導(dǎo)語(yǔ)：經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐與生產(chǎn)關(guān)系理論 ——重釋馬克思的交往形式理論一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：F121文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—5293（2000）03—0092—08

經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐向傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系理論提出了如下問(wèn)題：（1）具體勞動(dòng)過(guò)程中的生產(chǎn)組織形式屬于不屬于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容？（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的產(chǎn)品交換形式，具體地說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制反映的是不是人與人之間的一種生產(chǎn)關(guān)系？（3）生產(chǎn)組織形式、產(chǎn)品交換形式和生產(chǎn)資料的占有與勞動(dòng)產(chǎn)品的分配形式三者之間的內(nèi)在聯(lián)系又是如何的，它們?cè)鯓佑袡C(jī)結(jié)合成統(tǒng)一的生產(chǎn)關(guān)系體系？顯然要回答改革實(shí)踐提出的這些理論問(wèn)題，首先必須對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系理論的歷史局限性進(jìn)行分析。

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傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系理論主要指的是以斯大林對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的分析為經(jīng)典所形成的觀點(diǎn)。它通過(guò)哲學(xué)教科書(shū)的系統(tǒng)闡述和哲學(xué)工作者的廣泛宣傳，已變?yōu)槲覈?guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，也成為學(xué)術(shù)界的共同概念。這個(gè)理論的主要觀點(diǎn)是：把生產(chǎn)關(guān)系界定為人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的一定的、必然的不依人們意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。在分析生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容構(gòu)成時(shí)，提出了“四環(huán)節(jié)說(shuō)”和“三方面說(shuō)”，以及把二者綜合起來(lái)的“三層次說(shuō)”?！八沫h(huán)節(jié)說(shuō)”是把馬克思分析社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中存在的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)作構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的四個(gè)環(huán)節(jié)。其實(shí)應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)關(guān)系存在于社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)之中，至于存在于各個(gè)環(huán)節(jié)中的生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容到底是什么，這恰恰是需要揭示和說(shuō)明的。“三方面說(shuō)”是斯大林所做的揭示和說(shuō)明，他把生產(chǎn)關(guān)系概括為三個(gè)方面：“（一）生產(chǎn)資料的所有制形式；（二）由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系，如馬克思所說(shuō)的，‘互相交換其活動(dòng)’；（三）完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式”[1]（P594）。哲學(xué)教科書(shū)在系統(tǒng)闡述這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，把馬克思關(guān)于生產(chǎn)過(guò)程的“四環(huán)節(jié)說(shuō)”與斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的“三方面說(shuō)”綜合在一起，把生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容構(gòu)成表述為三個(gè)層次：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和交換關(guān)系；產(chǎn)品分配關(guān)系以及它所直接決定的消費(fèi)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)雜體系中，生產(chǎn)資料的所有制是最基本的、決定的方面，是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。

從以上所陳述的觀點(diǎn)可以看出，傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系理論存在著兩個(gè)局限性：第一，這種理論把生產(chǎn)關(guān)系僅僅理解為是一種物質(zhì)利益分割關(guān)系，而排除了對(duì)其他關(guān)系的考慮，至少是忽視了生產(chǎn)過(guò)程中人與人所結(jié)成的其他社會(huì)性的物質(zhì)關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，以社會(huì)革命為主要任務(wù)的歷史階段，把生產(chǎn)關(guān)系理解為物質(zhì)利益分割關(guān)系不但是十分自然的，而且是非常必要的。但在以生產(chǎn)斗爭(zhēng)為核心，以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)的改革實(shí)踐中，這種理論卻陷入了解釋困境，暴露出其明顯的歷史局限性。例如，我們?cè)谵r(nóng)村搞了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，解散了“一大二公”的組織。對(duì)于這件事情傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系理論的解釋是：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制使農(nóng)民獲得了使用土地的自主權(quán)，并把分配成果同自己的勞動(dòng)直接掛鉤，一句話就是物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。這只是最表層的解釋?zhuān)瑥纳顚涌?，以家庭為單位的生產(chǎn)組織形式更適合以手工工具為代表的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力狀況，也更適合那時(shí)中國(guó)多數(shù)農(nóng)民個(gè)人的活動(dòng)能力。因此，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況不僅指物質(zhì)利益分割關(guān)系要適合，而且還包括生產(chǎn)組織形式也要適合。

第二，傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系理論把生產(chǎn)資料所有制關(guān)系看作是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，這種觀點(diǎn)只有在下述條件下才是正確的：（1）把生產(chǎn)關(guān)系僅僅理解為物質(zhì)利益分割關(guān)系，并且是從上述三個(gè)方面來(lái)解釋生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容時(shí)，生產(chǎn)資料所有制自然是基礎(chǔ)。（2）只有在同上層建筑的聯(lián)系中，當(dāng)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系中的物質(zhì)利益分割關(guān)系才被凸顯出來(lái)，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系才能被看作基礎(chǔ)，由它決定社會(huì)制度的性質(zhì)。只要改變一下上述條件，把生產(chǎn)組織形式、產(chǎn)品交換關(guān)系和物質(zhì)利益分割關(guān)系都包含在生產(chǎn)關(guān)系范疇之中，并且在同生產(chǎn)力的聯(lián)系中來(lái)考察生產(chǎn)關(guān)系體系，生產(chǎn)資料所有制未必就是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐正在改變著上述條件，它需要我們圍繞生產(chǎn)力發(fā)展這個(gè)核心來(lái)重新思考生產(chǎn)關(guān)系體系的構(gòu)成及其內(nèi)在關(guān)系。

