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[摘要]當今社會生態(tài)問題日益嚴重,生態(tài)運動蓬勃興起,生態(tài)學馬克思主義理論應運而生.該理論把馬克思主義與生態(tài)學有機結(jié)合起來,對資本主義制度、經(jīng)濟理性、消費異化、科學技術非理性使用、控制自然觀念等現(xiàn)代性問題從社會角度予以生態(tài)批判,主張通過建立社會主義制度建構生態(tài)文明社會.獨特的生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論極大地豐富了馬克思主義理論,對我國正在開展的生態(tài)文明建設有重要的現(xiàn)實指導意義.

[關鍵詞]生態(tài)學馬克思主義;生態(tài)危機;現(xiàn)代性批判理論

生態(tài)學馬克思主義以現(xiàn)實關切為己任,以法蘭克福學派的現(xiàn)代性批判理論為基礎,在西方馬克思主義范式內(nèi)對引起全球性生態(tài)危機的現(xiàn)代化問題用馬克思主義的觀點和方法予以批判,從歷史唯物主義維度多方尋求解決生態(tài)危機的路徑.因此,生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論研究有助于在思想和理論上正確認識生態(tài)文明的深刻內(nèi)涵,在實踐上指引生態(tài)文明建設的方向.

一、生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的形成及主要理論來源

20世紀40年代,霍克海默和阿多諾合著的«啟蒙辯證法»在馬克思主義的視域下對人統(tǒng)治自然的觀念進行了批判,表達了對返璞歸真的向往,構建了生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論基本框架.生態(tài)學馬克思主義作為一種完整的理論體系則在20世紀60年代才逐漸形成.這一時期生態(tài)運動開展得如火如荼,一批學者為探尋生態(tài)危機產(chǎn)生的原因及解決的路徑,在繼承和發(fā)展馬克思主義方法論和基本原則的基礎上,對現(xiàn)代性問題進行社會批判,從而構建了視角獨特的生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論.在該時期,波蘭的亞當􀅰沙夫、德國的魯?shù)婪?#1048944;巴羅、法蘭克福學派的馬爾庫塞對生態(tài)學馬克思主義理論的發(fā)展做出了突出貢獻.20世紀80年代以來是生態(tài)學馬克思主義理論走向成熟的時期,涌現(xiàn)了一批生態(tài)學馬克思主義學者,代表人物包括本􀅰阿格爾、威廉􀅰萊易斯、高茲、戴維􀅰佩珀等,產(chǎn)生了一系列有代表性的生態(tài)學馬克思主義專著.生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的基礎理論主要包括馬克思主義、西方馬克思主義和法蘭克福學派的社會批判理論.生態(tài)學馬克思主義的突出理論品格是馬克思主義和生態(tài)學有機結(jié)合,它的現(xiàn)代性批判理論是在馬克思主義視域內(nèi)進行歷史唯物主義范式的生態(tài)批判和建構.生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論秉承西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的批判傳統(tǒng),將法蘭克福學派的社會化生態(tài)批判理論予以進一步闡揚.例如,西方馬克思主義早期代表人物盧卡奇主張主客同一的主體中心論,被法蘭克福學派所繼承,進一步發(fā)展成為生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論中的新人類中心主義.法蘭克福學派是西方馬克思主義思潮中的最新流派,它認為資本主義生產(chǎn)方式、異化消費、科學技術非理性使用、控制自然觀念是導致生態(tài)環(huán)境被嚴重破壞的關鍵,并從這些維度對資本主義展開深刻的批判.正是因為該學派的社會批判理論對環(huán)境的高度關注,對資本主義展開了較為集中的生態(tài)批判,所以吸引了眾多生態(tài)學馬克思主義思想家的關注.由此,法蘭克福學派成為生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論最直接、最重要的理論來源.高茲、奧康納、阿格爾、萊易斯、佩珀、福斯特等生態(tài)學馬克思主義代表人物就是在馬克思主義視域下,對法蘭克福學派的社會化生態(tài)批判理論加以繼承并深度發(fā)展,形成了專門以探尋生態(tài)危機形成原因和解決路徑為理論旨趣的生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論.可以說,生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的基本觀點都可以追溯至法蘭克福學派代表人物馬爾庫塞的«論解放»和«反革命與造反»這兩本著作.

