的工作平臺。

"身體"的發(fā)展與其所處的社會地位有其不可分的關系，對身體的運用、塑型，恰好顯示了這種身體背后的權力壓迫和文化資本的隱蔽性存在。身體是一種資本，而且是一種作為價值承載者的資本，積聚著社會的權力和社會不平等的差異性。或許，正是在身體成為資本的這種現(xiàn)代性圖景中，身體資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，也可以轉(zhuǎn)化為一種文化資本。在這個意義上，身體是資本，也是象征的符號；身體是工具，也是自身控制和被控制被支配的"他者"（other），身體還是一種話語的形式，在現(xiàn)代性的狀況之中，在身體和社會之間，具有多種的不平等權力關系。身體的延伸和成長是通過個體在社會中所處的地位，及其習性和場域所形成的文化圈而體現(xiàn)出其階層的痕跡的。習性被場域所塑型，而場域的一些特性又在身體上體現(xiàn)出來。身體往往可以置換成經(jīng)濟資本，因為他通過購買、傳遞、交換等，可以使謙恭或倨傲的身體因習性、地位和品位不同，體現(xiàn)出不同的身體和身體姿態(tài)。這正好成了當今"文化研究"的關注點，即經(jīng)濟資本與身體形態(tài)、吃、喝、廣告與大眾文化等，都無不與身體緊密相關。今天的文化藝術無一不與經(jīng)濟資本和身體形態(tài)發(fā)生緊密地聯(lián)系，而體現(xiàn)了社會支配關系。

應該說，身體在現(xiàn)代社會當中，空前地遭遇到時間和空間的分裂、遭遇到欲望的沖擊和現(xiàn)實社會權力的壓抑、感受到邊緣化情緒性體驗。因此，個人身心與制度的斷裂，理性與社會的斷裂，造成了現(xiàn)代人身體的多種流動變化的蹤跡。于是，重生命感覺性，重靈肉分離性，重視精神游戲性，成為了當代審美文化和媒體的中心。尤其是大眾傳媒直接刺激和消費身體性的東西，使得遠距離的身體控制成為可能。于是，大眾文藝節(jié)目、體育盛典和政治狂歡等大眾化的節(jié)日，成為今日現(xiàn)代高度發(fā)展時期的身體欲望話語的再生產(chǎn)。這樣，身體與自我問題，身體與他者問題，變成今日的社會文化研究的重要問題。肉體已取代了靈魂，靈魂在肉體中沉睡，已然成為今日藝術所關注的救贖與解放的問題。

以上思想家的看法，盡管側重點不同，入思的角度有異，但其共同點在于，強調(diào)身體在現(xiàn)代社會的重要性，將身體的存在與精神性存在的界限清晰地畫出來。但是，具體到當代大眾傳媒的文化解釋和正負面價值判斷上，并真正有獨到見解的當數(shù)布希亞德等學者。[page_break]

返回>>

第二節(jié)全球消費主義中的第三世界媒體

就現(xiàn)代而言，進入大眾傳媒就進入了公共空間。如何在這公共空間中獲得自己的合法性，成為一個當代性問題。如果說，在"印刷資本主義"風靡之時，文化就走出了貴族的城堡，進入到大眾生活之中，大眾文學作為一種新型權力話語進入世界邏輯中，并有效地排除了人與人之間、以及群體與群體之間面對面的直接交流的需要，從而使得文化傳播成為一種世俗性的便捷方式。伴隨著數(shù)碼復制的新傳媒方式的出現(xiàn)，一種新的大眾生活交流方式已然來臨，同時也將新的問題擺在了我們面前。

90年代文化研究對"身體"的私人空間前所未有的重視，對過去那種唯理性的否定感性生命的做法，確有有糾偏作用。但是，這種"跟著欲望走"，又使90年代的人比80年代少了一份沉重，少了一種社會價值的內(nèi)在焦慮感。