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生產(chǎn)關(guān)系概念是由交往形式術(shù)語(yǔ)演變而來(lái)。馬克思和恩格斯在他們合著的唯物史觀的奠基之作——《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，首次使用了交往形式術(shù)語(yǔ)，并提出了生產(chǎn)力決定交往形式，交往形式必須和生產(chǎn)力相適應(yīng)的原理。在這部著作中，唯物史觀的基本思想已經(jīng)形成，但在表述這些基本思想時(shí)所使用的術(shù)語(yǔ)還帶有很大的不確定性，含義比較寬泛，交往形式術(shù)語(yǔ)就是如此。因此，在他們后來(lái)進(jìn)一步研究的著作中就很少使用交往形式術(shù)語(yǔ)，而在表達(dá)人們的物質(zhì)交往關(guān)系時(shí)則明確地提出了生產(chǎn)關(guān)系概念，并在使用生產(chǎn)關(guān)系概念時(shí)突出了生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題。由于生產(chǎn)關(guān)系概念在以后的解釋過(guò)程中變得越來(lái)越簡(jiǎn)單化，直到今天人們把生產(chǎn)關(guān)系等同于物質(zhì)利益分割關(guān)系，這才產(chǎn)生了傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系理論對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐解釋的困難。

人類(lèi)思想史證明，一個(gè)思想、一種理論一旦成熟就容易被教條化、簡(jiǎn)單化，思想只有在形成時(shí)期才具有無(wú)限發(fā)展的生命力，形成時(shí)期的思想雖然具有不確定性，但正因?yàn)槿绱?，它才具有廣闊的解釋空間。馬克思的交往形式理論是正在形成中的生產(chǎn)關(guān)系理論，要回答我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐中提出的理論問(wèn)題，有必要重釋馬克思的交往形式理論，從理論淵源上來(lái)理解生產(chǎn)關(guān)系理論應(yīng)有的內(nèi)容。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯始終把交往形式與生產(chǎn)力、分工和交往緊密地聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，認(rèn)為“任何新的生產(chǎn)力，只要它不僅僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力的量的擴(kuò)大（例如開(kāi)墾新的土地）都會(huì)引起分工的進(jìn)一步的發(fā)展”[4]（P25）。分工一方面使人們處于利益對(duì)立狀態(tài)，另一方面又使人們之間的交往成為必要，利益的對(duì)立和交往總是存在于一定的交往形式中，而且又不斷產(chǎn)生這種交往形式。這種“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約，同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！忻裆鐣?huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”[4]（P41）。這些論述告訴我們，交往形式實(shí)際指的是人們之間的物質(zhì)交往關(guān)系，也可以稱(chēng)為物質(zhì)利益關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系。無(wú)論用什么術(shù)語(yǔ)表達(dá)，它反映的對(duì)象就是市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)社會(huì)），而實(shí)質(zhì)只能是“各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”。那么在生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)分工以后的歷史階段上，各個(gè)人之間的一切物質(zhì)交往包括哪些內(nèi)容呢？我們依據(jù)人與人在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生交往的中介物，可以把各個(gè)個(gè)人的一切物質(zhì)交往的內(nèi)容具體劃分為以下三個(gè)層次：在具體勞動(dòng)過(guò)程中所發(fā)生的以生產(chǎn)工具（物質(zhì)生產(chǎn)工具）為中介的勞動(dòng)能力交往；在社會(huì)總體勞動(dòng)過(guò)程中所發(fā)生的以勞動(dòng)產(chǎn)品（物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)品）為中介的社會(huì)需要交往；在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中所發(fā)生的以生產(chǎn)要素（物質(zhì)生產(chǎn)要素）為中介的勞動(dòng)交往。

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首先是以生產(chǎn)工具為中介所發(fā)生的人與人之間的勞動(dòng)能力交往。在這種交往關(guān)系中，個(gè)人是作為工具的使用者和支配者出現(xiàn)的，他之所以能夠使用和支配工具，只是因?yàn)樗哂袆趧?dòng)能力，這種能力包括人的智能和體能。因此，在這種交往中，人與人進(jìn)行物質(zhì)交往的實(shí)際內(nèi)容是因使用和支配工具所發(fā)生的勞動(dòng)能力之間的交換。這種交往發(fā)生的范圍是在“具體勞動(dòng)”或“個(gè)別勞動(dòng)”過(guò)程中，這是直接生產(chǎn)的過(guò)程，因而同生產(chǎn)力之間具有最直接最密切的關(guān)系。既然這種交往是以生產(chǎn)工具為媒介的，因而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，具體說(shuō)是隨著新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，人與人之間勞動(dòng)能力的交往和交往形式也必然會(huì)發(fā)生改變。