二、生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的核心論題

生態(tài)學馬克思主義思想家們批判的側(cè)重點有著較大的差異,但他們毫不妥協(xié)地批判資本主義制度的立場是一致的.因此,圍繞資本引發(fā)的現(xiàn)代性問題是生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的中心論題.生態(tài)學馬克思主義思想家們認為資本是現(xiàn)代性問題的始作俑者,所批判的論題主要集中在兩個方面,一是反生態(tài)的資本主義制度,二是資本追求利潤最大化的需求必然導致的其他現(xiàn)代化現(xiàn)象(包括經(jīng)濟理性泛化、消費異化、科學技術異化、控制自然觀念泛化等現(xiàn)象).批判主要從以下五個維度展開.1．生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對資本主義制度的批判　生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認為人與自然關系的不和諧是由人與人之間的不平等導致的,所以它著重批判最能體現(xiàn)人與人之間不平等關系的資本主義制度.從生態(tài)學馬克思主義思想家的著述中可以非常清楚地看到,生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認為,資本主義制度存在無法避免的資本邏輯,必然導致生態(tài)危機,而生態(tài)危機使生態(tài)體系不可持續(xù),因此資本主義制度是生態(tài)危機的根源.高茲在其代表作«作為政治的生態(tài)學»中強調(diào):“資本家會為了降低成本,最大限度地去控制自然資源,竭盡所能地增加投資,不遺余力地使自己的利潤實現(xiàn)最大化.”[1](P．5)所以他認為,以經(jīng)濟增長為單一目的的資本主義制度不可能緩解日益惡化的生態(tài)環(huán)境,只有社會主義制度才能構建起生態(tài)文明社會.阿格爾提出,生態(tài)危機已使人們對資本主義的希望化為泡影.[2](P．496)奧康納也認為,資本主義的內(nèi)在特征,即積累和不平衡發(fā)展,必然會破壞其生產(chǎn)條件,最終造成生態(tài)危機.[3](P．302)福斯特在其著作中指出,資本主義制度具有反生態(tài)本性.[4](P．69)20世紀80年代以后,法蘭克福學派的現(xiàn)代性批判理論將批判的側(cè)重點轉(zhuǎn)向政治倫理,生態(tài)學馬克思主義也從政治倫理的角度對資本主義制度展開批判.例如,佩珀主張只有實現(xiàn)從深生態(tài)學到社會正義的轉(zhuǎn)化,用紅色改造綠色才能解決生態(tài)危機.[5](P．3)2．生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對經(jīng)濟理性的批判　現(xiàn)代性社會理論的一個突出特征是注重分析理性的作用.對理性進行批判的最為著名的生態(tài)學馬克思主義思想家當屬高茲.高茲在其代表作«經(jīng)濟理性批判»中提到:“資本主義的利潤動機屬于資本主義的經(jīng)濟理性范疇,經(jīng)濟理性必然要進行計算和核算,而計算和核算只關注成本與收益.在追求利潤越多越好的社會,資產(chǎn)階級當然要把成本降到最低.當自然資源為企業(yè)所需要,而它又是零成本時,資產(chǎn)階級一定會不遺余力地去掠奪,其結(jié)果是環(huán)境被破壞.”[6](P．116)高茲認為,當今社會的生態(tài)危機源自以計算為特征的經(jīng)濟理性.同時他認為應該辯證地看待理性,做到既批判理性又不徹底否定理性.因此,他主張超越經(jīng)濟理性,讓生態(tài)理性主導社會.3．生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對消費主義的批判　生態(tài)學馬克思主義思想家們認為,異化消費是生態(tài)危機的主要原因之一.