一，超真實的符號生產(chǎn)和媒體謊言。

法國著名思想家布希亞德（Jean-Baudrillard)注意到當代人缺乏交流、閉鎖心靈和充滿誤解誤讀的現(xiàn)狀，使其將思考的焦點放在后現(xiàn)代信息傳播的主渠道--電視的研究上，從而為當代信息播撒和心靈整合的研究提供了一個可資重視的文化視點。布希亞德聲稱，我們目前正處于一個新的類象時代，計算機、信息處理、媒體、自動控制系統(tǒng)以及按照類象符碼和模型而形成的社會組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位，成為社會的組織原則。在他看來，后現(xiàn)代時期的商品價值已不再取決于商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價值，而是取決于交換體系中作為文化功能的符碼。后現(xiàn)代的類象時代是一個由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號時代。任何商品化消費（包括文化藝術），都成為消費者社會心理實現(xiàn)和標示其社會地位、文化品味、區(qū)別生活水準高下的文化符號。在人類進入后現(xiàn)代大眾傳媒（甚至數(shù)碼傳媒）時期，大眾媒體重新界定著傳播，并打破了表層與深層的二元對立的深度模式。傳媒以一種"真實的內(nèi)爆"使出現(xiàn)于屏幕的內(nèi)容等同于在場的真實，這種"超真實"使人停留在畫面的切換上。面對信息的無休無止的狂轟濫炸，面對各種意圖使人們?nèi)ベ徺I、消費、工作、選舉、填寫意見或參加社會活動持續(xù)不斷的鼓動和教唆，大眾逐漸滋生一種對立情緒。于是，冷漠的大眾變成了憂郁沉默的一群，一切意義、信息和教唆均內(nèi)爆于其中，就好像被黑洞吞噬了一樣--社會也因此消失了，各個階級、各種意識形態(tài)、各種文化形式之間，以及媒體的符號制造術與真實本身之間的各種界限均已經(jīng)"內(nèi)爆"。鏡頭代替了任何批判理論模式，因為符號已不再指涉外在的真實世界，而僅僅指涉符號本身的真實性和產(chǎn)生符號體系本身的真實性。符號世界的虛空由此而烈。

當然，就積極意義而言，傳媒在促進人們彼此間的信息交流方面，提供了快捷多樣的形式。我以為，拒絕傳媒是愚蠢的，然而，同時又必須看到，大眾傳播行使自己的權力時，又在不斷地造成信息發(fā)出、傳遞、接受三維間的"中斷"。傳媒"炒"文化的負效應，使人們跟著影視的誘導和廣告的誘惑去確立自身的行為方式，傳媒的全能性介入中斷了人的獨處內(nèi)省和人我間的交談。大眾傳播的播出的單向度屬性，是一種"無回應"缺乏反饋的話語輸出，但是其自由選擇模式掩蓋了這種"無回應話語"的不平等話語權力實質(zhì)。同時，媒體具有"敞開"（呈現(xiàn)）和"遮蔽"（誤導）二重性，當今世界通過鏡頭組接以后的彌天大謊層出不窮，甚至電腦特技的制造的真實的謊言或虛假的真實比比皆是。于是，媒體不斷地造成各種"熱點"和"事端"，媒體成為當代價值的命名者和人生指南--在制造虛假和謊言的同時，不斷地塞給人們虛假的幸福感和存在感。人們通過媒體看到的是，媒體與其它媒體之間不斷參照、傳譯、轉(zhuǎn)錄、拼接而成的"超真實""超文本"的媒體語境，一個"模擬"組合的"數(shù)碼復制"的世界。這種復制和再復制使得世界走向我們時，變得主觀而疏離。尤其是在多媒體電腦加工的文化品，更日益成為成為溝通中的"絕緣體"。傳媒在多頻道全天候的持續(xù)播出中，人不斷接受儲存很多蕪雜的信息，而這些信息卻無法處理，并因超負荷的信息填塞而導致信息膨脹焦慮癥和信息紊亂綜合癥。[page_break]

電視終于將不同文化、不同地域、不同習俗的人，連結在傳媒系統(tǒng)中，并在多重傳播與接受過程中，將不同人的思想、價值認同都整合為同一觀念模式和同一價值認同。這種傳媒介入所造成的私人空間公眾化和世界"類象化"有家庭化，導致了傳媒的全球化傾向。從此，"超美學"成為后現(xiàn)代時代的審美原則，即美學已滲透到了經(jīng)濟、政治、文化以及日常生活中，因而喪失了其自主性和特殊性。著導致一書判斷的喪失，和藝術市場標準的喪失--漫天要價使得價格不再代表作品的相對價值，而只是表現(xiàn)了一種"價值的瘋狂"。

在我看來，布希亞德已經(jīng)洞悉后現(xiàn)代傳媒在社會心理和個體心性的健全方面所造成的威脅，并進而對傳媒在"文化工業(yè)"生產(chǎn)中消蝕意義的功能加以清算，是頗具獨到眼光的。尤其是他對后現(xiàn)代傳媒的審理，進入到后現(xiàn)論本身的審理，認為其理論模式已經(jīng)被"后現(xiàn)代化"，理論不再是反思和劃定邊界，而是為了迎合當今時代的快速、時髦、膚淺和片斷化特征。理論在這種自我蒸發(fā)中變成了一種"超級商品"，成為無思時代兜售和宣揚最時髦消費意識和人生態(tài)度的一種謊言工具而已。

