導(dǎo)語(yǔ)：憲法價(jià)值的生態(tài)化透析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：陳英工作單位：貴州大學(xué)

一、憲法價(jià)值取向生態(tài)化的時(shí)代背景

2世紀(jì)中葉以后,人類挾其利用核能及電子科技的能力,將人類社會(huì)推進(jìn)到科技時(shí)代。這次科技革命雖帶給人類前所未有的便利與文明,但對(duì)社會(huì)所造成的沖擊也百十倍于過(guò)去的工業(yè)革命,特別是公害的頻生、自然環(huán)境的惡化、物種滅絕的危機(jī),不僅伴隨而生,而且日趨嚴(yán)重。環(huán)境問(wèn)題作為一個(gè)世界性問(wèn)題與世紀(jì)性問(wèn)題既向傳統(tǒng)法律提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),又為法律的創(chuàng)新與發(fā)展注入了生機(jī)與活力,即法律的生態(tài)化,但法律的生態(tài)化又肇始于舊的發(fā)展模式和舊的倫理觀念的破除。作為與自然人的生存關(guān)系極為密切的政治宣言憲法,自然不能對(duì)這些問(wèn)題熟視無(wú)睹。當(dāng)越來(lái)越嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題威脅著人類的生存,人類不得不開始反思法律特別是憲法的傳統(tǒng)價(jià)值理念及其制度規(guī)范。法價(jià)值取向的生態(tài)化,就是在這樣的大背景下應(yīng)運(yùn)而生的。具體說(shuō)來(lái),憲法價(jià)值取向的時(shí)代背景可以概述如下:

(一)生態(tài)危機(jī)全球化正如美國(guó)物理學(xué)家費(fèi)卡普拉在5轉(zhuǎn)折點(diǎn)科學(xué)社會(huì)興起中的新文化6一書中所指出的那樣:當(dāng)前的危機(jī)不只是個(gè)人的危機(jī),不只是政府的危機(jī),也不只是社會(huì)組織的危機(jī),而是全球性的變遷。無(wú)論是作為個(gè)人,作為社會(huì),作為一種文化,還是作為全球的生態(tài)系統(tǒng),我們都正在達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨著生態(tài)危機(jī)的加劇,生態(tài)危機(jī)已經(jīng)超出國(guó)界成為全球性生態(tài)危機(jī),從而也把人類保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)、建設(shè)自然推向一個(gè)嶄新發(fā)展的時(shí)代,實(shí)現(xiàn)人類由征服掠奪生態(tài)環(huán)境資源,到保護(hù)建設(shè)生態(tài)環(huán)境資源的大轉(zhuǎn)變,創(chuàng)造比農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明更加燦爛輝煌的生態(tài)文明,并使之成為未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起主導(dǎo)作用的文明形式。因此,21世紀(jì)將是重建人與自然和諧統(tǒng)一,生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)時(shí)代。對(duì)憲法價(jià)值取向隨著情勢(shì)的變遷而進(jìn)行修正,才能應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)所帶來(lái)的文明轉(zhuǎn)型。

(二)可持續(xù)發(fā)展理論的確立生態(tài)危機(jī)的全球征候引起人類對(duì)自身生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的嚴(yán)重反省,終于認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明的發(fā)展道路是一條掠奪和浪費(fèi)資源的發(fā)展道路。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展再也不能繼續(xù)沿著這條黑色道路走下去,必須探索可持續(xù)發(fā)展的綠色道路。1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告5我們共同的未來(lái)6在分析了全球性的生態(tài)危機(jī)后,把可持續(xù)發(fā)展定義為既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。[1]這標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展理論正式的形成。它要求在生態(tài)環(huán)境承受能力可以支撐的前提下,解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)關(guān)系;在不危及后代人需要的前提下,解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與后代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)關(guān)系。從而真正把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在節(jié)約資源、增強(qiáng)環(huán)境支撐能力、生態(tài)良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上,將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)代價(jià)和社會(huì)成本減少到最低限度。這就要求把法律生態(tài)化的理念注入憲法價(jià)值理念中去,重新調(diào)整人與自然的關(guān)系。

