導語：學術(shù)家族地域文化發(fā)展論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

宋代臺州學術(shù)發(fā)展的文化環(huán)境

文化與學術(shù)密不可分，對文化發(fā)展的考察往往要通過對學術(shù)發(fā)展史的回顧。在經(jīng)歷了宋初幾十年的沉寂后，以“三先生”為發(fā)端，出現(xiàn)了學術(shù)日漸繁榮的局面。就東南地區(qū)而言，本地學術(shù)力量也日漸活躍，全祖望稱“，慶歷之際，學統(tǒng)四起。齊、魯則有士建中、劉顏夾輔泰山而興。浙東則有明州楊、杜五子，永嘉之儒志、經(jīng)行二子，浙西則有杭之吳存仁，皆與安定湖學相應(yīng)。閩中又有章望之、黃晞，亦古靈一輩人也?！盵1]卷6可見，除了安定、泰山這一宋學大宗之外，我們可以在東南一帶發(fā)現(xiàn)學術(shù)力量較為集中的四個區(qū)域：（1）杭州地區(qū)。代表人物有吳師仁、吳師禮。（2）寧波地區(qū)。代表人物為被稱為“慶歷五先生”的楊適、杜醇、王致、王說、樓郁。（3）溫州地區(qū)。代表人物有王開祖、丁昌期。（4）建州－福州地區(qū)。代表人物有章望之、黃晞，和被稱為“古靈四先生”的陳襄、鄭穆、陳烈、周希孟。由此可見，在北宋中期“三先生”雖有首倡之功，卻并不能將胡瑗、孫復等人視為宋代學術(shù)發(fā)展之源頭?！皩W統(tǒng)四起”局面的出現(xiàn)，毋寧是宋代“重文”背景下，各地傳統(tǒng)學術(shù)資源復蘇并且繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果，只不過其中影響力有大有小，發(fā)展或快或緩。他們之中有的蔚為大宗、波及全國；有的偏于一隅，影響有限。安定、二程學術(shù)的傳播，極大地改變了東南學術(shù)格局。胡瑗興學蘇、湖，江浙和福建一帶多有從學者，安定之學也隨之傳播到這一區(qū)域，從而帶動了東南學術(shù)的發(fā)展。神宗時期，洛學漸興。溫州永嘉地區(qū)周行己、劉安上、劉安節(jié)等人受業(yè)程門，被稱為“元豐九先生”，再加上鮑若雨、蔡元康、陳經(jīng)邦等私淑洛學者，溫州地區(qū)一時間人才輩出。南宋定都臨安，政治文化重心南移，再加上大量人口遷移，促使東南學術(shù)迅速發(fā)展。程門四大弟子中，游酢、楊時均為福建人。楊時從學二程，南歸之后對福建學術(shù)發(fā)展起到很大推動作用。經(jīng)楊時———羅從彥———李侗之傳承，至朱熹則稱為理學大宗。朱熹足跡涉及浙江、福建、江西，朱子門人也以這三個地區(qū)為最多。僅就浙江而言，朱熹門人多達80人。[2]除了朱子學之外，陸學由江西傳入，逐漸在浙江擴大其影響。據(jù)萬斯同《儒林宗派》統(tǒng)計，陸九淵的47名一傳弟子中，有10人在浙江，其中最有影響的是被稱為“甬上四先生”的楊簡、袁燮、舒璘和沈煥。與此同時，被朱熹目為“專言功利”的浙學也在日益蓬勃地發(fā)展起來，主要有以呂祖謙為代表的婺學，以陳亮為代表的永康之學和以葉適為代表的永嘉之學。這些既是南宋時期浙江學術(shù)繁榮的表現(xiàn)，也構(gòu)成了臺州學術(shù)發(fā)展的文化背景。南宋時期浙江各派學術(shù)力量分布可見下表：從以上對學術(shù)史的簡單回顧中，我們可以發(fā)現(xiàn)，宋代臺州學術(shù)的發(fā)展有著較為復雜的文化環(huán)境。臺州位于寧波與溫州之間，由于歷史上學術(shù)資源的長期匱乏，直到北宋時期文化并無明顯發(fā)展，真正迎來學術(shù)快速發(fā)展是在南宋。與當時浙江學術(shù)逐漸繁榮相伴隨，且同時受到周邊地區(qū)學術(shù)發(fā)展的影響，臺州也迎來了學術(shù)發(fā)展的黃金時期。從內(nèi)部看，當?shù)貙W術(shù)家族為推動宋代臺州學術(shù)發(fā)展起到了相當重要的作用。

