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摘要：明清時期，具有儒者氣質(zhì)的徽商與書畫藝術(shù)之間存在密切聯(lián)系。主要表現(xiàn)在染指翰墨、收藏書畫、刊刻書畫等方面。徽商之所以熱衷書畫藝術(shù)，其原因主要有徽州的文化氛圍和徽商“賈而好儒”的文化品格、明清時期愈演愈烈的收藏風(fēng)尚以及徽商雄厚的財力支持。反過來，書畫藝術(shù)也對徽商產(chǎn)生了深遠影響：書畫藝術(shù)促進了徽商的文化修養(yǎng)；徽商以書畫為媒介，便于其在經(jīng)商中左右逢源，從中獲利；一定程度上保存了一批珍貴的書畫作品；為書畫家藝術(shù)創(chuàng)作營造了良好的條件。從中可以看出徽商與書畫藝術(shù)存在著積極的互動關(guān)系。

關(guān)鍵詞：明清；徽商；書畫；原因；影響；互動

一、徽商與書畫藝術(shù)間聯(lián)系的表現(xiàn)

明清徽商與書畫藝術(shù)之間存在著非常密切的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1．染指翰墨

徽商十分注重自身的文化修養(yǎng)?；丈屉m然忙于商業(yè)經(jīng)營，但只要有機會就會揮毫潑墨，因此，許多徽商都善于書法、繪畫。如明代休寧汪志德15歲棄儒行商，“雖寄跡于商，尤潛心學(xué)問無虛日。琴棋書畫不離左右”?！?〕績溪章策12歲時隨父至浙江蘭溪經(jīng)商，拜名儒趙虹橋為師，讀書應(yīng)舉。18歲時章父病逝，章策不得不“棄儒承父業(yè)學(xué)賈”。此后一直往來于蘭溪、徽州之間經(jīng)商。但“君（章策）平居多藝能，善草書，精音律”?！?〕休寧西門人汪夢龍不僅儒學(xué)功底深厚，而且精于真草隸篆及各家書法。每摹一家書法，從不致雜入一筆，大則方丈，小則徑寸千言。鐵筆之妙，包羅百家，前無古人。據(jù)說汪氏“少時至楚中販米，逆旅暇日，偶至一寺，見衣冠者十余輩，在佛殿，以沙聚地成字徑丈，曰‘岳陽樓’。山來（汪夢龍字）笑謂曰：‘是可以墨書也，何限于八法乃爾耶！’眾驚愕，因白之郡守，延入署，煮墨一缸，山來以碎布醮墨，書于匾上，頃刻成。守嘆賞久之，因囑山來落款于后曰‘海陽汪濤書’。至今樓雖屢修，而此不能易也”?！?〕倪穆原來基本為文盲，但后來在經(jīng)商之余發(fā)奮讀書，最后竟然“學(xué)草書栩栩有神”?！?〕方輔“書法學(xué)蘇、米”?！?〕吳麐“山水學(xué)黃子久”?！?〕汪已山“工書，能作方丈字，得率更筆意”。〔7〕黟縣胡際瑤世代在江西經(jīng)商，每至山水名勝之地，“或吟詩，或作畫”?！?〕精通書畫的徽商俯拾即是，在此不一一舉例。

徽商書法喜摹仿魏晉唐宋名家諸如二王、柳、褚、宋四家。受新安畫派影響，徽商繪畫基本上是以山水花鳥人物為描繪對象，并喜作詩附之，這也是與他們放情山水情性是一致的。

2．收藏書畫

作為儒商的徽商，也喜歡收藏古董和名人字畫。明末徽商兼書畫鑒賞家吳其貞《書畫記》稱：“昔我徽之盛，莫如休、歙二縣。而雅俗之分，在于古玩之有無，故不惜重值爭而收入。時四方貨玩者，聞風(fēng)奔至；行商于外者，搜尋而歸，因此，時得甚多。其風(fēng)開于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏叢睦坊，汪氏繼之。余鄉(xiāng)商山吳氏、休邑朱氏、居安黃氏、榆林程氏，以得皆為海內(nèi)名器?！薄?〕可見，收藏書畫之盛行。而且徽商還影響了江南地區(qū)書畫藝術(shù)的鑒藏時尚。明末精于鑒賞的徽人詹景鳳對此說：“余好十余年后吳人乃好，又后三年而吾新安人好，又三年而越人好，價酹懸黎矣?！薄?0〕熱衷收藏書畫的徽商還難免受騙購入贗品，如蘇州自作贗物售人的朱殿尤欺“歙賈之浮慕者”。〔11〕