二，消費主義文化意識形態(tài)的傳播。

當論家萊斯理·斯克萊爾在近來發(fā)表的重要文章《文化帝國主義與在第三世界的消費主義文化意識形態(tài)》中認為：廣告，這種消費主義的文化意識形態(tài)傳播的主要渠道，常常將自己裝扮成教育的、至少是提供信息的正面行為。這里存在兩個問題：第三世界的大眾媒體問題。對第三世界大眾媒體以及其與廣告的關系的研究，正適于著手研究消費主義的文化意識形態(tài)的運行方式。這一研究是在文化和媒體帝國主義的理論框架之內(nèi)進行的。廣告的類型在國家和國家之間盡管有些微差別，在每日出版和定期出版的媒體、電臺、電視以及露天宣傳欄廣告之間也有些差異，但是商品和服務廣告的絕大數(shù)都是與消費相關的，而無關于生產(chǎn)。媒體帝國主義在邏輯上是由文化帝國主義所導出的。如果允許美國或者西方對文化的控制，那么它顯然是通過對大眾媒體的控制來達到，因為它制造了使人服從于"霸權文化"的條件，并且限制了對它進行有效抵抗的可能性。

對文化和媒體帝國主義理論的審理主要有幾種層面。即認為通常被認為是"美國文化和媒體帝國主義"的東西事實上只是一種高級的專業(yè)活動；認為在它在不同的國家有非常不同的發(fā)展過程，在國家間模式的差異要比全球的模式要更重要；認為所有國家都有自身的文化和媒體力量，它抵消了美國的文化商品的外部影響；認為美國的媒體既可以阻礙國家的獨立也可以促進國家的獨立。資本主義在全球化身的同義語。這樣，資本主義的重構，就是資本主義的美國化，消費主義的文化意識形態(tài)正是它的基本邏輯。但是把文化媒體帝國主義與美國甚或美帝國主義等同起來，是一種神秘化誤區(qū)，因為這意味著如果美國的影響能被屏蔽，那么文化和媒體帝國主義就會終結。

在我看來，這些看法無非說明，以美國為首的西方文化對全球傳媒運作和控制。事實上，資本主義的全球文化擴張已經(jīng)失控，全球化已然成為一種蔓延之勢。因而，文化媒體帝國主義正在制造當今世界新的一元話語--全球化話語。全球資本主義化中的跨國媒體問題。全球資本主義即消費主義文化意識形態(tài)的擴張。一般而言，跨國公司生產(chǎn)信息，地方媒體負責傳播信息，但是從根本上說是跨國控制著整個系統(tǒng)，它通過操縱金融領域，主要是廣告業(yè)，給地方媒體系統(tǒng)強加上一個"生產(chǎn)－財經(jīng)"的"鉗形攻勢"，盡管這也容易導致民族主義和公眾力量的有敵意的反彈。

新的傳媒技術加速"跨國化"的過程，但也使得其他新的傳媒形式產(chǎn)生，這些只能以跨國化的對立面，即民族主義／大眾特色這一極來定義。以通訊自身來定義它們（如規(guī)模、技術、政治）是偏頗的，因為它們在自己的活動范圍內(nèi)都很少能戰(zhàn)勝大眾媒體。它們的真實意義是：找到傳媒的"反霸權空間"。在世界各地，一直都有少數(shù)人批評本土版本的消費主義及其背后的文化意識形態(tài)，但是只是在最近，消費主義才被理解為一個全球問題。這樣提出問題，已經(jīng)不再是對消費主義本身的直接抨擊，而是作為第三世界國家對上文所述的文化和媒體帝國主義的抗議。這樣做的一個結果之一就是呼喚一個新的世界信息秩序。[page_break]