宋代臺州主要的學術(shù)家族

所謂學術(shù)家族，是指以學術(shù)聲譽和影響著稱的家族。盡管學界對該詞的理解并無分歧，但對其衡量的標準尚無明確一致的看法。所以，在對宋代臺州學術(shù)家族考察之前，先對本文所使用的“學術(shù)家族”的衡量標準做一闡明。能被稱之為“學術(shù)家族”，需要具備兩個基本條件：一是學術(shù)聲望和學術(shù)影響力；二是一定家族成員的構(gòu)成。學術(shù)聲望和影響有大有小，可以是波及全國的，如安定之學、荊公新學之類；也可以是區(qū)域性的，如早期的朱學和陸學，以及上述婺學、永嘉之學之類，其影響至少應(yīng)該超出州縣，對地域文化能夠產(chǎn)生一定影響。就其成員構(gòu)成而言，則包括父子、兄弟、從兄弟、從子孫等關(guān)系。學術(shù)關(guān)系既可以表現(xiàn)為代際間的縱向傳承，最為典型的是呂祖謙家族；也可以表現(xiàn)為同一代的橫向拓展，同樣以呂祖謙家族為代表，此外還比如蘇軾兄弟、陸九淵兄弟等。王棻所著《臺學統(tǒng)》對臺州自晉至清的本地學者所載甚詳，現(xiàn)以該書為主要依據(jù)，同時參考《宋史》、《宋元學案》等文獻，將宋代臺州地區(qū)父子、兄弟同為學者的“學術(shù)家庭”整理如下表，然后再做進一步的討論。表2宋代臺州學術(shù)家庭統(tǒng)計表上述人物學術(shù)影響并不相同，杜燁家族和車氏家族在《宋元學案》中單列為《南湖學案》，而吳梅卿、彭椿年、林師蒧兄弟等人則僅載于鄉(xiāng)邦文獻，其學術(shù)影響力十分有限。除此之外，雖然對于學術(shù)家族的構(gòu)成人數(shù)并沒有一個具體的標準，但筆者認為應(yīng)當在三人以上，否則難以視為“學術(shù)家族”。按照上述標準，宋代臺州較有影響的學術(shù)家族主要有徐氏、趙氏、杜氏和車氏。接下來將通過對他們的考察，來說明學術(shù)家族在宋代臺州學術(shù)發(fā)展過程中的作用。

學術(shù)家族在宋代臺州學術(shù)發(fā)展中的作用

臺州學術(shù)是在宋代才逐漸改變了落后面貌，在這一過程中，臺州的學術(shù)家族對于推動當?shù)貙W術(shù)文化發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1.將安定之學傳入臺州。胡瑗本為泰州人，《宋史》稱“以經(jīng)術(shù)教授吳中，年四十余?！盵3]卷432后“范文正愛而敬之，聘為蘇州教授，諸子從學焉?！盵1]卷2據(jù)胡鳴盛推斷，胡瑗在吳中教授生徒當始于景祐元年（1034），后胡瑗受滕宗亮所聘教授湖州，一直到至皇祐三年（1051）。[4](P675－683)胡瑗在蘇州郡學前后約6年，在湖州州學凡8年，在東南地區(qū)留下了大量門徒，也將中原學術(shù)傳播到了東南地區(qū)。如諸暨人張堅，“聞安定教授蘇、湖，負笈徒步往從之。……辭歸鄉(xiāng)里，開門授徒，從游者甚眾。”[1]卷2(P50)其臺州籍門人中，就包括徐中行和陳貽范。