在以小生產(chǎn)為特征的生產(chǎn)力發(fā)展階段上，生產(chǎn)工具主要是手工工具，馬克思把它稱(chēng)為“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具”[4]（P71），勞動(dòng)者在具體勞動(dòng)過(guò)程中是“作為生產(chǎn)工具而與現(xiàn)有的生產(chǎn)工具并列在一起”[4]（P71），“體力活動(dòng)和腦力活動(dòng)彼此還完全沒(méi)有分開(kāi)”[4]（P72）。單獨(dú)的個(gè)人“只要具有普通常識(shí)”就能夠支配和使用工具完成具體勞動(dòng)。每一個(gè)勞動(dòng)者既是一個(gè)依靠體力活動(dòng)使用工具的工具勞動(dòng)者，又是一個(gè)依靠腦力活動(dòng)支配工具，并使自身活動(dòng)（活工具）和生產(chǎn)工具（死工具）相協(xié)調(diào)的管理勞動(dòng)者。因此，在這樣的歷史階段上，在具體勞動(dòng)過(guò)程內(nèi)部，“每個(gè)勞動(dòng)者都必須熟悉全部工序，凡是他的工具能夠做的一切他都應(yīng)當(dāng)會(huì)做”[4]（P58）。手工工具的經(jīng)驗(yàn)技能性特點(diǎn)還沒(méi)有產(chǎn)生出真正的分工，至多在不同的生產(chǎn)者之間存在一些簡(jiǎn)單的協(xié)作。在這種場(chǎng)合只要靠經(jīng)驗(yàn)就可以協(xié)調(diào)大家的活動(dòng)，管理活動(dòng)還沒(méi)有被分化出來(lái)，成為專(zhuān)門(mén)的獨(dú)立勞動(dòng)。但這個(gè)歷史階段上的具體勞動(dòng)還不是獨(dú)立自主的活動(dòng)，它受生產(chǎn)資料所有者的支配，成為政治權(quán)力的附屬物，占有生產(chǎn)資料的統(tǒng)治者從生產(chǎn)過(guò)程的外部，即從政治上層對(duì)具體勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)者進(jìn)行統(tǒng)治，“勞心者治人，勞力者治于人”，腦力活動(dòng)和體力活動(dòng)在具體勞動(dòng)過(guò)程的外部形成對(duì)立。政治權(quán)力對(duì)具體勞動(dòng)過(guò)程的統(tǒng)治代替了管理。

在以大生產(chǎn)為特征的生產(chǎn)力發(fā)展階段上，生產(chǎn)工具成為機(jī)器，馬克思把它稱(chēng)為“文明所產(chǎn)生的生產(chǎn)工具”[4]（P71），這種工具使“各個(gè)個(gè)人必須聚集在一起”[4]（P71），在同一時(shí)間內(nèi)相互交換其活動(dòng)。因此，在具體勞動(dòng)過(guò)程內(nèi)部，機(jī)器的應(yīng)用使“腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)力之間實(shí)際上已經(jīng)必須完成分工”[4]（P72）?！皺C(jī)器是勞動(dòng)工具的結(jié)合”[4]（P71），它一方面要求把操作機(jī)器的人變?yōu)闄C(jī)器的有機(jī)組成部分，并按機(jī)器的構(gòu)成把工人分解為從事不同崗位和不同工種的簡(jiǎn)單操作者，成為活的生產(chǎn)工具；另一方面又要求把按機(jī)器的性能和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律組織協(xié)調(diào)不同工序、不同崗位和不同工種的勞動(dòng)者之間互換活動(dòng)的工作交給腦力勞動(dòng)者。因?yàn)椤耙磺幸?guī)模較大的直接社會(huì)勞動(dòng)或共同勞動(dòng)，都或多或少地需要指揮，以協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運(yùn)動(dòng)——不同于這個(gè)總體的獨(dú)立器官的運(yùn)動(dòng)——所產(chǎn)生的各種一段職能，一個(gè)單獨(dú)的提琴手是自己指揮自己；一個(gè)樂(lè)隊(duì)就需要一個(gè)樂(lè)隊(duì)指揮?！盵2]（P367）在手工工具生產(chǎn)中，勞動(dòng)者是自己管理自己，在機(jī)器生產(chǎn)中，具體勞動(dòng)過(guò)程內(nèi)部分化出來(lái)專(zhuān)門(mén)從事管理活動(dòng)的職能。這種職能最初是由生產(chǎn)資料所有者兼任，因此，在資本主義生產(chǎn)活動(dòng)中，管理就具有二重性質(zhì)：“資本家的管理不僅是一種由社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程的性質(zhì)產(chǎn)生并屬于社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程的特殊職能，它同時(shí)也是剝削社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程的職能”。[2]（P368）但進(jìn)入20世紀(jì)之后，生產(chǎn)力發(fā)展使機(jī)器工具自動(dòng)化和復(fù)雜化，從而使管理工作中的技術(shù)因素增加，使管理活動(dòng)逐漸成為一種需要靠科學(xué)頭腦指揮的專(zhuān)門(mén)職業(yè)，具體生產(chǎn)過(guò)程中的所有權(quán)與管理權(quán)相分離，生產(chǎn)資料的所有權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)楣蓶|和股東大會(huì)的表決權(quán)，而把生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的權(quán)力交給了懂得經(jīng)營(yíng)的內(nèi)行們——董事會(huì)和經(jīng)理階層。因?yàn)樵诂F(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)中，“要管理就要內(nèi)行，就要精通生產(chǎn)的一切條件，就要懂得現(xiàn)代高度的生產(chǎn)技術(shù)，就要有一定的科學(xué)修養(yǎng)”[3]（P394）。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的階段上，我們才能看到具體勞動(dòng)過(guò)程成為獨(dú)立自主的活動(dòng)，成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程，這是社會(huì)直接生產(chǎn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有著自己特殊的內(nèi)容。