三，全球話語中的傳播網(wǎng)絡。

當代學者阿里夫·德里克《世界體系分析和全球資本主義》中強調(diào)：在文化上，隨著"技術理性"占據(jù)支配地位，反啟蒙的宗教價值開始復興，同時還伴隨著成為"時尚"的"消費拜物教"。就其社會和生態(tài)后果來說，技術理性似乎也并不那么合理，哪怕技術理性和人類福祗之間有著某種聯(lián)系。作為現(xiàn)代化理論核心的目的論已經(jīng)過時，并入資本主義的世界體系不再意味著自發(fā)地接受歐美社會的價值或把歐美式的現(xiàn)代化作為自己的榜樣。因此，全球資本主義傳播網(wǎng)絡具有顯著的特征。首先是"無中心化"即將任何國家或地區(qū)作為全球資本主義的中心變得日益困難，"高技術聯(lián)盟"使全球化成為世界性播撒式的；其次，聯(lián)系這個網(wǎng)絡的媒介是跨國公司，跨國公司已經(jīng)取代國家市場而成為經(jīng)濟活動的中心；再次，生產(chǎn)的跨國化不僅是全球前所未有地統(tǒng)一的根源，也是全球前所未有地分散化的根源。全球在經(jīng)濟上、社會上和文化上的同質(zhì)化，但與此同時也存在著一個平行的分散化過程；最后，全球化使資本主義的生產(chǎn)方式在歷史上真正成為全球的抽象模式，而脫了其特定的歐洲歷史淵源或地域模式。與經(jīng)濟和政策的分散化一致，文化也分散化。如果給它一個積極的偽裝，就是"多元文化主義"。在《后殖民氣息：全球資本主義時代的第三世界批評》中進一步指出，后殖民的抱負在于實現(xiàn)文化話語的真正全球化，其策略在于：把中心地帶的歐美文化批評的那些問題和思想取向擴展到全球范圍；把以往處于政治的和意識形態(tài)殖民主義邊緣的聲音和主體性引進到歐美文化批評中來，它們現(xiàn)在要求能夠在中心聽到自己的聲音。事實上，后殖民的宗旨是取消中心與邊緣的區(qū)別，以及所有那些被認為是殖民（主義）思維方式之遺產(chǎn)的"二元主義"，從而在全球范圍內(nèi)揭示出各個社會復雜的異質(zhì)性和偶然性。如果說后殖民話語的語言標志著它的意識形態(tài)取向，雜交性所產(chǎn)生的矛盾則表現(xiàn)為后殖民知識分子在第一世界學術體制內(nèi)的定位，不管后殖民知識分子如何強調(diào)定位的雜交性和可置換性，不同的位置在權力結構中并非全都處于平等地位。在后殖民話語中，當前的全球狀態(tài)僅僅表現(xiàn)為第三世界出身的第一世界知識分子的主體性與認識論規(guī)劃，它按照后殖民知識分子的自我形象來構造世界，這不是無權者而是新權貴的表現(xiàn)。而在這種新的權力關系中，利用當代傳媒可以說是后殖民知識分子擴展自己的話語的一個重要的途徑。

通過上述論述，我們可以理解當代傳媒所面對的全球化語境的"類象化空間"、消費主義意識形態(tài)的傳播、全球話語中的傳媒權力播撒化等，困擾思想者的當代前沿學術問題。這些問題的核心，是"公共空間"中"自我處身性"問題。對此，應該承認："高度現(xiàn)代化下的自我并非是一個小小的自我，在廣大的安全領域中，它是有時以微妙，有時一赤裸裸的激蕩方式與泛化的焦慮交織在一起的那種經(jīng)驗。躁動、預期和失望的情感，可能會與對一定形式的社會和技術機構的可靠性信任一起，混在個體的經(jīng)驗中"?？梢哉f，自我、身體、感覺、私人性等當今熱門話題，與全球化中的后現(xiàn)代傳媒有著重要聯(lián)系，甚至直接就是其結果或表征。這無疑使得對大眾傳媒的認識，更加復雜更加需要細心厘定。

返回>>

第三節(jié)多元價值的媒體神話反省

思想者的傳媒剖析，為我們的文化研究提供了一個基礎，使我們有可能從文化的表層進入一種有深度意義的發(fā)掘之中。停留在傳媒批判的"世界一體化"和"欲望膨脹化"分析是不夠的，我們必須更進一層分析傳媒與意識形態(tài)權力話語的內(nèi)在關系，分析當代傳媒在消解理想而張揚消費主義上起到了怎樣的作用，并進而剝離大眾傳媒在消解政治、文化神話的同時所塑形的金錢神話的實質(zhì)，使人生意義失落的真相顯現(xiàn)出來。

后現(xiàn)代性信息社會，具有現(xiàn)代社會和前現(xiàn)代社會所不具有的一些特點：價值的多元相對化，傳媒的消費性和隱性霸權，時尚趣味的游離不定，別出心裁的自我表演，影視無節(jié)制的集體偷窺欲望，爆炒社會和文藝明星花邊新聞，時髦效應主導社會價值的取向，無節(jié)制的集體模仿等等。這些問題已經(jīng)日益明顯并失范，而且有一種難以遏制的趨勢。[page_break]

一，媒體與權力話語的關系。

20世紀下半葉，后現(xiàn)代主義在消解意識形態(tài)話語時，自己卻不期然地成為最具有話語權力的意識形態(tài)。今日大眾傳媒所稟有的意識形態(tài)性，使其不再揭露現(xiàn)實生活中的本質(zhì)虛偽性，而是不斷通過極為便捷的信息通道操縱大眾生活并掩蓋生活真相。從而將電腦化的思維方式和現(xiàn)代消費的價值標準強加驗所有的社會階層和個人，以"金錢神話"的意識權力話語方式控制大眾的思想，使"錢"成為意義匱乏時代唯一閃光的現(xiàn)代神話。