正如本􀅰阿格爾所說:“歷史的變化已使原本馬克思主義關于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領域的危機理論失去效用.今天危機的趨勢已經(jīng)轉(zhuǎn)移到消費領域,即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機.”[2](P．486)他們認為,資本追求利潤最大化的需求必須以浮夸的消費來支撐,所以資產(chǎn)階級將竭盡全力通過其控制的意識形態(tài)機構和大眾傳媒把人的內(nèi)心向度引向消費領域,讓消費主義價值觀成為主流意識,讓消費主義生存方式成為常態(tài).他們認為只要市場暗示成功,即使人們并不真的需要消費,消費行為也會發(fā)生,這種異化消費危害極其嚴重.首先,異化消費必然導致浪費和環(huán)境破壞.因為這種消費主義價值觀一旦成為人們獲得滿足和幸福的唯一衡量標準時,高消費、高生產(chǎn)、高浪費的生活方式就會導致資本主義工業(yè)體系的不斷擴張,而這種擴張必然要大量地消耗自然資源,其結(jié)果就是環(huán)境不斷地被破壞.其次,這種異化消費還能起到麻醉人的作用,即弱化人們的政治意識、革命意識,讓人們把更多的時間用在無度的消費中,而無暇顧及從根本上去變革破敗的社會制度,即便這個社會的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)被破壞到威脅人類生存的程度.再次,消費主義價值觀改變了人類行為的軌跡,讓人們理所當然地在沒有終點的消費旅途中通過肆意利用自然、毀壞自然來滿足自己無度的物質(zhì)欲望,而忽視了其行為所帶來的災難性后果.因此,生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論在批判異化消費的同時,還主張重建馬克思主義的需求理論.生態(tài)學馬克思主義思想家們認為,人們應該辨清真實需要和虛假需要,厘清消費與幸福的關系,樹立正確的幸福觀.據(jù)此,萊易斯提出了“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動而不在于消費活動”的觀點.4．生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對技術理性的批判　生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認為,資本追求利潤最大化的本性驅(qū)使資產(chǎn)階級非理性地使用科學技術來滿足人們毫無邊界的欲望.因此,生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論主張,通過構建新的科技倫理觀來抵制科學技術的異化使用.該理論認為,只有社會主義才能真正建構新的科技倫理觀,徹底改變科學技術被資本主義異化使用,避免科學技術對生態(tài)環(huán)境的破壞.5．生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對控制自然觀念的批判　萊易斯認為,控制自然的觀念是生態(tài)危機的深層根源之一,因此,徹底改變?nèi)藗兺龍D控制自然的觀念是解決生態(tài)危機的關鍵.控制自然的觀念不僅為資產(chǎn)階級大肆掠奪自然資源提供了合理合法的依據(jù),同時也為資產(chǎn)階級實現(xiàn)控制人的目的提供了大量的財政支持.萊易斯在其代表作«自然的控制»中指出:“在由‘征服’自然的觀念培養(yǎng)起來的虛妄的希望中隱藏著現(xiàn)時代最致命的歷史動力之一:控制自然和控制人之間不可分割的聯(lián)系.”[7](P．4)他認為,資產(chǎn)階級企圖通過控制自然達到控制人的目的,因此人類必須賦予控制自然觀以新的意義才能從根本上解決環(huán)境問題.