清代以書籍收藏著名的徽商也所在多有。如吳守淮，“珍藏法書名畫”。〔12〕鮑漱芳，“多蓄宋元書籍、法帖”。〔13〕胡積堂，“富藏古今書畫”?！?4〕至于乾隆時大藏書家鮑廷博，馬曰琯、馬曰璐兄弟藏書更為豐富，其中也包括名家書畫，已是人所共知的了。

對于徽商癡迷書畫收藏風(fēng)尚，梁啟超先生有精辟概括。他說：“淮南鹽商，既窮極奢欲，亦趨時尚，思自附于風(fēng)雅，競蓄書畫圖器，邀名士鑒定，潔亭舍、豐館谷以待?！薄?5〕而這些淮南鹽商中絕大部分都是徽商。

3．刊刻書畫

徽商不僅收藏書畫，而且致力于將一些書畫作品刊刻出版。主要表現(xiàn)為兩種形式：一為捐助資金，一為開設(shè)刻坊。

詹景鳳《題汪芝黃庭后》記徽人汪芝刻帖于蘇州之事：“（汪芝）其家始者有六七千金，以好帖結(jié)客新閶，將刻《黃庭》。先結(jié)文太史與張簡甫凡二人，意旨靡不求得當(dāng)焉。蓋二君摹刻，盡一代名手，而又供養(yǎng)之篤，即二君雖不為肉而禮意若此，固宜其為殫精也。一摹一刻，垂十余年，始克峻事，乃后又刻釋懷素自敘，宋仲珩千文，祝京兆草書歌行，盡為海內(nèi)稱賞。刻成而金盡，又賣石吳中。迄歸，赤然一身，然尚畜一鶴。后數(shù)年以貧死?！蓖糁ヂ?lián)合文征明等人刻印《黃庭經(jīng)》等帖，后以窮死，為人所笑。然數(shù)十年后，因石毀于火，汪芝本已為珍本，“好事家無處搜尋，價遂騰涌至五六千錢”，〔16〕詹景鳳以同里之便，數(shù)年搜索之功，也僅得三本，可見其珍貴程度。

鮑漱芳畢生搜集唐宋元明諸賢書法墨跡，經(jīng)鑒定評跋，選其精者，匯為《安素軒法帖》，于嘉慶四年（1799）邀請揚州著名篆刻家黨錫齡鉤摹鐫刻。逝后，其子繼承父志，至道光九年（1829）刻成，為清代著名書法叢帖，流傳甚廣，影響頗大。

為了迎合文人雅士的鑒賞把玩的嗜好和為初學(xué)者提供臨摹的范本，明代休寧人胡正言在南京開設(shè)十竹齋刻坊，刊印了《十竹齋畫譜》、《十竹齋箋譜》，把雕版套版印刷彩圖的藝術(shù)推向歷史上的頂峰。

二、徽商熱衷書畫藝術(shù)的原因

書畫是我們古代一項優(yōu)秀的藝術(shù)。明清時期人們對書畫的愛好比比皆是。那么徽商為何熱衷于書畫藝術(shù)呢？

首先，徽州的文化氛圍和徽商“賈而好儒”的文化品格使徽商重視書畫藝術(shù)。自黃巢之亂，“中原衣冠避地保于此，后或去或留，俗益向文雅”，〔17〕自唐末開始即俗尚文雅。隨著明清徽商的興起，徽州經(jīng)濟的快速發(fā)展，同時徽州文化也在明清時期發(fā)展到歷史最高峰，號稱“人文淵藪”，并形成了文化的獨特性。徽州文化發(fā)達，“篆學(xué)、圖書多出于新安，為他郡所不及”，〔18〕這也客觀上為徽商愛好、擅長書畫創(chuàng)造了良好的文化大環(huán)境。因此，徽商喜好書畫者可謂比比皆是。

徽商一向都有“賈而儒”的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們在經(jīng)商的同時，也努力提高自身的文化水平。明代歙縣人汪道昆評價徽州時說：“新都三賈一儒，要之文獻國也。夫賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒不效，則馳儒而張賈；既側(cè)身饗其利矣，乃為子孫計，寧馳賈而張儒。一馳一張，迭相為用，不萬鐘則千駟，猶之轉(zhuǎn)轂相巡，豈其單厚計然乎哉？擇術(shù)審矣?！薄?9〕而且可見徽商經(jīng)商是為生計所迫。為子孫考慮，他們寧愿“張儒”，重視儒學(xué)素養(yǎng)。因此，徽商雖為商人，但常是有儒行的儒商。而書畫修養(yǎng)往往代表了一個人的文化品味，所謂“雅俗之分，在于古玩之有無”，〔20〕所以徽商收藏、臨摹書畫作品就不足為奇了。