(三)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨人類正在進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,世界經(jīng)濟(jì)形態(tài)正在由資源經(jīng)濟(jì)(或物質(zhì)經(jīng)濟(jì))向知識(shí)經(jīng)濟(jì)(或智力經(jīng)濟(jì))轉(zhuǎn)變。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一種直接依賴知識(shí)和信息的生產(chǎn)、傳播、分配和使用(消費(fèi))的經(jīng)濟(jì),它不是以自然資源而是以智力資源為主要依托,從而可以根本改變?nèi)祟悓?duì)自然資源的大量索取、大量投入、大量消耗、大量廢棄的利用模式與生產(chǎn)方式。通過(guò)知識(shí)經(jīng)濟(jì),能夠逐漸降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然資源的依賴程度,從而有效地緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的破壞。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展,為人類解決環(huán)境資源危機(jī)找到了根本出路,也為人類走出環(huán)境危機(jī)的困境提供了根本保障。憲法價(jià)值取向的生態(tài)化正是適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求,更好地處理人與自然、社會(huì)的關(guān)系,使其更加和諧。

二、傳統(tǒng)憲法價(jià)值取向的不足

(一)傳統(tǒng)憲法價(jià)值取向法理基礎(chǔ)的缺陷大家知道,無(wú)論是近代憲法價(jià)值取向的法理基礎(chǔ)個(gè)人本位,還是現(xiàn)代憲法的價(jià)值取向社會(huì)本位,均是建立在傳統(tǒng)非持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的,體現(xiàn)的是人類中心主義價(jià)值觀。這種價(jià)值觀又主要來(lái)源于西方社會(huì)的主流倫理思想。工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)在政治上的勝利,極大地解放了生產(chǎn)力,使資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。因而,西方的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)成為后進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象,西方的社會(huì)制度、生活方式被認(rèn)為是先進(jìn)的東西而受到追捧,西方的倫理道德和法律制度也憑此擴(kuò)散到后進(jìn)國(guó)家,深深地影響了此后的世界發(fā)展進(jìn)程。但在西方延續(xù)了幾千年的哲學(xué)倫理學(xué)理論中卻幾乎沒(méi)有什么環(huán)境思想。從柏拉圖、亞里士多德時(shí)代開始,西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是靈性的提升,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只是理想世界的翻版,人類是世界的中心。對(duì)后世法律正義論和法治觀念的形成產(chǎn)生過(guò)重要影響的亞里士多德,在他的名著5政治學(xué)6中寫道:一切動(dòng)物從誕生(胚胎)初期,迄于成型,原來(lái)就是自然預(yù)備好了的,,它們有助于人類的生活和安適實(shí)在不少天生一切動(dòng)物應(yīng)該都可以供給人類的服用。[2]這深深地暴露了他的正義觀在環(huán)境倫理道德上的缺陷。雖然自然科學(xué)不斷在進(jìn)步,但亞里士多德的思想仍深刻地影響著后世的世界觀、價(jià)值觀。無(wú)論是中世紀(jì)托馬斯阿奎那的神學(xué)自然法,還是復(fù)興于十七八世紀(jì)的所謂古典自然法,都沒(méi)有能跳出人類中心主義的桎梏。英國(guó)自然法學(xué)家洛克就認(rèn)為,土地和其中的一切,都是給人們用來(lái)維持他們的生存和舒適生活的,等等。這固然是因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)水平上的局限,更多的則可能是由于西方社會(huì)對(duì)此的普遍認(rèn)同,而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的人本主義思潮,又進(jìn)一步強(qiáng)化了人類中心主義思想的影響。長(zhǎng)期以來(lái),人類視自然如無(wú)物,對(duì)其進(jìn)行超出自身承受能力的開發(fā)利用,這是長(zhǎng)期存在于人類社會(huì)的人類中心主義的價(jià)值觀分不開的。這些法理基礎(chǔ)理論嚴(yán)重妨礙了傳統(tǒng)憲法對(duì)作為人類生存和發(fā)展的載體和基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境資源的保護(hù)。