三、生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的理論特征

生態(tài)學馬克思主義理論跨越半個多世紀,盡管學派成員眾多、著述龐雜、代表人物的學術背景和理論側(cè)重點多有不同,但龐雜的理論中共同的思想繩索將他們緊密地結(jié)合在一起,從而形成一個比較完整、系統(tǒng)的生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論.其一,生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想.生態(tài)學馬克思主義理論的現(xiàn)代性批判理論充分繼承了馬克思主義理論的開放性、現(xiàn)實性、辯證性特征.深入認識生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的馬克思主義理論特質(zhì),需將生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論與生態(tài)主義現(xiàn)代性批判理論進行比較.這兩種理論雖然都認為現(xiàn)代性問題是生態(tài)危機的根源,但對待現(xiàn)代性的態(tài)度卻不盡相同.生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論繼承并發(fā)展了馬克思主義對現(xiàn)實的批判風格和辯證分析問題的方法論,辯證地看待現(xiàn)代性,否定現(xiàn)代性的負面影響,最大限度地發(fā)揚光大其正面影響,而生態(tài)主義則認為,解決生態(tài)危機的根本路徑是徹底否定現(xiàn)代性,回到原初社會;生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論主張環(huán)境承載范圍內(nèi)的適度增長,而生態(tài)主義則反對增長;生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代批判理論以人類為中心,而生態(tài)主義則堅決主張以自然為中心;生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論在否定經(jīng)濟理性的同時倡導生態(tài)理性,而生態(tài)主義則認為生態(tài)危機是由啟蒙理性引起的,完全否定理性;生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論否定在資本主義制度下非理性地運用科學技術但并不否認科學技術本身,而生態(tài)主義則徹底否定科學技術;生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論主張在現(xiàn)代中解決現(xiàn)代問題,而生態(tài)主義則主張超越現(xiàn)代、解構現(xiàn)代、毀滅現(xiàn)代.由此可見,生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論在反對現(xiàn)代性惡果的同時并不否定現(xiàn)代性,而主張享受現(xiàn)代化文明成果.正如高茲所說:“我們現(xiàn)在所遇到的危機并不是現(xiàn)代性本身的危機.我們所面臨的問題是需要對現(xiàn)代化進行現(xiàn)代化改造.現(xiàn)在的危機并不是理性的危機,而是不合理的動機被合理化了,要改變的是被人們過度追逐的、合理化了的不合理動機.”[6](P．2)可以這樣說,生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論嚴謹對待現(xiàn)代性,在批判與建構的過程中取現(xiàn)代性之精華、去現(xiàn)代性之糟粕.生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論強調(diào)否定之否定,交互運用批判、否定、辯證三個概念,希望通過辯證地批判展開不斷否定的過程,達成一種啟蒙、一種批判、一種教化;期望引發(fā)公眾的反省意識,獲取更大的社會動員效果.[8](P．37)因此,生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論承擔著解釋世界和改造世界的雙重使命.由上可見,生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論是馬克思主義理論譜系中不可或缺的一部分.其二,生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論肩負批判資本主義制度及資本邏輯引發(fā)的現(xiàn)代性問題和建構社會主義生態(tài)文明的雙重使命.首先,生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論從產(chǎn)生之初就在進行歷史唯物主義維度的生態(tài)批判和生態(tài)文明建構.它認為人與自然的關系實質(zhì)是人與人關系的反映.所以,人類要解決人與自然的關系問題,就要解決人與人的關系問題.生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認為,只有變革資本主義制度和生產(chǎn)方式,建立社會主義制度,才能從根本上消除生態(tài)危機.歷史唯物主義維度的生態(tài)批判與生態(tài)文明建構是生態(tài)學馬克思主義區(qū)別于生態(tài)主義現(xiàn)代性批判理論的顯著特征.其次,生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論始終以批判資本主義制度為中心,對資本邏輯引起的其他現(xiàn)代性問題進行生態(tài)批判,奠定了社會主義生態(tài)文明建構的理論基石.生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論不僅認為資本主義制度是生態(tài)危機的根源,也認為異化消費、經(jīng)濟理性、科學技術非理性使用、控制自然觀念等都是資本邏輯的必然結(jié)果,必須予以批判.因此,高茲、萊易斯等多位生態(tài)學馬克思主義思想家對上述問題進行了系統(tǒng)批判,同時開展了社會主義生態(tài)文明建構.生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論內(nèi)容上始終堅持對資本主義制度及資本邏輯引發(fā)的相關現(xiàn)代性問題進行批判,方法上始終堅持批判與建構相結(jié)合.社會主義制度是生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的政治建構目標,穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟是生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的經(jīng)濟建構目標,人類中心主義價值觀是生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的生態(tài)價值觀構建目標.綜上所述,生態(tài)學馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論特質(zhì)是不斷地對現(xiàn)代性在馬克思主義視域內(nèi)進行自我否定,在歷史唯物主義維度內(nèi)進行生態(tài)文明建構,以期最大限度地實現(xiàn)現(xiàn)代性的正面影響,實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展.