具體勞動(dòng)過(guò)程的生產(chǎn)力表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)效率，它主要取決于生產(chǎn)工具的性能和工具勞動(dòng)者的技能，當(dāng)這兩種工具分離時(shí)，這僅僅是抽象的可能的生產(chǎn)力，只有把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)才能形成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。實(shí)現(xiàn)二者結(jié)合的社會(huì)條件，除了生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題之外，更重要的還有生產(chǎn)組織形式問(wèn)題。生產(chǎn)資料所有制是外部條件，即在進(jìn)行具體勞動(dòng)之前就必須確定的前提條件，而生產(chǎn)組織形式則是內(nèi)部條件，在整個(gè)具體勞動(dòng)過(guò)程中始終必須依靠這個(gè)條件才能把二者統(tǒng)一起來(lái)。因此，在具體勞動(dòng)過(guò)程中，人與人的生產(chǎn)關(guān)系就表現(xiàn)為生產(chǎn)組織形式，這是由生產(chǎn)工具性能所決定的勞動(dòng)者之間能力交換的產(chǎn)物，是他們之間的交往形式，是勞動(dòng)者個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)自己活動(dòng)的社會(huì)形式。同時(shí)，這種生產(chǎn)關(guān)系（即生產(chǎn)組織形式）又是管理勞動(dòng)者借以進(jìn)行管理的手段，他們運(yùn)用、鞏固、維護(hù)和不斷完善這種關(guān)系來(lái)維持生產(chǎn)過(guò)程的秩序，使生產(chǎn)過(guò)程能夠順利的正常進(jìn)行。因此，具體勞動(dòng)過(guò)程中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就是生產(chǎn)工具和生產(chǎn)組織形式的矛盾。生產(chǎn)組織形式一定要適合生產(chǎn)工具的性能，這里說(shuō)的生產(chǎn)工具包括使用工具的勞動(dòng)者，他們?cè)诰唧w勞動(dòng)過(guò)程中執(zhí)行的是活的生產(chǎn)工具的職能。因此，“生產(chǎn)力和交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人行為或活動(dòng)的關(guān)系”[4]（P78）。生產(chǎn)組織形式必須和勞動(dòng)者個(gè)人的勞動(dòng)能力相適應(yīng)，有利于發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造才能。

正是在上述層次的意義上，鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。他具體解釋道：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式”。60年代我們?cè)谵r(nóng)村搞過(guò)“三自一包”，改革開(kāi)放以后我們?cè)谵r(nóng)村全面推行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。實(shí)踐證明，這種生產(chǎn)組織形式比較適合我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力狀況，即手工工具的性能和農(nóng)民的勞動(dòng)能力。后來(lái)在城市改革中，人們把這種承包制形式搬到企業(yè)生產(chǎn)中卻遭到了普遍的失敗，根本原因是這種生產(chǎn)組織形式不適合大生產(chǎn)。大中型企業(yè)的生產(chǎn)必須建立現(xiàn)代企業(yè)制度——公司制。如果我們把生產(chǎn)關(guān)系僅僅理解為物質(zhì)利益分割關(guān)系，那就必然會(huì)曲解鄧小平同志的講話精神，誤以為不管是資本主義生產(chǎn)關(guān)系還是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，只要能把生產(chǎn)搞上去就行。因?yàn)榫唧w勞動(dòng)過(guò)程中的生產(chǎn)關(guān)系不同于作為制度內(nèi)容的生產(chǎn)關(guān)系，這兩個(gè)層次盡管有聯(lián)系，但卻不容混淆。在相同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度條件下，有些企業(yè)生產(chǎn)搞得好，有些企業(yè)生產(chǎn)搞得不好，關(guān)鍵的問(wèn)題是管理，而管理的內(nèi)容就是創(chuàng)造出更能適合生產(chǎn)工具性能和生產(chǎn)者的勞動(dòng)能力，并使二者協(xié)調(diào)起來(lái)的生產(chǎn)組織形式。