(二)傳統(tǒng)憲法價(jià)值取向政治思想基礎(chǔ)的缺陷傳統(tǒng)憲法價(jià)值取向是建立在個(gè)人主義的政治思想政治基礎(chǔ)上的。它主張嚴(yán)格的限制政府的權(quán)力,政府只是消極的充當(dāng)守夜人的角色。洛克在其5政府論6中,以人生而自由的論斷為基礎(chǔ),引申出兩個(gè)重要結(jié)論:一是自然權(quán)利理論;二是政府的存在基于個(gè)人的同意。在洛克的全部思想中,個(gè)人自由是貫穿始終的主題,立法權(quán)和行政權(quán)的設(shè)立,法律的制定和實(shí)施是個(gè)人自由的產(chǎn)物和保證,政府權(quán)力的界限是個(gè)人的自由,只有以實(shí)現(xiàn)人人自由為目的的政府才具有正當(dāng)性,社會(huì)必須建立在這種個(gè)人的充分自主性的基礎(chǔ)之上。在個(gè)人權(quán)利被賦予至上地位的同時(shí),政治社會(huì)中與個(gè)人權(quán)利相對(duì)的政府權(quán)力必然是有限的。作為上層建筑的憲法,在這樣的政治思想的指導(dǎo)下,對(duì)生態(tài)環(huán)境、自然資源的保護(hù)也顯得非常的有限。隨著生態(tài)危機(jī)的不斷爆發(fā),傳統(tǒng)憲法價(jià)值取向的弊端逐漸顯露出來(lái),產(chǎn)生了諸如公地悲劇等一系列問(wèn)題。

(三)傳統(tǒng)憲法價(jià)值取向自由經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)的缺陷從亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖開始,古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探討均基于這樣一個(gè)基本前提,即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)人都是一個(gè)以理性作為自己行動(dòng)指南的經(jīng)濟(jì)人,是自己利益的最佳判斷者。在與原始國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)思想交鋒中,經(jīng)濟(jì)自由主義逐漸贏得了勝利,成為19世紀(jì)西方各主要資本主義國(guó)家現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,同時(shí)也成為傳統(tǒng)憲法基本理念的思想根源。但是人類發(fā)展的實(shí)踐證明,經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是難以維系人類自身的不斷延續(xù)的,資源的有限性、人的需求的無(wú)限性以及人的自利性,必然導(dǎo)致忽視甚至排斥人類的其他利益需求的價(jià)值取向。于是,各種矛盾層出不窮,市場(chǎng)失靈問(wèn)題隨之產(chǎn)生。環(huán)境問(wèn)題是市場(chǎng)失靈的表現(xiàn),環(huán)境資源無(wú)法以市場(chǎng)價(jià)格的形式出現(xiàn),價(jià)值規(guī)律無(wú)法對(duì)此發(fā)揮作用,市場(chǎng)機(jī)制的外部不經(jīng)濟(jì)性導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染和破壞。在這種經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)下,傳統(tǒng)憲法價(jià)值在指導(dǎo)、協(xié)調(diào)人、社會(huì)與環(huán)境方面的作用不能充分地發(fā)揮出來(lái)。

三、憲法價(jià)值取向生態(tài)化的具體構(gòu)想

(一)樹立科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明21世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的最大威脅也是生態(tài)危機(jī)。此種背景下,在憲法價(jià)值取向上確立樹立科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要的戰(zhàn)略意義。1.樹立科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容之一就是:強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須與自然生態(tài)的保護(hù)相協(xié)調(diào),在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中要努力實(shí)現(xiàn)人與自然之間的協(xié)調(diào),發(fā)展不能以破壞生態(tài)平衡為代價(jià),不僅要使環(huán)境資源既能滿足當(dāng)代人的需要,又能滿足我國(guó)子孫后代的需要,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀追求的是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展的整體變革,包括思想和制度?？茖W(xué)發(fā)展觀的目標(biāo)是通過(guò)發(fā)展去真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧以及社會(huì)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡,實(shí)現(xiàn)根植于現(xiàn)代文明之上的天人合一。簡(jiǎn)言之,科學(xué)發(fā)展觀要求我們建設(shè)社會(huì)主義的生態(tài)文明。2.建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)和精神成果的總和,它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是黃色文明,工業(yè)文明是黑色文明,那么生態(tài)文明就是綠色文明。生態(tài)文明作為人類文明的一種高級(jí)形態(tài),是人與社會(huì)關(guān)系的一種新穎狀態(tài),是人類文明在環(huán)境危機(jī)全球化下的轉(zhuǎn)型和升華。需要特別指出的是,建設(shè)生態(tài)文明,絕不是人類消極地向自然回歸,而是人類積極地與自然實(shí)現(xiàn)和諧。人類既不能簡(jiǎn)單去主宰或統(tǒng)治自然,也不能在自然面前消極的無(wú)所作為。3.憲法價(jià)值取向的回應(yīng)憲法作為最高的法,必然隨著社會(huì)情勢(shì)的變遷而不斷發(fā)展。特別是近代以來(lái),人類以國(guó)家為單位的各個(gè)歷史階段,每走過(guò)一段艱難困苦的里程,都要通過(guò)憲法來(lái)制定為克服困難所規(guī)定的新規(guī)則,以此來(lái)繼續(xù)人類的發(fā)展;每走過(guò)一段苦難深重的里程,都要通過(guò)憲法來(lái)確定為消除苦難所需要的新的政治及社會(huì)的基本形態(tài),從而進(jìn)入新的歷史階段。[3]憲法價(jià)值取向正是在不斷回應(yīng)社會(huì)變遷的過(guò)程中不斷完善、修正自身的。它一方面對(duì)歷史各階段的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了批判性的總結(jié),[4]另一方面則型塑新的社會(huì)生活,具有開創(chuàng)未來(lái)的作用。在憲法價(jià)值取向上樹立科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明符合時(shí)代的要求,是對(duì)資本主義的超越,包含著對(duì)工業(yè)文明的反思。它反對(duì)極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī);極端生態(tài)中心主義卻過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)必須停止改造自然的活動(dòng)。它主張人是生態(tài)系統(tǒng)中的重要一員,但不是自然的主宰。人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然的和諧。