其次，明清以來社會收藏古物之風(fēng)深刻影響到徽商。明清時期，長江下游地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展迅速，一向喜好風(fēng)雅的士人開始收藏古玩書畫。此風(fēng)一起，上至貴戚高官，下及文士、商賈，無不紛紛效仿。沈德符描述明代中期社會收藏之風(fēng)時說：“嘉靖末年，海內(nèi)宴安。士大夫富厚者，以治園亭，教歌舞之隙，間及古玩?！葋砘杖藶檎?，以臨邛程、卓之貲，高談宣和博古，圖書畫譜，鐘家兄弟之偽書，米海岳之假帖，澠水燕談之唐琴，往往珍為異寶。”〔21〕沈氏還說：“賞識摩挲，濫觴于江南好事縉紳，波靡于新安耳食，諸大估曰千曰百，動輒傾囊相酬，真贗不可復(fù)辨，以致沈唐之畫，上等荊關(guān)；文祝之書，進參蘇米，其敝不知何極?！薄?2〕這里沈氏譏諷了徽商受時代風(fēng)氣影響，對書畫古玩收藏趨之若鶩以致真假不分。但同時也證明了由于晚明社會收藏風(fēng)氣愈演愈烈，以至于對古物缺少修養(yǎng)的徽商也難以避免。

方家指出：“民間收藏真正成為社會時尚，是在明中葉后才出現(xiàn)。明中葉后，收藏愛好者已不限于社會上層的達官顯宦或富商大賈，也有一般的文人士子，中小商人，甚至奴仆?！薄?3〕恰在明代大富起來的徽商自然概莫能外。

逮至清代，尤其是“清乾隆中葉，士大夫競尚聲氣?？紦?jù)詞章而外，則金石碑版，法書名畫，爭以財力相羅致。”〔24〕具有雄厚經(jīng)濟實力的“儒商”——徽商，當(dāng)然不甘人后。這在上文已有述及。湖北漢口的徽商也是常與人“品論書畫”，〔25〕當(dāng)然有不少書畫藏品?；罩荼就领h“乾嘉之世，鹺業(yè)盛，富戶多，稍稍趨奢華，書籍字畫、金玉古玩，儲藏最富……”?！?6〕

總之，由于受明清以來民間書畫收藏之風(fēng)的影響，徽商作為生力軍積極介入書畫等古物市場。他們或確有藝術(shù)品味，或只為附庸風(fēng)雅，或為買賣牟利，雖然目的不同，但對書畫藝術(shù)的興盛不無益處。

最后，雄厚的財力也使徽商有能力參與書畫藝術(shù)領(lǐng)域。眾所周知，珍稀書畫作品的收藏需要耗費大量金錢?；丈虒嬜髌返膼酆么偈顾麄儾涣咔Ы鸬教幨樟_名家書畫，因他們擁有巨額的資金?！靶掳泊筚Z……藏鏹有至百萬者，其他二三十萬，則中賈耳?！薄?7〕巨額資金保證無疑為徽商從事書畫藝術(shù)收藏、刊刻提供了堅實的基礎(chǔ)。大多具有儒者氣質(zhì)的徽商將書畫視為神圣品，他們可以愿為之不惜千金。試舉幾例，以概其余。如有人“居常屈首抱幾，自六經(jīng)以及百氏無所不窺，凡金石古文、名家法帖、手摹指畫，務(wù)得其真，無所不習(xí)，繪事則自皇唐以迄胡元，名品則自宗器以迄玩物，無論百金之價，什襲之珍，無所不購。”〔28〕揚州張氏容園“一園之中號為廳事者三十八所，規(guī)模各異?！瓡嫸σ?，隨時更易……筆墨無低昂，以名人鑒賞者為貴……”?！?9〕三十八廳都有名家書畫懸掛，沒有強大的財力支持，實難搜集。甚至有些徽商還為書畫裝裱而耗費金錢和時間，可謂愛護有加。如詹景鳳記其鄉(xiāng)人葉氏購得《葛仙翁移居圖》一卷，特地專程“持入?yún)茄b潢”?！?0〕