四、生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的意義

生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對于我們挖掘馬克思主義的生態(tài)思想、加深我們對資本主義社會的認識、處理我國現(xiàn)代化過程中的現(xiàn)代性問題,以及推進我國生態(tài)文明建設,都具有重要的理論和現(xiàn)實意義.生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論豐富了馬克思主義理論.由于環(huán)境問題在馬克思、恩格斯所處的時代并沒有成為影響社會發(fā)展的主要問題,因此經(jīng)典馬克思主義并沒有形成深入的、系統(tǒng)的現(xiàn)代性生態(tài)批判理論.福斯特等生態(tài)學馬克思主義思想家的現(xiàn)代性批判理論不僅深度挖掘了馬克思主義理論的生態(tài)思想,還運用馬克思主義方法論從消費、技術、經(jīng)濟理性、資本邏輯、資本主義制度等多個維度對資本主義進行全方位批判,極大地豐富了馬克思主義生態(tài)思想.生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對資本主義制度全方位的批判,有利于深化我們對資本主義發(fā)展規(guī)律及發(fā)展現(xiàn)狀的認識,也能幫助我們在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中盡量避免西方社會出現(xiàn)的現(xiàn)代性問題.中國政府作為提出“生態(tài)文明”較早的國家之一,必定要以更大的決心和努力對中國的現(xiàn)代性問題進行有針對性地診治,走出一條不同于西方“先污染后治理”的生態(tài)文明建設道路.而生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論為我們實現(xiàn)這一目標提供了寶貴的基礎性理論指導,助力于我們的生態(tài)文明建設.改革開放以來,我國在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時,也遇到了前所未有的環(huán)境危機問題.傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式使我國的水污染、大氣污染、土壤污染等問題日益嚴重.如果我們再不采取強有力的措施,任其自由發(fā)展,必將殃及子孫后代,后果不堪設想.生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論告訴我們,只要共同努力,不僅可以改善我們的生態(tài)環(huán)境,而且還可以徹底解決生態(tài)危機.生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對現(xiàn)代性的肯定態(tài)度,為我國推進現(xiàn)代化建設提供合理的理論依據(jù).生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認為現(xiàn)代性本身沒有問題,是資本主義制度使現(xiàn)代性成為問題,在社會主義制度下可以通過修正現(xiàn)代性推動現(xiàn)代化進程,破除所謂“生態(tài)危機和現(xiàn)代化是一對孿生兄弟,只要推進現(xiàn)代化,環(huán)境必然被破壞”的發(fā)展規(guī)律;生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論告誡人們要改變控制大自然的觀念,重新構建人與大自然和諧共生的理念,否則我們?nèi)祟惖纳?、健康甚至是生存都要受到威脅;生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認為資本邏輯必然導致生態(tài)危機,所以關系到人類生死存亡的生態(tài)問題不能一味地交給資本;生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認為人們在生活中要盡量減少異化消費,因為異化消費并不能給人帶來真正的幸福,相反會給我們賴以生存的大自然造成沉重的負擔,其后果最終還是由人類來承擔;生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認為制度、生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀都是影響生態(tài)環(huán)境的因素,按照這一理論邏輯,把生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程的思路,恰好能在諸多領域幫助環(huán)境建設,從而推動我國生態(tài)文明建設.

總之,雖然生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論并沒有觸及到發(fā)達國家工業(yè)化過程中的根本性問題,但其溫和而非極端地解決現(xiàn)代性之惡果的方式,為中國的綠色發(fā)展提供了一定的借鑒.只有拒絕贊美現(xiàn)狀,我們才可能憧憬一個較好的未來;只有嚴肅地培植現(xiàn)代社會中否定的、批判的力量,我們最終才能有所肯定.[9](P．7)生態(tài)學馬克思主義現(xiàn)代性批判理論既認可現(xiàn)代化之合理性,又主張在歷史唯物主義維度內(nèi)修正現(xiàn)代化的負面影響,這才是它留給我們的最好啟示.

作者:孫秀梅 單位:1.東北師范大學 2.吉林師范大學