徐中行出生在一個重視教育的家庭，其父徐爽“聞安定胡公講道蘇、湖間……使之遠游，求師友淵源之學”。[5]卷16《有宋入行先生徐公事略》，但是，徐中行從學胡瑗并非是在胡瑗教授蘇、湖之時，而是在胡瑗教授太學期間。從現(xiàn)有資料所載來看，雖然可以確定徐中行是胡瑗門人無疑，但他很可能并沒有得到胡瑗的親自教授。①胡瑗的貢獻表現(xiàn)在兩方面：一是經(jīng)學方面，其門人倪天隱所錄《周易口義》被視為宋人義理解《易》之宗；二是教育方面，其分齋教學、講究為學次第的方法對當時和后世影響深遠。從唐宋儒學復興運動的角度來看，胡瑗所處的時代儒學圍繞的仍是明儒道、立師道、尊六經(jīng)、倡古文、斥異端等主題，理學體系尚未成熟。胡瑗學術(shù)被后人概括為“明體達用”之學，②就其學術(shù)根本旨向而論，胡瑗學術(shù)圍繞的是傳統(tǒng)儒家的“立己立人”之學，最為關(guān)心的是禮樂制度和德行修養(yǎng)。徐中行入安定之門時間雖然不長，但是繼承了胡瑗學術(shù)“重德行”的主旨和教學方法，他不僅為家學之祧祖，且為當?shù)亟逃龑W術(shù)之發(fā)展有重要影響。諸子之中，三子庭筠“克世其學”[6]卷1(P25)其曾孫日升，“苦學有守，于是徐氏詩書不絕六世矣?！盵3]卷459(P13459)徐氏教授鄉(xiāng)里，“其為教，必自灑掃、應(yīng)對、格物、致知，達于治國、平天下，俾不失其性，不越其序而后已。故其弟子仕者多循良，處者亦修潔。”[6]卷1(P25)徐中行及其子庭筠在當?shù)亻_門授徒，對當?shù)亟逃蛯W術(shù)有很大影響，杜范稱“余祖父及鄉(xiāng)族先輩，皆季節(jié)先生（即徐庭筠）弟子”[7]卷7，于此可見一斑。徐中行家族對臺州學術(shù)發(fā)展影響深遠，特別是徐中行、徐庭筠父子，堪稱臺州學術(shù)逐步走向興盛的里程碑式人物，不僅將安定之學傳入臺州，而且是南宋趙師淵、杜曄等人之先導。王棻稱“言臺學者，必首二徐，七百年來無異議矣……為趙、杜、諸賢導其先路，固非豪杰之士不能也?！盵6]卷1(P30)2.擴大了程朱理學在臺州的影響。朱熹本為福建人，曾數(shù)次在浙江任官，且與很多浙江學者交往密切，且留下眾多弟子門人，擴大了其學說在浙江的傳播和影響。就臺州而言，朱子門人有18位，居浙江各府縣之首。[2]在學術(shù)家族中，以杜氏、車氏和趙氏為代表。杜燁與其弟杜知仁早年從學于臺州學者石墪，后杜燁經(jīng)石墪介紹從學朱熹，“于是師事者十余年”，[1]卷66(P2123)杜知仁“亦嘗及朱子之門”。[6]卷15(P246)石墪與朱熹交好，著《中庸輯略》，“朱子為作序，極稱其謹密詳審。越十有六年，淳熙己酉，朱子作《中庸章句》，因重為刪定，更名輯略?！盵8]卷35(P295)于此可見，二人學問大旨當屬一致。杜燁何時開始師事朱熹難以詳考，石墪去世于是孝宗淳熙九年（1182）6月，那么杜燁師事朱熹必定在此之前。③從朱熹與杜氏兄弟書信往來內(nèi)容看，討論的問題均是理學范疇如理、氣、敬等，明代謝鐸將二杜之學概括為“力索反躬”之學。[6]卷16《二杜先生贊》杜燁的學問得到朱熹的肯定“，紫陽嘗謂其論‘敬’字功夫甚善，論氣稟有偏，而理之統(tǒng)體未嘗有異，亦為得之。”[1]卷66(P2123)杜氏兄弟從孫杜范為南宋名臣，亦為深得家學旨奧。杜氏之學在《宋元學案》中被單列為《南湖學案》，其中所錄杜燁門人、再傳及三傳共16人，除吳澄外均為臺州人，尤以黃巖居多，對推動當?shù)貙W術(shù)發(fā)展起到了很大作用。