現(xiàn)代傳媒塑造虛假的金錢神話和消費的目的，在于使使生活在現(xiàn)實各種壓力中的大眾，獲得一種迷醉和諧的假像，通過復制一個個溫馨的金錢神話和現(xiàn)代化神話，使人們?nèi)淌墚斚碌木裥睦韷阂只蛳聧彽目鄲?，并把這種受經(jīng)濟權力和話語支配控制的生活當作自由愉悅的生活，把意識的灌輸和強制當作自我自覺的意識，把只重金錢的消費社會所強加于個體的控制誤認為是個人的自由必然體現(xiàn)。于是在大眾傳媒的誘導下，人們的生活和精神出現(xiàn)了有利于操縱的標準化和統(tǒng)一化，使人們逐漸拋棄了超越物質(zhì)享受的價值觀念，丟棄一度擁有的或追求的創(chuàng)造性和個體性，走向迎合潮流、唯新是求地趨向"時尚"。因此，研究大眾傳媒必須回到文化生產(chǎn)方式的所有權或控制權上來，才能切實地進入對文化的意識權力話語的分析批判。

隨著"精英文化"的衰敗，大眾文化全面控制整個文化界面。當過去那種形而上的烏托邦無濟于世，那種狂熱的政治神話在現(xiàn)實中露出了非人化的面目時，意識形態(tài)開始轉(zhuǎn)型，即由政治意識形態(tài)轉(zhuǎn)向科技意識形態(tài)，再轉(zhuǎn)為金錢意識形態(tài)甚至消費意識形態(tài)。于是，金錢和消費的政治化與意識權力中心化一經(jīng)生產(chǎn)出來，就開始尋求并俘虜自己的理解者，使任何拋棄舊有意識話語而認同消費主義和金錢至上的現(xiàn)代人，通過電視和廣告不斷強化和固化，將生活闡釋成當代消費意識形態(tài)的形象解讀。這種將外在的要求性變成為內(nèi)在的主動性的過程，成為一個極有遮蔽性的當代問題。

二，現(xiàn)代廣告的"沉重肉身"。

現(xiàn)代傳媒的權力集中體現(xiàn)在影視和廣告等具體形式上。現(xiàn)代生活離不開廣告，以至于美國一個16歲的兒童，已經(jīng)受到了10萬條廣告的沖擊。但是，對廣告的負面效應應該有清醒的認識。充滿誘惑的廣告本身就是一種世界性的言說方式，一種制約人的意識的不可選擇的"選擇"。影視廣告在制造神話的同時，使生活的壓抑擴散成貧與富、奢靡與饑餒對應的新沖擊波，對這種新意識形態(tài)的解讀則必然使不同消費階層的差異和沖突明晰化，使人類共同富裕的承諾在當下的消費巨大反差中，演繹成一種錢就是權的世界人生分裂沖突的對峙圖景。而這消費至上所引發(fā)的人與人、人與社會、人與世界的緊張關系卻不期然地被的超前消費性生活包裝所掩蓋，在國際和國內(nèi)問題成堆的今天，影視娛樂與傳媒廣告卻無視這些一觸即發(fā)的問題，甚至掩蓋這些問題，從而呈現(xiàn)不出任何時代的癥候。當然，影視廣告也許恰恰恰相反在以這種拒斥意識話語的方式呈現(xiàn)意識形態(tài)。它所渲染的生活成為與周圍事物隔絕的產(chǎn)物，它同周遭人事相分離，鉆進自己的價值空隙。然而卻又在"語言的垃圾"中不斷間接地提到這些周圍事物。

于是，人們看廣告似乎常常覺得效果"正相反"，上面吹得天花亂墜的同它實際上指涉的東西恰好正相反。"問題"正是在其"沒有說出的話"中無意透露的?，F(xiàn)代某些傳媒廣告在許諾人世間溫情時又顯示出赤裸裸的錢權交易性。這種表面熱鬧的畫面其本質(zhì)是將虛設和冷漠作為其性格牲，其外熱內(nèi)冷的冷漠性表征出現(xiàn)代社會意識話語的冷漠性，并以其內(nèi)部和外部的巨大反差顯示了空隙的界限。這表明意識話語同真實歷史的沖突關系，從而以自我揭露的方式不斷消解，據(jù)此揭開了傳媒本身所固有的欺騙性，當消費的意識形態(tài)通過傳媒而上升為大眾的顯意識時，人們一旦誤認為錢是正常的唯一意義所在時，社會的混亂就不可避免。[page_break]