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其次是以勞動(dòng)產(chǎn)品為中介所發(fā)生的人與人之間的社會(huì)需要交往。在這種交往關(guān)系中，個(gè)人是作為勞動(dòng)產(chǎn)品的所有者和交換者出現(xiàn)的。作為勞動(dòng)產(chǎn)品的所有者，他有權(quán)用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行交換。而他之所以成為交換者，是因?yàn)榉止ぐ阉膭趧?dòng)產(chǎn)品變?yōu)閭€(gè)別勞動(dòng)的產(chǎn)品，生產(chǎn)發(fā)展又使他的需要成為社會(huì)性需要，即成為不斷增長(zhǎng)和全面發(fā)展的需要，他只有通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品的交換才能滿(mǎn)足自己的社會(huì)性需要。這種交往的社會(huì)條件是勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)，而人與人交往的實(shí)際內(nèi)容則是因占有和交換勞動(dòng)產(chǎn)品而發(fā)生的社會(huì)需要之間的交往。這種交往發(fā)生的范圍是在社會(huì)總體勞動(dòng)過(guò)程中，它包含了所有具體勞動(dòng)過(guò)程。不同的具體勞動(dòng)通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品的聯(lián)系構(gòu)成了社會(huì)總體勞動(dòng)。勞動(dòng)產(chǎn)品的聯(lián)系實(shí)際是以勞動(dòng)產(chǎn)品為中介的人與人的社會(huì)需要交往，這種交往隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的存在形態(tài)的變化而變化。

在小生產(chǎn)階段，具體勞動(dòng)內(nèi)部沒(méi)有產(chǎn)生真正的分工，因而具體勞動(dòng)之間也不存在真正的社會(huì)分工，它們之間缺乏經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，各自獨(dú)立生產(chǎn)著自己的必需品，這是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)產(chǎn)品這時(shí)以實(shí)物形態(tài)存在著。但是在整個(gè)社會(huì)內(nèi)部卻已發(fā)生了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離和對(duì)立。從事精神勞動(dòng)的人成為社會(huì)的統(tǒng)治者并脫離開(kāi)物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程，他們把物質(zhì)勞動(dòng)的重?fù)?dān)全部轉(zhuǎn)嫁給體力勞動(dòng)者。物質(zhì)勞動(dòng)就是具體勞動(dòng)，這種勞動(dòng)生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品不但要維持勞動(dòng)者的生存，而且還要養(yǎng)活脫離物質(zhì)勞動(dòng)的社會(huì)統(tǒng)治者。社會(huì)統(tǒng)治者和具體勞動(dòng)者之間以勞動(dòng)產(chǎn)品為媒介必須發(fā)生交往。但是這種交往不是以勞動(dòng)產(chǎn)品的交換為基礎(chǔ)，因?yàn)榫唧w勞動(dòng)還不是受法律保護(hù)的獨(dú)立自主的活動(dòng)，而是受生產(chǎn)資料占有者支配的活動(dòng)，具體勞動(dòng)者還不是為自己而生產(chǎn)，而是為生產(chǎn)資料所有者、為統(tǒng)治者、為自己的主人而生產(chǎn)。因而他們的勞動(dòng)產(chǎn)品還不完全屬于他們自己，他們還無(wú)權(quán)進(jìn)行交換。社會(huì)的統(tǒng)治者根本就不勞動(dòng)，他們沒(méi)有什么勞動(dòng)產(chǎn)品可以交換，在社會(huì)內(nèi)部他們也不需要交換勞動(dòng)產(chǎn)品，而是直接依靠生產(chǎn)資料所有權(quán)和政治統(tǒng)治權(quán)進(jìn)行剝奪，把具體勞動(dòng)者的絕大部分勞動(dòng)產(chǎn)品據(jù)為己有。這是以對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的掠奪為基礎(chǔ)的交往。交往的實(shí)際內(nèi)容只能是這樣的社會(huì)需要：一方是統(tǒng)治者需要?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品，這是他們的物質(zhì)需要；另一方是具體勞動(dòng)者需要權(quán)力保護(hù)，這是他們的生存和進(jìn)行具體勞動(dòng)的安全需要，也是他們生存和勞動(dòng)的社會(huì)條件。一切具體勞動(dòng)都必須同社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力進(jìn)行交換，用他們勞動(dòng)的產(chǎn)品換取對(duì)自己生命和勞動(dòng)的權(quán)力保護(hù)，而社會(huì)的統(tǒng)治者則利用自己的權(quán)力來(lái)索取一切具體勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品，供他們享受，并以此來(lái)鞏固、維持和加強(qiáng)自己的統(tǒng)治權(quán)力。因此，這種交往產(chǎn)生了社會(huì)統(tǒng)治者對(duì)具體勞動(dòng)者的直接統(tǒng)治和剝削關(guān)系，產(chǎn)生了人身依賴(lài)關(guān)系，產(chǎn)生了權(quán)力經(jīng)濟(jì)（也叫自然經(jīng)濟(jì)），即依靠社會(huì)權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接統(tǒng)治。