除杜氏外，《南湖學案》中還錄有另外一個重要的學術(shù)家族車氏。車氏學始于車瑾，車瑾之學并無明確的師承來源，且對其介紹很簡單，僅有“究心理學”一語可了解其學術(shù)大貌。車氏家學當屬朱子學范疇，《南湖學案》將之視為杜氏同調(diào)，很可能是當時隨著朱子學在浙江影響的擴大的結(jié)果。杜氏兄弟與車瑾同為黃巖人，杜氏在黃巖有著很大學術(shù)影響力，所宗的朱子學在當?shù)匾矐?yīng)當很有影響，在這種環(huán)境下車瑾究心理學也就在情理之中，《臺學統(tǒng)》也將車氏學列入《性理之學》的“朱子學”目下。此外，史載其曾孫車若綰（車垓）著《內(nèi)外服制通釋》，“多備朱子之不備”之語，特別強調(diào)與朱熹學術(shù)之關(guān)聯(lián)，也可以很大程度上證明車氏學的學術(shù)旨向。車瑾子孫無登仕者，但均能潛心學問，繼承家學。其子車似慶“潛心理學，隱居樂道”，車似度“與其子景山皆老于儒”，其孫車倬“能世其家，以身為鄉(xiāng)社倚重者四十年?！盵1]卷66(P2126－2127)車氏家族中學術(shù)成就最大的當屬車若水。車若水是車瑾曾孫，早年曾登陳耆卿之門學習古文，似有借此仕進之意，后師從杜范“，乃自以為求道之晚。嘗著《道統(tǒng)錄》，自周子至勉齋，講明性理?！盵1]卷66(P2128)所著《腳氣集》多有創(chuàng)見，其所謂“《大學格物傳》未嘗亡”，深受王柏嘆服。趙氏兄弟為宋宗室燕王八世孫，寓居臺州黃巖。④父子兄弟同入朱子之門，是朱子門人的一大特色，上述杜燁兄弟是一例，此處趙氏兄弟又是一例。趙師淵拜入朱熹門下后，引薦諸弟從晦翁學。據(jù)陳榮捷先生考辨，諸弟之中師夏師事朱子甚晚，但為期頗長；且?guī)熒_（一作師晳）與師夏為朱熹孫婿，受業(yè)朱門。兄弟之中學術(shù)成就最高者，首推趙師淵、其次趙師夏，二人不僅做為朱熹的弟子傳播朱子學，而且對朱熹的學術(shù)創(chuàng)作有很大幫助。陳榮捷先生認為，趙師淵師從朱熹大概在乾道八年（1172）之前，是趙氏兄弟中最早登朱門者。[9](P205)趙師淵與朱熹合作修訂《資治通鑒綱目》最受關(guān)注，一般認為該書由朱、趙合撰，朱熹編訂《凡例》，師淵匯總完成?！杜_學統(tǒng)》引《赤城新志》云其“嘗從朱文公游，得其指要。文公與之論?！锻ㄨb綱目》，前后凡八書?！盵6]卷14(P230)在朱熹寫給趙師淵的書信里說道“某衰朽殊甚，全賴幾道為結(jié)果了，卻又欲補《稽古錄續(xù)》、《大事記》云，此恐他日并累賢者”。[6]卷14(P231)可見朱熹對趙師淵之器重和倚賴。朱熹對趙師夏的評價也頗高，《臺學統(tǒng)》引《臺學源流》稱“與兄幾道登晦翁之門，悉得奧旨。嘗以循天理、任智力論曾點、子路言志；以心、性、情辨儒釋，及論荀卿性惡禮偽，其失出于一。皆為晦庵所許?！盵6]卷14(P233)師夏曾作《誠幾善惡圖》，其觀點得到朱熹認同。另外，師夏對朱熹《禮書》修撰有所裨益，朱熹稱“《儀禮》文字甚好，致道一篇已入注疏?！盵10]卷59《答趙恭父》在朱熹的18位臺州籍弟子中，趙氏兄弟就占到1/3以上，師淵、師夏和師雍均為朱門高第，7人當中有3人是進士出身，再加上他們宋宗室的身份背景，必然十分有助于朱熹理學在臺州及周邊區(qū)域的傳播。3.為不同學派交流融合提供平臺。南宋時期，浙江是學術(shù)最為活躍的地區(qū)，除了朱子學之外，陸學也在這一時期傳入浙江。