導(dǎo)語：傳統(tǒng)文化中道德建設(shè)分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、崇尚倫理，自強(qiáng)不息

在整個中國傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿始終。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養(yǎng)美好的精神情操，是中國傳統(tǒng)文化的一個主導(dǎo)思想，是大多數(shù)思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個人既要有自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設(shè)身處地為他人著想、愛人如己的博大胸懷。只有“與天地合其德”，才算是一個道德高尚的人。

舉個例子，我國古時儒家倫理的核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；要“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為人都應(yīng)有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睂Υ齽e人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無以為人。早期儒家的泛愛思想到了后來，就演變成了“博愛之仁”，強(qiáng)調(diào)仁愛的對象是天下人和萬物。從儒家的仁愛思想看，其所強(qiáng)調(diào)的仁愛，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。仁者愛人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價值，這在當(dāng)時是進(jìn)步的。用“仁”這個基本范疇把其他的道德規(guī)范統(tǒng)帥起來，愛人的道德意識也就以不同程度、不同方式體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中了。

所謂自強(qiáng)不息就是中國傳統(tǒng)文化中的奮發(fā)圖強(qiáng)、孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。中國古人所崇尚的精衛(wèi)填海、愚公移山和夸父追日的故事就是這種精神的生動體現(xiàn)。自強(qiáng)不息的精神可以說是中華民族的脊梁，是中華民族兒千年來所以能夠不斷發(fā)展壯大的一個重要的精神支柱。無數(shù)仁人志士和英雄豪杰前赴后繼，英勇不屈，以至于犧牲自己的生命來保衛(wèi)國家的領(lǐng)土，維護(hù)國家的尊嚴(yán)，是同這一種自強(qiáng)不息的精神密不可分。

二、經(jīng)世致用，修身養(yǎng)性

經(jīng)世致用，先秦時期的儒家思想逐漸發(fā)展升華的產(chǎn)物。它是儒家思想發(fā)展到中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。義稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。

南宋時浙東學(xué)派中以呂祖謙為首的金華學(xué)派提倡經(jīng)世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對當(dāng)時的牛鬼蛇神等迷信的空幻之學(xué)。

以黃宗羲為代表的明清思想家提倡的經(jīng)世致用思想，簡單地說就是要學(xué)習(xí)對現(xiàn)實(shí)社會有用的東西，研究學(xué)問要和社會實(shí)際相結(jié)合，不要空談，要活學(xué)活用。

從古至今涌現(xiàn)出了不少經(jīng)世致用的學(xué)者，他們都提倡勇于任事的精神，顧炎武說：“當(dāng)明末年，奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志．未嘗少衰。事關(guān)民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然?！秉S宗羲說：“扶危定傾之心?吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡。不容但已。古今成敗利鈍有盡。而此“不容已”者，長留于天地之間。愚公移山，精衛(wèi)填海。常人藐為說鈴，賢圣指為血路也?！边@種“不容已”的精神，可以說是對時代的一種責(zé)任感。他們認(rèn)為，圣賢與佛、老的區(qū)別，正在于此。顏元說：“人必能斡旋乾坤？利濟(jì)蒼生，方是圣賢，不然矯言性天，其見定靜，終是釋迦、莊周也。”因此，顏元立志“生存一日當(dāng)為民辦事一日”。劉獻(xiàn)庭甚至認(rèn)為不能“斡旋氣運(yùn)”，“利濟(jì)天下”，就不能稱為人。

《大學(xué)》上說：“古之欲平天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后平天下?！边@段話比較全面完整系統(tǒng)的表達(dá)了儒家對人生的根本意義和目的的看法，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在完善自身的基礎(chǔ)上完善社會，同時又要在完善社會的過程中完善自身，永無止境。

三、鞭撻丑惡陋習(xí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，要廢除我國封建社會所遺留下來的農(nóng)奴制思想，弘揚(yáng)幾千年所傳承下來的傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)美德可以“仁、義、禮、智、信”這“五?！睘榇?。

1．仁。仁就是寬厚仁慈，它不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。以仁為核心形成的占代人文情懷，經(jīng)過現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神。

2．義。與仁并用為道德的代表：“仁至義盡”。義成為一種人生觀、人生價值觀，如“義不容辭”，“義無反顧”，“見義勇為”，“大義凜然”，“大義滅親”，“義正辭嚴(yán)”等；義是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)，如義診、義演、義賣、義務(wù)等，至今仍是中國人崇高道德的表現(xiàn)。

3.禮。與仁互為表里，仁是禮的內(nèi)在精神，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德?！懊鞫Y”從廣義說，就是講文明；從狹義說，作為待人接物的表現(xiàn)，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。這些已經(jīng)成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表征和直觀展現(xiàn)。北京為迎奧運(yùn)正大力開展禮儀教育?！岸Y之用，和為貴”，其價值取向?yàn)椤昂椭C”。繼承發(fā)揚(yáng)禮，是構(gòu)建和諧社會的需要。