(二)平衡環(huán)境資源享有法益的代內(nèi)公平與代際公平代內(nèi)公平,即同代人之間的橫向公平性,指同時(shí)代的所有人,在環(huán)境資源的分配利用上,不分民族、種族、性別、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化等方面的差異,享有平等的權(quán)利?？沙掷m(xù)發(fā)展要求滿足全體人民的基本需求和給全體人民平等的機(jī)會(huì)滿足他們較好生活的愿望,要給所有人無(wú)論是富人還是窮人以平等的分配權(quán)和發(fā)展權(quán),要把消除貧困作為可持續(xù)發(fā)展的特別優(yōu)先的問(wèn)題來(lái)處理。代際公平,即歷代人之間的縱向公平性,美國(guó)法學(xué)教授魏伊絲女士對(duì)其有深刻的論述。她認(rèn)為作為物的一員,我們與現(xiàn)代的其他成員以及過(guò)去和將來(lái)的世代一道,共有地球恩惠的受益人,同時(shí)也是將來(lái)世代地球的管理人或受托人。可持續(xù)發(fā)展要求在有限的自然資源的限制下,本代人在滿足自己的生存與發(fā)展需求時(shí)不能損害人類世世代代滿足需求的條件即自然資源與環(huán)境,要給后代以公平利用自然資源的權(quán)利。代際公平是一個(gè)新的概念,它突破了傳統(tǒng)的以當(dāng)代人為中心的法理基礎(chǔ),將當(dāng)代人與后代人的共同利益作為法律的價(jià)值取向。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展是一個(gè)世展的過(guò)程,從人類歷史發(fā)展的潮流來(lái)看,后代人應(yīng)擁有同當(dāng)代人同等乃至更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。未來(lái)不是以往的簡(jiǎn)單重復(fù),也不是現(xiàn)在的機(jī)械延伸,它是人類的選擇。后代人的發(fā)展同樣離不開環(huán)境資源,離不開先輩所創(chuàng)造的文明成果以及長(zhǎng)期積累的財(cái)富。當(dāng)代人和后代人共同作為人類共同體的組成部分,均屬于人類這一物種種群,而要保證人類這一物種種群的持續(xù)生存和發(fā)展,就要保障當(dāng)代人與后代人之間在自然資源利益分配上的公平,以形成人類共同體對(duì)自然資源的合理共享和分享。在當(dāng)前科技及認(rèn)識(shí)水平下,要維護(hù)好環(huán)境資源享有的代內(nèi)公平與代際公平,人們應(yīng)該尋找一個(gè)平衡點(diǎn),不能只考慮代內(nèi)公平而不關(guān)注代際公平或只考慮代際公平而不關(guān)注代內(nèi)公平,以真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的要求。在這個(gè)平衡點(diǎn)上,人們既可以充分利用當(dāng)前可以利用的資源,又不會(huì)對(duì)后代的發(fā)展造成資源上的稀缺瓶頸。