此外，婺學、永康之學、永嘉之學也逐漸成熟，涌現(xiàn)出了代表性人物，一時間出現(xiàn)了異彩紛呈的學術(shù)繁榮局面。各學派之間既有交流，也有激蕩，而學術(shù)家族恰好為此提供了一個平臺。上述趙氏兄弟中，趙師雍、趙師蒧既為朱門弟子，同時也師從陸象山?！兑谅鍦Y源錄》將趙師雍列為考亭叛徒之首（其余二人為胡纮、傅伯壽）。《宋元學案》評價認為“據(jù)先生之學，原是陸子分位多，然其于朱子，不過意見不盡合，今置之胡纮、傅伯壽之列，則謬矣?！盵1]卷77(P2589)僅僅因為“意見不盡合”便目之為朱門叛徒，顯屬門戶之見，從另外一個角度來看，這既是當時浙江各家學派競相傳播相互爭鳴的反映，也有助于各種學術(shù)思想之間的交流和融合。整體來看，南宋時期浙江學者師出多門的現(xiàn)象比較常見，比如朱熹門人中浙江籍弟子有82人，但其中有其他學術(shù)淵源者多達23人，便很能說明問題。另外，趙師蒧為朱熹孫婿，但也受教于朱、陸兩家，便很值得深思。趙師淵去世之后，袁燮和葉適均為其撰寫祭文，如袁燮盛贊師淵之學術(shù)“潛心于義理之精微，周攬乎記載之浩博”。[11]卷22二人能為師淵撰寫祭文可見關(guān)系非同一般，而袁燮為四明學派代表人物之一，葉適則是永嘉學派代表人物，據(jù)此也可推知趙師淵雖然是朱熹門下高徒，卻與被朱熹稱為“專講功利”的“浙學”有著較為密切的學術(shù)交流。杜氏和車氏家族中也有類似的例子。南湖家學是以理學為宗旨，但杜燁同時也與陸學傳人孫應(yīng)時關(guān)系密切。孫應(yīng)時文集中保存著與杜燁的一封書信，信中稱杜燁為“省元尊友兄”，信中雖然并未對學術(shù)問題展開討論，但卻“甚思極意面論，相與激昂奮起，神馳形隔，是可若何”之語，[12]卷7《答杜良仲書》既見對杜氏兄弟的思念之情，也可見彼此之間有著深入的學術(shù)探討。車氏家學本為朱子理學，但并沒有因此拒斥其他學派學者。車瑾之子車似慶《隘軒文集》成，杜范、陳耆卿均為之作序。杜范為南湖家學傳人，與車氏學術(shù)為同調(diào)并無疑義，而陳耆卿曾學古文于葉適，為永嘉學派傳人。而即使是葉適弟子的陳耆卿，其文“遠參洙泗，近探伊洛，周旋賈、馬、韓、柳、歐、蘇間，疆場甚寬，而行武甚的”，[1]卷55(P1806)其文風恰能說明其學術(shù)的開放包容性。不僅是車似慶，其孫車若水早年也曾從陳耆卿學，在家學淵源背景下能師從永嘉弟子，說明其并無根深蒂固的門戶之見。也正是在不同學說之間的比較當中，車若水最終選擇了向理學的回歸，這正是當時學術(shù)交流激蕩的結(jié)果。

總體上看，宋代臺州學術(shù)家族地域分布特征明顯，除徐氏曾世居臨海外，⑤杜氏、車氏和趙氏均在黃巖。不僅上述四家如此，通過表2可以看到，兩宋時期臺州主要的學術(shù)力量均主要集中在這兩地。之所以出現(xiàn)這種情況，與臺州歷史地理因素有關(guān)。臺州在漢代設(shè)章安郡，唐代始設(shè)臺州，治所一直在臨海，所以臨海歷史文化積淀相對深厚。此外，臺州地處東南一隅，山多地狹，古代長期經(jīng)濟落后。各縣之中，黃巖得地理之便，志書稱“黃巖農(nóng)田，利亞太平（今臺州溫嶺），而饒于各縣，故諺云‘黃太熟，六縣足’。[13]卷60《風俗•上》”農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相對發(fā)達從而有利于文化發(fā)展。所以，宋代臺州學術(shù)家族分布格局，很大程度上是當時臺州域內(nèi)各地經(jīng)濟文化發(fā)展不均衡的反映。