三、書畫藝術(shù)對徽商的影響

從上文可以明顯看出，徽商與書畫藝術(shù)之間具有如此緊密的關(guān)系。那么反過來，書畫藝術(shù)對徽商日常生活、經(jīng)商活動乃至社會文化都產(chǎn)生了積極影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，書畫藝術(shù)促進了徽商的文化修養(yǎng)。開展書畫藝術(shù)活動本身就是一種文化活動，既要求徽商有一定的文化修養(yǎng)，反過來又提高了徽商自身乃至子孫后代的文化素養(yǎng)?；杖私瓡P，是揚州大鹽商，“善繪事，其寫秋葵為最工”?！?1〕江振鴻，“工繪事……畫法天池”?！?2〕歙縣程瑤田師從著名樸學(xué)家戴震，“尤精鐵筆，書法步武晉唐，均為其學(xué)問所掩，以是世無知者”?！?3〕鹽商汪廷璋的侄子汪灝工詩畫，為進一步提供畫技，特重金將畫家張洽“延之于家，結(jié)為畫友，由是右梁（汪灝字）山水氣韻大進”?！?4〕成為書畫家兼商人。此外，上文提到的汪夢龍、倪穆也大抵如此。

更為重要的是，徽商好書畫風(fēng)氣必然影響到子孫后代。明代后期做書畫生意的徽商吳其貞就出生于鑒藏世家。其父吳豹偉“篤好古玩書畫，性嗜真跡。尤甚于扇頭，號千扇主人，然不止千也”?！?5〕擁有如此眾多珍品，吳豹偉當(dāng)是一位富有的徽商，他對于書畫古玩的鑒藏?zé)o疑會影響其子吳其貞。在耳濡目染的家境和經(jīng)商中過眼大量書畫作品的熏陶下，吳氏練就了一手過人的書畫鑒定功夫。如陸機《平復(fù)帖》，眾多鑒定家均視為贗品，唯獨吳氏判斷：“此帖人皆為棄物，予獨愛賞，聞?wù)吣贿友?。后歸王際之，售于馮涿州，得值三百緡，方為余吐氣也。”〔36〕此帖現(xiàn)藏北京故宮博物院，乃國寶，由此可見吳氏鑒定水平。寄籍嘉興的歙人汪砢玉也是晚明大收藏家，著有《珊瑚網(wǎng)》。其祖父汪懷荊、父親汪愛荊就是徽商，均喜鑒藏書畫古玩，并專門建有藏書畫的樓閣——凝霞閣、墨花閣。這都因有長輩好書畫的家庭環(huán)境，才造就了吳、汪等人的藝術(shù)成就。

其次，徽商以書畫為媒介，便于其在經(jīng)商中左右逢源，從中獲利。文化品味的提升能使徽商以書畫藝術(shù)為橋梁，融入到士人群體，建立廣闊的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。因士人總視書畫古玩為一種標(biāo)榜清高、娛樂休閑、結(jié)交同好的一種方式。于是，精明的徽商利用書畫為交際手段，結(jié)交各色人等。比如上文提到的倪穆由于能書善詩，“自是欽慕者眾，始以為謀之忠而求之，繼以自謀之善而助之”，〔37〕使其在經(jīng)商過程中得到各種幫助，從而左右逢源，最終能為一個巨商。又如兩度任職揚州，主管揚州鹽業(yè)的盧見曾就酷愛書畫，徽商就投其所好，“相率搜訪圖書碑版以獻”?！?8〕揚州鹽政普福“自詡收藏之富”。有一汪性鹽商因揮霍無度而虧空，既怕盧見曾等追查，且又期望得到盧、普二人的關(guān)照，苦無良策，后得門客提醒，得知盧、普“所好在金石書畫，茍?zhí)降闷渌言L殷勤，海內(nèi)奇有之物，則彼必能出力”。于是，購得于闐玉馬、蔡邕八分書石經(jīng)墨跡、《清明上河圖》等珍品，獻于盧、普二人，“兩鹺員果喜，允將虧空一律彌補”，汪氏徽商也被任為諸商之首?！?9〕據(jù)說盧見曾在揚州時，徽商“饋書畫金石無算”。〔40〕徽商向鹽政官員獻呈書畫金石，其目的是以書畫為工具，以期官員“照顧”其商業(yè)經(jīng)營。

康熙、乾隆二帝都雅好古籍、書畫、古玩等物?？登觊g，皇帝每次南巡，幾乎都曾為鹽商園林賜詩、賜額。揚州徽商乘機為獻媚邀寵而向皇帝進獻書畫的事例有很多。〔41〕這都是利用書畫藝術(shù)為紐帶，為自身樹立了良好的形象，擴大了社會影響，從而為商業(yè)的開展提供了便利，減少了阻力。