在以機(jī)器為代表的生產(chǎn)階段，具體勞動(dòng)內(nèi)部產(chǎn)生了真正的分工，因而在具體勞動(dòng)之間也發(fā)生了真正的社會(huì)分工。具體勞動(dòng)成為專(zhuān)業(yè)化、社會(huì)化和商品化的生產(chǎn)活動(dòng)，它們的勞動(dòng)產(chǎn)品也以商品形態(tài)而存在。具體勞動(dòng)之間必須進(jìn)行產(chǎn)品交換才能進(jìn)行再生產(chǎn)，而且具體勞動(dòng)之間也能夠進(jìn)行產(chǎn)品交換。因?yàn)檫@個(gè)歷史階段上的具體勞動(dòng)已成為受法律保護(hù)的獨(dú)立自主的活動(dòng)，生產(chǎn)資料所有者不是在具體勞動(dòng)之外，從政治上利用統(tǒng)治權(quán)力支配勞動(dòng)，而是在具體勞動(dòng)內(nèi)部利用經(jīng)濟(jì)力量支配著生產(chǎn)過(guò)程。生產(chǎn)資料所有者也就是勞動(dòng)產(chǎn)品的所有者，產(chǎn)品交換也就是商品所有者之間進(jìn)行的交換，而且是平等的交換。交換的實(shí)際內(nèi)容是他們之間的社會(huì)需要，這種社會(huì)需要是以社會(huì)化大生產(chǎn)造成的更豐富更全面的需要。要滿(mǎn)足這樣的社會(huì)需要，具體勞動(dòng)的產(chǎn)品不但必須同一切其他具體勞動(dòng)的產(chǎn)品之間發(fā)生交換，而且還必須同社會(huì)中非物質(zhì)生產(chǎn)性的活動(dòng)產(chǎn)品之間發(fā)生交換。這是一種普遍性的交往活動(dòng)，這種普遍性的交往活動(dòng)把人類(lèi)各個(gè)具體勞動(dòng)在性質(zhì)上的差別性消滅掉，抽象為在性質(zhì)上相同的人類(lèi)一般勞動(dòng)。一切具體勞動(dòng)只有在同其他活動(dòng)的交往中轉(zhuǎn)化為貨幣，即轉(zhuǎn)化為人類(lèi)一般勞動(dòng)，才能成為社會(huì)總體勞動(dòng)的有機(jī)組成部分，否則便是無(wú)效勞動(dòng)。把各個(gè)具體勞動(dòng)聯(lián)合起來(lái)構(gòu)成社會(huì)總體勞動(dòng)的力量已不是外在的政治權(quán)力，而是內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)力量，即貨幣的力量，貨幣取代了已往的社會(huì)統(tǒng)治者成為新的權(quán)貴。公務(wù)員之家版權(quán)所有

通過(guò)以上分析，我們看到以勞動(dòng)產(chǎn)品為中介所發(fā)生的人與人之間的社會(huì)需要交往產(chǎn)生了社會(huì)總體勞動(dòng)，這是“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)”所產(chǎn)生的社會(huì)力量，即把各個(gè)具體勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)所形成的擴(kuò)大的生產(chǎn)力。當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品以實(shí)物形態(tài)存在時(shí)，把各個(gè)具體勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)的力量是政權(quán)力量，這種結(jié)合是外在的結(jié)合，這種結(jié)合所產(chǎn)生的擴(kuò)大的生產(chǎn)力僅僅是量的擴(kuò)大而無(wú)質(zhì)的飛躍，把一萬(wàn)個(gè)小生產(chǎn)式的具體勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)仍然是小生產(chǎn)。但當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品時(shí)，把各個(gè)具體勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)的力量就成為純粹的經(jīng)濟(jì)力量，即貨幣的力量，貨幣從經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部把性質(zhì)不同的具體勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這種結(jié)合所產(chǎn)生的擴(kuò)大的生產(chǎn)力就成為社會(huì)化的大生產(chǎn)。這樣，我們從社會(huì)總體勞動(dòng)范圍來(lái)考察生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)范圍內(nèi)生產(chǎn)力實(shí)際指的是社會(huì)總體勞動(dòng)，即擴(kuò)大的生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系指的是把各個(gè)具體勞動(dòng)結(jié)合為社會(huì)總體勞動(dòng)的方式，即勞動(dòng)產(chǎn)品所有者之間的交往形式。在大生產(chǎn)階段，當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品以商品形態(tài)存在時(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品所有者之間必然發(fā)生的交往形式就是商品交換關(guān)系。