在宋代臺州學術(shù)文化發(fā)展中，學術(shù)家族起著“堡壘”作用，是集中學術(shù)資源的基本單位。前揭提到，臺州文化的真正起步是從宋代開始的，此前文化上的長期落后與人材的匱乏相互影響，臺州文化的發(fā)展很大程度上是“外爍”的結(jié)果。古代浙東交通不便，臺、溫尤其如此，在這種文化和自然雙重不利環(huán)境下，傳統(tǒng)的宗族制度能夠起到某種程度的彌補作用。因為當外來文化開始逐漸影響到個別學者的時候，自然最容易在家族內(nèi)部擴散影響，也最容易以家族為單位聚集起學術(shù)資源。以古代學術(shù)史的角度審視上述學術(shù)家族，他們很可能大多數(shù)情況下難以進入人們關(guān)注的視野，但是對于地域文化研究而言，他們的影響便是不容忽視了。宋代臺州能夠迎來學術(shù)發(fā)展的繁榮期，這些學術(shù)家族功不可沒，他們乃是臺州學術(shù)文化發(fā)展過程中的一個個豐碑。換個角度來看，后世的“學案”往往是按照某種“譜系”書寫的結(jié)果，學術(shù)史的編纂也常常存在簡約化的處理。顯而易見僅有廉洛關(guān)閩、程朱陸王，難以支撐學術(shù)的傳承發(fā)展，真實的歷史中活躍著的更多是散見于鄉(xiāng)邦文獻中的學者。正是他們的存在，學術(shù)才得以綿延不絕，也正是因為他們成為了廣闊的背景，才讓我們更清晰地看到了那些炳若日星者。注釋：①《宋元學案》卷1載徐中行“嘗游京師，范忠宣公賢之，薦于司馬文正公……因福唐劉執(zhí)中得執(zhí)經(jīng)于安定”，但是宋史卻稱其“會福唐劉彝赴闕，得瑗所授經(jīng)，熟讀精思”，與“執(zhí)經(jīng)”之意頗有不同。陳瓘所處時代與徐中行最近，所撰《有宋八行先生徐公事略》的記載最為翔實自然也最可信，稱“會福唐劉彝赴召，得安定所授經(jīng)，館于梵舍，熟讀精思”，可見徐中行并沒有得到胡瑗的親自教授。另外，通過《宋史•范純?nèi)蕚鳌泛汀端抉R光年譜》來推斷，胡瑗去世前范純?nèi)屎退抉R光二人均在京師的時間最有可能是在嘉祐二年六月至嘉祐四年間。在此期間，可能因為胡瑗病重，故而只能通過劉彝授經(jīng)于徐中行。胡瑗去世后，徐中行返回臺州，前后一年多，與各種資料所載“踰年乃歸”相符。②周揚波通過對學術(shù)史的考察發(fā)現(xiàn)“，明體達用”之說是將胡瑗學術(shù)理學化的產(chǎn)物，歷史上一般以“明體適用”稱之，即便胡瑗弟子劉彝以“明體達用”概括其師之學，也是為了應(yīng)對王安石“有體有用”之學的挑戰(zhàn)。肩周揚波《胡瑗“明體達用”辨》，載《孔子研究》2013年第6期。③根據(jù)陳來先生《朱子書信編年》考證，朱熹與杜燁兄弟書信是在光宗紹熙二年（1191）和寧宗慶元元年（1195），而尤以紹熙二年數(shù)量為多。從書信內(nèi)容來看，朱熹只提未曾和杜知仁見過面，那么杜燁應(yīng)當是見過朱熹的。淳熙八年（1181）八月朱熹提舉兩浙東路常平茶鹽公事至次年因唐仲友事自劾，朱熹一直在浙江，杜燁最有可能是在這段時間拜入朱熹門下。距二人開始書信往來，恰好十余年。④趙氏兄弟為宋宗室，其祖上在南宋初年南遷，曾在黃巖任官，后世于此定居。趙師夏在《香遠堂記》中記述“昔我大父宗卿隨蹕而仕南方，再轉(zhuǎn)而丞茲邑，蓋紹興之丙辰也。”見《赤城集》卷15。紹興丙辰即紹興6年（1136）。⑤徐中行祖父徐議、父徐爽均居臨海，崇寧中，郡舉八行，徐中行不就，始徙黃巖。

作者:李同樂朱金花單位:臺州職業(yè)技術(shù)學院