再次，徽商對書畫藝術(shù)的熱衷，一定程度上保存了一批珍貴的書畫作品?；丈坛鲇趯嬎囆g(shù)的熱愛，使“四萬貨玩者，聞風(fēng)奔至；行商于外者，搜尋而歸”。〔42〕大量的藝術(shù)珍品包括書畫紛紛聚集到徽州，使徽州成為明清時期最主要的藝術(shù)品收藏基地之一，后人稱徽州為“文物之海”。歙人黃次蓀（崇惺）回憶說：“幼時游里中諸收藏家，親見其論畫必宋元人，乃辨別其真?zhèn)沃?，明及國初（清初）不甚措意。若乾隆以來，鮮有齒及者。大亂（指太平天國與清朝政府的戰(zhàn)爭）以后，金冬心、鄭板橋之流一聯(lián)一幅，皆值數(shù)萬錢。昔時中人之家，粘柱障避比比皆是，亦無人估值也?！庇心芰κ詹厮卧獣嬚弑厝欢嗷丈獭｜S氏還說：“是時休、歙名族，乃程氏銅鼓齋、鮑氏安秦軒、汪氏涵星研齋、程氏尋樂草堂，皆百年巨室，多蓄宋元書籍、名帖名墨、佳硯、奇香、珍藥，與夫尊彝、圭璧、盆盎之屬，每出一物，皆歷來鑒賞家所津津樂道者。”〔43〕這些休、歙名族中大概有不少是商賈?；丈淌詹氐臅嬜髌穬r值之珍貴令人咋舌。吳其貞記載，他在程季白之子程正吉家中看過王維、趙孟頫的手卷和荊浩的立軸山水等書畫作品。其中有王維的《江山雪霽圖》手卷、李唐的《晉文公復(fù)國圖》、翟院深的《雪山歸獵圖》、趙孟頫的《水村圖》手卷、王羲之《行禳帖》的唐初摹本、王蒙的《秋丘林屋》題記等。還有屬溪南吳氏家藏的王獻之《鴨頭丸帖》、閻立本《步輦圖》、顏真卿《祭侄稿》等珍跡。黃次蓀見到徽商還收藏有吳道子《黃氏先圣傳》、閻立本《孔子事跡二十四圖》、姚少師《百八羅漢像》、張擇端的《清明上河圖》、李龍眠《白描十八應(yīng)真渡?！烽L卷、趙孟頫《西園雅集圖記》、鄭思肖《蘭花圖》、黃子久《富春山水圖》、仇英《歲寒書屋》長卷等等巨跡?！?4〕經(jīng)過徽商的集藏，使一些書畫珍品得到較為妥善的保管，并使之流傳后世。

最后，由于徽商雅好書畫藝術(shù)，從而為書畫家藝術(shù)創(chuàng)作制造了良好的條件?！百Z而好儒”的徽商與文人學(xué)士建立了密切的關(guān)系，優(yōu)厚的待遇吸引了大批包括書畫藝術(shù)家在內(nèi)的各地社會名家紛紛聚集到徽商周圍，成為徽商的座上賓。許多徽商在揚州擁有大量園林，各地名家在此徜徉、交流，無疑促進了書畫藝術(shù)家的創(chuàng)作。正如時人所說：“揚州書畫極多，兼之過客往來，代不乏人?！薄?5〕如上文提到的汪廷璋在揚州有筱園，人稱汪園。各地書畫名家都聚集在此。如汪文錦“工詩詞，書工篆籀，精于鐵筆”?！?6〕金時儀“詩字畫，一時稱三絕”?！?7〕姜彭“畫翎毛第一手，山水學(xué)唐子畏，花卉學(xué)愿人，老而益精”?！?8〕歙縣畫家方士庶中年為汪廷璋門客，汪氏“以重金延黃尊古于座中”，方氏遂師從黃氏學(xué)畫，“以是士庶山水大進，氣韻駘宕，有出蘭之目”。〔49〕

江春及其從弟江昉也是好客尊士的徽商。江春在揚州建有隨月讀書樓、康山草堂。江昉建有紫玲瓏閣，在江氏兄弟的座上賓中也包括不少書畫家。如陳撰“畫絕摹仿”?！?0〕許濱被譽為“畫入神品”?！?1〕積兆熊工詩詞書畫，“畫筆與華嵒齊名，書法為退翁所賞”?！?2〕江炳炎“詩字畫稱三絕”?！?3〕徐柱“工畫，得小師（方士庶）嫡派”?！?4〕

總之，在徽商這種重視文化、營造文化氣氛的環(huán)境下，書畫家得以周游四方，拓展視野，觸發(fā)創(chuàng)作靈感，南北文化中不同流派在此碰撞、交融。加上書畫家受徽商資助，衣食無憂，能全身心投入到書畫創(chuàng)作上，最終培育出一批兼具各種文化流派優(yōu)點的書畫名家。在這方面，徽商無疑居功厥偉。

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