(三)確立人與自然的生態(tài)秩序自然秩序和社會(huì)秩序是秩序最基本的分類。自然秩序和社會(huì)秩序同時(shí)存在,人類才能生存和發(fā)展。傳統(tǒng)憲法價(jià)值取向注重的是人與人的社會(huì)秩序的維持,認(rèn)為必須先有社會(huì)秩序,才能談得上社會(huì)公平。[5]與法律永相伴隨的基本價(jià)值,便是社會(huì)秩序。[6]然而針對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題,如人口爆炸、溫室效應(yīng)、臭氧層耗竭、酸雨沉降、土地沙化等,這些迫切需要人類在法律特別是憲法價(jià)值層面去思考協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,建立人與自然的生態(tài)秩序。我們知道,自然秩序是自然規(guī)律的體現(xiàn),它制約著人類的一切實(shí)踐活動(dòng),人類的活動(dòng)必須在尊重自然規(guī)律的前提下,在自然規(guī)律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行,人類所構(gòu)建的一切社會(huì)秩序都應(yīng)與之協(xié)調(diào)、相適應(yīng)。自然秩序雖然有一定的自我恢復(fù)能力,但當(dāng)人類活動(dòng)對(duì)它的影響和破壞達(dá)到一定程度時(shí),它便失去了自我恢復(fù)的能力,人類有義務(wù)對(duì)其恢復(fù)。環(huán)境危機(jī)表面上看是人與人的秩序的打亂,實(shí)質(zhì)上是自然秩序的破壞和人與自然的秩序的失衡?，F(xiàn)在是人類社會(huì)向自然秩序回歸的時(shí)候了,人類利益需要使法的價(jià)值取向不能只關(guān)注社會(huì)秩序,也要維護(hù)自然秩序。將法律生態(tài)化的理念注入傳統(tǒng)憲法價(jià)值取向上,是指在維護(hù)人與人的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上,確立維護(hù)人與自然的生態(tài)秩序的理念,才能應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。(四)重視其他生命物種種群的生態(tài)價(jià)值近代社會(huì)的急劇發(fā)展,科學(xué)的飛速進(jìn)步,人們?yōu)檫^(guò)上美好生活永無(wú)休止的欲望,以及為迎合這種欲望,人類進(jìn)一步加大了對(duì)自然資源盲目開發(fā)和利用,忽略了其他生命物種種群的生態(tài)價(jià)值,從而使人類環(huán)境污染和生態(tài)災(zāi)難頻繁出現(xiàn)。正是這種傳統(tǒng)憲法價(jià)值取向下的強(qiáng)調(diào)的人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)自由,使人類把自己看作主宰,外部自然界則僅僅被看成是一種純粹供人奴役、占有的對(duì)象,一種只為滿足人類需要的工具性價(jià)值。認(rèn)為只有人是主體,并且主體是惟一的,只是人具有價(jià)值;人以外的自然世界是客體,是沒(méi)有價(jià)值的。自然界作為客體對(duì)象,是非生命的,它僅僅作為人的一種工具,一種滿足人的需要的工具,因而它是僵死的。人作為主體,有權(quán)主宰和統(tǒng)治自然界。但是,這種傳統(tǒng)價(jià)值觀忽略了一點(diǎn):在人與自然的全面關(guān)系中,不僅僅包含主客體這一層價(jià)值關(guān)系,還包含著很重要的第二層關(guān)系局部與整體、要素與系統(tǒng)之間的價(jià)值關(guān)系。在這一層關(guān)系中,毫無(wú)疑問(wèn),自然界是系統(tǒng)的整體,人不過(guò)是系統(tǒng)中的一個(gè)局部要素。因此,從邏輯上說(shuō),人應(yīng)當(dāng)作為自然界系統(tǒng)整體之中的一個(gè)要素,在系統(tǒng)整體規(guī)律的決定下參與活動(dòng)。既然人作為自然界物種種群之一,是生物圈的一部分,那么,人類就應(yīng)該尊重重視其他生命物種種群的價(jià)值,尤其是其他生命物種種群的生態(tài)價(jià)值,促使自然界生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展。自然界生態(tài)價(jià)值的提高表現(xiàn)為自然環(huán)境的改善和生物生存適宜度的提高;自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提高則表現(xiàn)為人類對(duì)能量和資源利用率的提高。人類保護(hù)環(huán)境,努力提高自然界的生態(tài)價(jià)值,目的是要促使自然環(huán)境更加適合于生物生存;人類從自然界攝取一定能量和資源發(fā)展經(jīng)濟(jì),目的也是給人類提供更多的物質(zhì)享受,使人類生活得更美好。自然界生態(tài)價(jià)值與自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值在實(shí)現(xiàn)目的和增值手段上的一致性,使二者具有了和諧發(fā)展、共同促進(jìn)的可能性。