跨國傳媒的意識形態(tài)化造成了東方對西方"文化霸權"的潛移默化的認同。它意味著在后現(xiàn)代主義張揚多元主義的旗號下人們卻追新求新而導致"新的一元"，這種消費主義的一元性排斥其它生活方式和存在方式。這種傳媒文化的膨脹和過剩生產(chǎn)，消費主義和犬儒主義精神日益成為民族精神中的癌癥，使一種喪失了思想的生活狀態(tài)成為當代精神的常態(tài)。當代人在欲望肉身對精神的"翻身"中，以大奇大怪的形式去變態(tài)地表現(xiàn)那不可自抑的感覺之流。由傳媒所代表文藝"類象"表明，當代文化以自我"身體"暴露的方式回縮到冷漠絕緣的"純客觀描述"，從而使當代傳媒性格更為乖張而漂浮。

三，全球一體化的文化意識編碼。

在傳媒所掀起的"沉重的肉身"對"沉重的精神"的顛覆中，整個文化精神改觀了：消解形而上的意義而張揚身體欲望，反對永恒烏托邦而酷好當下生命狀態(tài)，棄置精神價值而嗜談原始本能。大眾文化在傳媒廣告的牽引下，已經(jīng)從文化的價值層面向游戲?qū)用婊厮荩河晌幕卸问浇Y構，由形式結構布直覺表現(xiàn)，由直覺表現(xiàn)而對象摹仿。這種精神價值的轉(zhuǎn)型標明人的精神世界已經(jīng)被消費意識和虛無主義所填充。

在經(jīng)濟對個體日益增長的壓力下，人們只好日益關注自己的錢包和自身的身體，而對"未來希望"之類的東西將信將疑，那種虔敬之心和美好情懷為失落之心和現(xiàn)實之困所取代。而流行文化反過來強調(diào)了這種現(xiàn)世生活的世俗合法性，于是，流行藝術借助傳媒開始了輕淺謔浪的"侃"的文字游戲人生和世界，去掉了人們所剩無幾的價值關懷，使生命升華之境開始錯位，使無聊的"肥皂劇"統(tǒng)管了人們感性生活的方方面面。時代缺乏高屋建瓴的人文精神導向和穩(wěn)定的趣味情懷，慫恿不健全的好奇心和發(fā)財路徑，在廣告化的生活場景中泛濫媚俗的人生喟嘆和唯功利的個人胸襟。而正常的文化批判被無批判的吹捧所淹沒，追求一時的出名或生財成為當代文化景觀中"短期效應"的全部目的。

無疑，傳媒所代表的新的意識形態(tài)有著很強的浸蝕性。它在給人們感官刺激中不知不覺地"洗腦"。然而，在其影響下追名逐利的蕓蕓眾生似乎又走上玩世主義的新迷途，即在思想觀念上是無政府的個人主義，在生活趣味上則是超新逐俗的精神矮化。于是對理想的非難和對人類尊嚴的褻瀆成為今日的時髦，否定精神信念而刺激感官享樂成為不少傳媒的"動情點"。我不認為這是任何意義上的進步，不管它是打著什么樣的"現(xiàn)代化"或"后現(xiàn)代性"的標識。

如今，尤其值得注意的是，大眾傳媒壓抑人類精神是值得珍視的那部分潛能的狀況。在這個張揚形式而壓縮內(nèi)容，熱衷能指而消解所指（意義）的時代，一切誤導都迅速地通過傳媒傳到社會每一個角落。這種文化生產(chǎn)的鏈條不同于往昔，它已由局部范圍的方式變?yōu)槿蛭幕臄U張，這種蕪雜的信息和資訊傳播的全球滲透，使電視成為有效的社會控制，成為個人消費和對未來策劃的意識塑形，從而使媒介甚至廣告形式都可以獨立地復制主流意識形態(tài)。大眾傳播與意識權力互滲互謀，目的在于出售現(xiàn)代消費觀念和生命價值觀念體系，復制與再生產(chǎn)資本主義的種種生產(chǎn)關系。于是人與傳媒互相刺激：媒介生產(chǎn)人的欲望，充滿欲望失對廣告加以新的詮釋。這樣意識圈與經(jīng)濟圈所構成惡性循環(huán)，使人被牢牢地編入廣告與行銷體系的運轉(zhuǎn)邏輯之中。

因此，在今天，有必要更進一層認識到大眾傳媒的新意識形態(tài)屬性，使人們重新稟有批判意識和自由意識，并更深一層地透過消費主義和玩世主義而發(fā)現(xiàn)真正有價值的生命理想和價值關懷。

四，幻覺劇場與名牌政治。

沉醉在傳媒"類象"構成的"幻覺劇場"中是危險的，同樣，在"話語膨脹"中拋棄精神價值和本真情懷，只認同金錢帶來的快感，而使文化日漸向日常生活話語靠近，同樣是危險的。