也正是在上述層次的意義上，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”，并提出對(duì)證券、股市這些屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇的東西要堅(jiān)決地試。因?yàn)樵跈C(jī)器大工業(yè)時(shí)代，在勞動(dòng)產(chǎn)品還只能以商品形態(tài)存在的情況下，要發(fā)展社會(huì)化大生產(chǎn)，就只有通過(guò)商品交換關(guān)系，使具體勞動(dòng)成為專(zhuān)業(yè)化、社會(huì)化和商品化的生產(chǎn)活動(dòng)。依靠貨幣的力量，運(yùn)用價(jià)值規(guī)律這只看不見(jiàn)的手來(lái)調(diào)節(jié)各個(gè)具體勞動(dòng)之間的關(guān)系，把它們有機(jī)地結(jié)合起來(lái)構(gòu)成社會(huì)總體勞動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是商品交換關(guān)系的規(guī)范化、制度化、明確化和普遍化，它是在社會(huì)總體勞動(dòng)范圍內(nèi)，以勞動(dòng)產(chǎn)品為中介所產(chǎn)生的一種生產(chǎn)關(guān)系，是商品所有者之間的社會(huì)需要交往的形式，它同物質(zhì)利益分割關(guān)系有密切聯(lián)系，但二者屬于不同的層次。

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最后是以生產(chǎn)要素為中介所發(fā)生的人與人之間的勞動(dòng)交往。生產(chǎn)要素是指生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者，這是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的物質(zhì)因素，其中生產(chǎn)資料是已往勞動(dòng)的結(jié)果，是凝固化、物態(tài)化了的人類(lèi)勞動(dòng)，馬克思把這稱(chēng)為“死勞動(dòng)”。勞動(dòng)者是從事現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)活動(dòng)的人，因而被馬克思稱(chēng)為“活勞動(dòng)”。無(wú)論“死勞動(dòng)”還是“活勞動(dòng)”，都是人類(lèi)勞動(dòng)本身。以生產(chǎn)要素為媒介所發(fā)生的人與人的交往的實(shí)際內(nèi)容就是勞動(dòng)本身的交往，具體說(shuō)就是“死勞動(dòng)”和“活勞動(dòng)”的交往，是生產(chǎn)資料所有者與勞動(dòng)者之間的交往。這種交往成為具體勞動(dòng)過(guò)程中的勞動(dòng)能力交往和社會(huì)總體勞動(dòng)中的社會(huì)需要交往的歷史前提和邏輯前提。因?yàn)椤安徽撋a(chǎn)的社會(huì)形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須把它們結(jié)合起來(lái)”[5]（P44）。

在原始公有制條件下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的結(jié)合是直接的結(jié)合。只有在私有制條件下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的結(jié)合才以它們的分離為前提，這種分離是由生產(chǎn)力發(fā)展，特別是由分工所導(dǎo)致的，“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來(lái)的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式”[4]（P73）。在小生產(chǎn)階段，由于分工還不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者還沒(méi)有徹底分離，占有生產(chǎn)資料的人同時(shí)也占有了勞動(dòng)者（如奴隸制），或半占有勞動(dòng)者（如封建制），勞動(dòng)本身的交往還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，因此占有生產(chǎn)資料的人依靠政治統(tǒng)治力量強(qiáng)制性地把生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者結(jié)合起來(lái)。只有“在大工業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)中，各個(gè)個(gè)人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融合為兩種最簡(jiǎn)單的形式——私有制和勞動(dòng)”的時(shí)候[4]（P72），“活勞動(dòng)”與“死勞動(dòng)”、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者才徹底發(fā)生分離并陷入對(duì)立，勞動(dòng)本身的交往才成為必然，“如果二者缺一，交往就會(huì)停止”[4]（P73）。這是只占有生產(chǎn)資料的資本家和具有人身自由的雇傭勞動(dòng)者之間的交往，這種交往成為資本主義社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)正常進(jìn)行的條件。

生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的結(jié)合形式就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，這種關(guān)系是由人與人之間的勞動(dòng)交往產(chǎn)生的。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者作為生產(chǎn)要素隨著生產(chǎn)的發(fā)展不斷改變著自己的形態(tài)。因而以它為中介所發(fā)生的人與人的勞動(dòng)交往及交往形式也必然發(fā)生變化，這就是生產(chǎn)資料所有制形式的演變。當(dāng)勞動(dòng)者被作為會(huì)說(shuō)話的工具，而生產(chǎn)資料主要是奴隸時(shí)，就產(chǎn)生了奴隸制；當(dāng)勞動(dòng)者依附于土地，而土地成為主要的生產(chǎn)資料時(shí)，對(duì)土地的等級(jí)占有產(chǎn)生了封建等級(jí)所有制；當(dāng)勞動(dòng)者成為一無(wú)所有的自由人，而資本成為主要的生產(chǎn)資料時(shí)，對(duì)資本的占有產(chǎn)生了資本主義所有制。在不同的所有制條件下，人與人在生產(chǎn)關(guān)系中的地位和交換關(guān)系必然是不同的，由此所決定的對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系也必然不同。因此，我們看到了私有制社會(huì)存在著奴隸和奴隸主、地主和農(nóng)民、資本家和雇傭工人，存在著統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，剝削者和被剝削者，存在著富人和窮人，不勞而食者和勞而無(wú)食者等社會(huì)矛盾現(xiàn)象。這些就是傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系理論所反映的實(shí)際內(nèi)容。