另外，禮與法律在約束人們的言行方面也有十分相似的地方，甚至禮有時候直接代替法律懲罰人們。但禮和法律還是有很大的差別。首先，禮產(chǎn)生于階級社會以前，起源于原始宗教、風(fēng)俗和交換。古人云：“禮有三本：天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！倍Y以義起，它是一個群體在形成共同心理和文化的過程中逐漸產(chǎn)生的。在階級社會里，它雖然有利于統(tǒng)治，但不是統(tǒng)治階級獨(dú)有的，而是屬于整個群體。而法律卻只是階級社會才有的現(xiàn)象，它明確地為統(tǒng)治階級服務(wù)，沒有勞動人民的法律。法律的制定只能是群體中的少數(shù)人，但禮的形成卻不可能是少數(shù)人的力量可以辦到的。禮與法律比較，具有普遍性和穩(wěn)定性。第二，禮與法律對人們規(guī)范的言行范圍不盡相同，有交叉的地方。第三，禮對人們的懲罰重在倫理方面，但手段有時比法律更為殘酷。法律的執(zhí)行者只能是官府的專門機(jī)關(guān)，但禮的執(zhí)行者則廣泛得多，只要是相關(guān)者、長官域長者即可。第四，禮重在通過禮儀起到教化約束的作用，造成一種莊嚴(yán)神圣的理念的心理氣氛；而法律則通過嚴(yán)酷的刑罰起到強(qiáng)制約束的作用，造成一種威嚴(yán)的令人畏懼的世俗的情緒狀態(tài)。

4.智。從道德智慧可延伸到科學(xué)智慧，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合和統(tǒng)一起來，這是我們今天仍要發(fā)揚(yáng)的。

從秦皇兵馬踴到萬里長城，再從阿房宮到故宮，無一不是中國人民智慧的結(jié)晶。無論過去還是現(xiàn)在，無論國內(nèi)還是海外，中國人都表現(xiàn)出獨(dú)特的文理智慧。這些智慧可以歸結(jié)為先秦諸子的深遠(yuǎn)影響。這是中華民族文化心理的血脈和根源。

5.信。也就是誠信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。

早在春秋戰(zhàn)國時期，秦國的改革家商鞅便用過“移木賞金”的妙計(jì)來樹立威信。

當(dāng)時，商鞅曾將三丈長的一根木頭置于國都市南門，宣布說：有能將此木移于北門者，賞十金。由于無人相信，故過了好久，木頭仍在南門擱置，無人移動。商鞅再次宣布：有能將此木移至北門者，賞金五十。果然，有人抱著試探的心理將木頭從南門移至北門。商鞅立即派人如數(shù)將賞金付與移木者。商鞅這種做法的目的，是為其以后推行變法制造輿論。唐人劉禹錫曾稱贊這種做法是“徙術(shù)之行必信，此政之始也?！?/p>

儒家認(rèn)為，人無信不立?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。此外，儒家還認(rèn)為，誠信是立國之本，是治國的重要政治原則；誠信是完美人格的道德前提；誠信是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶。

道德觀念總植根于一定時代的經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)，總隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。傳統(tǒng)美德的合理內(nèi)核包含著具有相當(dāng)普遍性的內(nèi)容，但也要經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能適合當(dāng)今新時代而得以傳承?！叭?、義、禮、智、信”在當(dāng)前仍有頑強(qiáng)的生命力，弘揚(yáng)它們具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，經(jīng)過我們的現(xiàn)代詮釋，不但可以適應(yīng)現(xiàn)代社會，包括與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)：而且可以對市場經(jīng)濟(jì)所誘發(fā)的如過分重利等觀念和風(fēng)氣，起某種調(diào)節(jié)和抑制作用。中華傳統(tǒng)美德所重視的群體和諧精神，與西方道德文明所突出的個體人格精神，也可以優(yōu)勢互補(bǔ)，互相調(diào)節(jié)。

思想道德的建設(shè)是離不開傳統(tǒng)文化支撐的，道德和文化之間相互作用也相互影響，道德在某些方面可以制約和影響著文化的發(fā)展，而文化發(fā)展的同時，也讓道德進(jìn)一步完善了。

社會主義道德不可能離開人類文明的發(fā)展而孤立地產(chǎn)生，它是人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果的繼承和發(fā)展。正如同志所說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！睔v史是割不斷的，道德的繼承也是割不斷的。在社會主義道德建設(shè)中，應(yīng)堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時代精神相結(jié)合。要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，積極借鑒世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，使公民道德建設(shè)既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。

摘要：隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢，中華民族的傳統(tǒng)文化與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但由于商品經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會思想道德滑坡的現(xiàn)象。本文粗淺的論述了一下，如何傳承我國的傳統(tǒng)文化，做好思想道德工作的建設(shè)以及建設(shè)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；道德建設(shè)