傳媒生產(chǎn)的幻覺劇場。90年代傳媒危機是總體性的，不僅在節(jié)目的發(fā)送方式和接收方式上，而且在藝術觀念、審美心態(tài)上都已生產(chǎn)"幻覺劇場"為目的。藝術這一以個性對抗共性，以自由對抗法則的精靈，卻在日益精密化、科學化、信息化的社會中被技術化和程度化了，從而使藝術的獨立不羈的個性和自由精神被剝離并同一在社會傳媒的總體性過程中。這種遭到同化的"文化工業(yè)"和大眾傳媒反過來操縱了當代人生活體驗，并逐步納入了市場的軌道，使生命體驗連帶人的心性情懷也打上了商品的烙印。[page_break]

在文字逐漸為鏡頭畫面取代，在閱讀逐漸為凝視電視所轉(zhuǎn)換的今天，人已不可能逃離畫面對去從獨特的角度去看和聽，并透過表面看到深層而得出自己的結論。人只有一種看的方式，那就是電視鏡頭提供給你看的方式。而且，這種看的方式是編排定的甚至不摻雜情感的。廣而言之，這個信息迭加的時代，電腦多媒體、電視機、報刊雜志將成為成千上萬的信息強制地塞入每個大腦。在市場經(jīng)濟的制約下，"化大眾"的深度模式已被"大眾化"的平面模式所取代，采編播人員不斷根據(jù)大眾需要推出千篇一律的實用性、娛樂性和大眾性的節(jié)目，從而使大眾在不用動腦筋的樂與笑中，放松（或放棄）了理性批判和世界重建的意愿，放逐了對生活世界的反省。

如今，大眾看世界的方式凝固為屏幕的"窗口"，凡是上面播出的就立即家喻戶曉，凡是上面找不到蹤影的則似乎從來就沒有發(fā)生過。無疑，這種獲取信息的類像化、狹窄化、幻覺化，使商品市場經(jīng)濟導演的文化觀、價值觀趨同化。這一循環(huán)態(tài)勢意味著"平面化時代"正在到來。因為，被媒體所聚焦則成為名人、名流、明星，而不被其關注，則有等于無。市場和傳媒已成為存在與不存在、名與不名的場所和價值尺度。炒文化終于使文化中最可貴的"超越性"、"可能性"變成了"享受性"和"現(xiàn)世性"。

名牌政治的大眾時代。文化傳媒空間使人們樂意生活在一個虛擬空間，這使當今社會在消費熱潮中進一步淡漠了人際關系和真實身份，而在虛幻的自我身份想象中以"追"名人和名牌為"時尚"。追求名牌并不主要追求其使用價值，而是在購買名牌商品時所體會到了出人頭地的滿足感和心理幻象，是以一種社會權力方式對人與自我、人與世界的關系進行重新編碼。人們在對"暴富起來"的想象性自我想象時，被這種文化商品或商品文化金色包裝所"震驚"。這種心理的失重使其立即放棄了原有的價值尺度，進而僅僅認同這種名牌的中心化品質(zhì)。

消費主義風行使超前消費日益名牌化、政治化（中心化）。文化由心性的塑形轉(zhuǎn)成為時尚的包裝和營銷，任何歌星、影星、丑星不經(jīng)過名牌式的廣告包裝，就有被大眾遺忘的危險?，F(xiàn)代傳媒的包裝術，在明星的私生活、文稿拍賣與競價的新聞鏡頭、作品發(fā)行之前的"炒新聞"的策略，甚至筆墨官司直到法庭裁決等等，更是有意制造"熱點"，刺激新的偶像"炒賣點"。于是，這個世界在鏡頭過度曝光中成為"太透明"時，人們便在目不暇接的明星圖像暈眩中，喪失了判斷力。于是，"跟著潮流，別落下"，已然成為當今追逐時髦的新一代的心理和精神寫照?？梢哉f，傳媒正是在"造星"和"追星"的現(xiàn)代幻象劇場中，前所未有地"變態(tài)"地運行著。

當然，電視及其傳播系統(tǒng)本身是中性的，與意義無涉，但電視內(nèi)容和電視播出與消費的方式卻關涉意義與價值問題。出問題的不是傳媒本身，而是操作傳媒的人。當電視熱衷于事件表面的喧嘩和廣告的競相角逐（甚至數(shù)億元的競標）時，價值判斷和意義本位卻日益萎縮。傳媒在以畫面刺激人的感官時，成功地瓦解了意義以及對意義的追尋和反思。意義的失落是大眾媒體溶解消散作用的負面效應，即拒斥深度意義，增強享樂消費主義的必然結果。于是，在意義消隱的終點，是一個正在到來的"大眾時代"（themassage）。這個大眾時代是一個以反思和情懷為"多事"的時代，它通過電視只看社會的日常景觀和暴力場面，卻不問這景觀預示著什么？這一場面掩蓋或暗示了什么？