由此，我們不難看出傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系理論著眼于以生產(chǎn)要素為中介的勞動(dòng)交往形式問(wèn)題，在這種交往形式中，人與人的物質(zhì)利益關(guān)系以對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系和對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)。這實(shí)際上反映的是人與人的物質(zhì)利益的分割關(guān)系。但是，物質(zhì)利益在分割之前首先必須實(shí)現(xiàn)出來(lái)，或者創(chuàng)造出來(lái)。要?jiǎng)?chuàng)造出人們的物質(zhì)利益，需要人與人的合作。這里有兩個(gè)層次的合作需要特別強(qiáng)調(diào)：最直接最基本的合作是在具體勞動(dòng)過(guò)程中的合作，這種合作表現(xiàn)為以生產(chǎn)工具為中介的勞動(dòng)能力的交往。通過(guò)這種交往使許多勞動(dòng)者齊心協(xié)力使用工具生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品；比較間接和復(fù)雜的合作是在社會(huì)總體勞動(dòng)過(guò)程中的合作，這種合作表現(xiàn)為以勞動(dòng)產(chǎn)品為中介的社會(huì)需要交往。通過(guò)這種交往使不同的勞動(dòng)產(chǎn)品在交換中轉(zhuǎn)化為社會(huì)總體勞動(dòng)的有機(jī)組成部分，成為能滿(mǎn)足社會(huì)需要的有效勞動(dòng)，或者成為人們物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)。因此，我們必須把具體勞動(dòng)過(guò)程中的生產(chǎn)組織形式和社會(huì)總體勞動(dòng)過(guò)程中的產(chǎn)品交換形式也看作是生產(chǎn)關(guān)系，在這兩種交往形式中，人與人的物質(zhì)利益關(guān)系是以勞動(dòng)能力合作關(guān)系和社會(huì)需要合作關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的，它們實(shí)際反映了人與人的物質(zhì)利益合作關(guān)系。

綜上所述，我們把生產(chǎn)關(guān)系界定為人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的物質(zhì)利益關(guān)系，這是由一定的生產(chǎn)力所決定的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系。這種物質(zhì)利益關(guān)系包括人與人的物質(zhì)利益合作關(guān)系和物質(zhì)利益分割關(guān)系。也就是說(shuō)這種物質(zhì)利益關(guān)系本身也是人與人在生產(chǎn)中的矛盾關(guān)系，合作體現(xiàn)了人與人利益的統(tǒng)一，分割表現(xiàn)了人與人利益的對(duì)立。人們只有合作才能做為社會(huì)力量去改造自然界，創(chuàng)造出人們的物質(zhì)利益。而物質(zhì)利益只有通過(guò)分割才能落實(shí)到不同的社會(huì)集團(tuán)，最終成為個(gè)人的消費(fèi)品。在物質(zhì)利益合作關(guān)系中存在著兩個(gè)層次的合作關(guān)系：即具體勞動(dòng)過(guò)程中的勞動(dòng)能力合作關(guān)系和社會(huì)總體勞動(dòng)過(guò)程中的社會(huì)需要合作關(guān)系。在物質(zhì)利益分割關(guān)系中存在著兩個(gè)階段的分割關(guān)系：即生產(chǎn)過(guò)程之前的生產(chǎn)資料的占有關(guān)系和生產(chǎn)過(guò)程完成之后的勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系。在物質(zhì)利益的分割關(guān)系和合作關(guān)系之間，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)分割關(guān)系貫穿于合作關(guān)系之中。因?yàn)樵诰唧w勞動(dòng)之前必須有生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，這種關(guān)系貫穿于具體勞動(dòng)過(guò)程的始終；在社會(huì)總體勞動(dòng)形成之前必須明確勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)，這種所有權(quán)貫穿于產(chǎn)品交換過(guò)程的始終；最后以產(chǎn)品的分配關(guān)系實(shí)現(xiàn)了利益的分割，而分配又是一次新的占有。這種物質(zhì)利益的分割關(guān)系成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基本內(nèi)容，其中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系又成為決定經(jīng)濟(jì)制度性質(zhì)的標(biāo)志。因此，當(dāng)人們?yōu)榱俗兏锷鐣?huì)制度，需要確定不同社會(huì)制度的性質(zhì)時(shí)，人們把生產(chǎn)關(guān)系理解為物質(zhì)利益分割關(guān)系，并把生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系當(dāng)作基礎(chǔ)性的關(guān)系，這無(wú)疑是必要的，而且也是正確的。但當(dāng)人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革時(shí)，我們必須注意生產(chǎn)關(guān)系中所包含的物質(zhì)利益合作關(guān)系。在不改變社會(huì)根本經(jīng)濟(jì)制度的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制的改革，而且這種改革的根本目的是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。因此，生產(chǎn)組織形式和產(chǎn)品交換形式的變革將具有更突出的作用。

收稿日期：2000—03—23

【參考文獻(xiàn)】

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