人們前所未有地面臨視屏取代書本"無紙工業(yè)時代"的迅速到來。就社會文化心理而言，現(xiàn)代傳媒在平息人們的真血性、真情懷并冷卻意義的價值生成中，在"炒文化"的信息盲目迭加中，不期然地撫平了現(xiàn)代人"生活在表面"的失重和創(chuàng)傷，使其遺忘競爭生活的嚴峻性以及經(jīng)濟動蕩中"思考"的重要性。于是，今天的知識成為了電視的知識競賽的周末表演版，今天的大眾趣味是在無目的的"忙碌"中獲取流行的"文化快餐"。當人們已經(jīng)在消費主義潮流中感到唯一缺乏的是"錢"而不是精神時，感到扭曲的是知識者而不是的自己時，傳媒的消費和消解功能就成功地實現(xiàn)了。[page_break]

面對這種欲望和話語暴力，已經(jīng)有學者在面對并思考"全球化的陷阱"的問題。因為，在全球化將全球各國納入到統(tǒng)一網(wǎng)絡形成全新的政治文化結構，民族國家體制正經(jīng)受的政治經(jīng)濟的嚴峻考驗，民族國家的意識形態(tài)、國家體制和政黨等，都將產(chǎn)生空前的斷裂。當然，文化尤其是大眾傳媒，在世界一體化的進程中，同樣將日益喪失其文化的獨特身份，而走向的一種世界性。我以為，這并不可怕，走回頭路是不可能，也是行不通的。全球化進程已經(jīng)全面進入了人類生活的方方面面，甚至成為人類新生活的支撐點。人類只能在新的道路上發(fā)現(xiàn)自己的問題，尋找自己文化的根，清理欲望和暴力的根源并加以揭底，從而超越全球化所帶來的平面化和類同化弊端。這意味著，我們必須在理性主義坍落的"后烏托邦"時代追問總體生命的價值歸依何處？仍得追問現(xiàn)代傳媒的中介作用下人與人的溝通和對話何以可能？追問當代人在精神消解的世界上怎樣現(xiàn)實塑形與自我塑形？追問大眾傳播怎樣走出"大眾化"的低谷而邁上"化大眾"的新境界。

大眾文化與大眾傳媒無疑有其現(xiàn)實土壤和闡釋接受者，這是不可忽略的。在跨國資本運作的國際化語境中，媒體尤其是衛(wèi)視，使整個世界變成了地球村。因此大眾媒體在今日的重要性是無庸置疑的。但是這并不意味著，我們就必須全盤接受其所有正負面效應，相反，作為反思理論者的"文化身份"和價值追求，其超越性思維和批判性眼光是十分重要的。對大眾文化絕不能不加分析的完全擁抱，批判的品格就在于對任何問題都不能完全合二為一，而是要保持相當距離。距離正是產(chǎn)生正確辨識的可能性前提，喪失了距離只可能得到痛苦和謬誤。因而，對大眾文化，我在"同情的理解"和對其現(xiàn)實合法性加以肯定的前提下，對其負面效應給予審理和批評，使其在公共空間的正當合理交流中，具有自身真切的現(xiàn)實合法性。

我想，聽一聽安東尼·吉登斯的言述不無意義："我們返回到通過自我和身體的內(nèi)在參照系統(tǒng)而得以集中起來的自我認同問題。由于收到現(xiàn)代性抽象系統(tǒng)的深入滲透，自我和身體變成了多種多樣的新生活方式選擇的落腳點。就其受現(xiàn)代性的核心觀點支配的程度而論，自我的投射還仍是一種受控制的自我，它只是受一種’可信性’的道德所引導的。然而，正如其所關心的一樣，對于最親密的人的感受性來說，這一投射九變成了朝向一種對日常生活重新道德化的一個根本的推力。生活政治在議事日程上的實質(zhì)問題，集中在整體的人（personhood）和個體性（individuality）的權力上，而這返回來又與這類自我認同的存在維度相聯(lián)結。"

后現(xiàn)代后殖民化使當代中國已經(jīng)進入消費社會行列，消費自由逐漸成為經(jīng)濟文化和政治體制再生產(chǎn)、社會和個人協(xié)調(diào)整合，以及個體與個體行為之間的關鍵性話語。在這個多元時代，在迅速全球化的傳媒霸權中，我們將盡力避免文化相對主義的絕對化表述，盡可能地促進有關公共領域的知識話語建構，使當代人在真實的文化對話和跨文化溝通中避免公共性空間的喪失，而終究能達成某種基本原則意義上的共識。