導(dǎo)語：傳統(tǒng)中國國家特性分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、皇帝專制中央集權(quán)國家宗族特性的表現(xiàn)——權(quán)威

古代中國人稱皇帝為“君父”,就是說皇帝像是整個(gè)家庭的父親一樣,是整個(gè)國家之父,不但擁有宗法政治稱謂,而且擁有父權(quán)至上般的絕對(duì)權(quán)威。傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想把宗法制度與國家高度地協(xié)調(diào)起來,從而使皇帝行使專制權(quán)力找到了根據(jù),也就使父家長(zhǎng)制在國家這新的土壤上繼續(xù)成長(zhǎng)。因此,皇帝專制國家放大家族的特性就集中表現(xiàn)在皇帝的宗法政治稱謂與父家長(zhǎng)制上。

(一)宗法政治稱謂——君父

古代君主最初是以宗法大家長(zhǎng)的名份行使政治權(quán)力的。夏商周三代的大小君主均以“君父”自居;在《春秋》、《國經(jīng)》中,“君父”也是使用頻率最高的君主稱謂。邦與家、政長(zhǎng)與族長(zhǎng)合一,親屬關(guān)系亦即政治關(guān)系,是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基本特征。由于祖宗的繼承者和宗族大家長(zhǎng)與王權(quán)有先天的內(nèi)在一致性,因此,君主又被稱為“宗”、“宗主”。在當(dāng)時(shí),宗法觀念是被社會(huì)成員普遍接受的社會(huì)政治觀念,宗法稱謂不僅在實(shí)際政治中具有可操作性,而且在現(xiàn)實(shí)層次上直接肯定王權(quán)的唯一性和絕對(duì)性,祖宗崇拜、血緣親情、宗法道德,以及由此衍生的心理上的從屬感,成為專制王權(quán)最初的操縱工具和臣民文化的起點(diǎn)。

“君父”、“子民”是傳統(tǒng)政治認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要的固定模式。春秋戰(zhàn)國以后,政治體制雖然發(fā)生了很大變化,但“君父”觀念歷久而不衰。漢以后,儒家思想長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位,“君父”、“子民”觀念成為其政治理論的基礎(chǔ)之一,儒家學(xué)者通過各種社會(huì)方式使之成為普遍認(rèn)同的社會(huì)政治意識(shí)?！熬浮彼N(yùn)涵的帝王觀念,概言之,即“家天下”和“王道三綱”。

“家天下”,即“王者無外”,“王者以天下為家”。[1]在觀念上,“國君一體”、“忠孝一體”,帝王是百姓臣民之父母,君位嚴(yán)格按照宗姚繼承原則世襲?；实壑贫仁埂百F為天子,富于四?！盵2]成為政治現(xiàn)實(shí),“公天下”與“私天下”以皇帝為中介合二為一?！皣摇薄ⅰ肮偌摇?、“大家”、“縣官”、“社稷”等帝王稱謂,正是“國君一體”、“天下一家”政治觀念的產(chǎn)物。

“王道三綱”,即“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”[3]。董仲舒以儒家思想為核心,綜合先秦各種尊君思想,明確將最基本的社會(huì)政治關(guān)系和相應(yīng)的道德規(guī)范概括為“三綱”,稱之為“王道之三綱”[4]。依據(jù)“三綱”,“為子為臣,惟忠惟孝。夫臣之事君,猶子之事父,欲全巨子恩,一統(tǒng)尊君”。[5]一般說來,“三綱”之中君綱至大。君是社會(huì)無數(shù)主從關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中的綱中之綱,他不僅作為全社會(huì)的大家長(zhǎng)掌握著宗法權(quán)威,而且擁有父所不具備的政治權(quán)威。

在傳統(tǒng)政治生活中,政治準(zhǔn)則和政治觀念由宗法關(guān)系準(zhǔn)則和宗法觀念移植而來,從而由宗法性政治稱謂發(fā)展而來的父家長(zhǎng)制的內(nèi)涵也隨之?dāng)U大。

(二)父家長(zhǎng)制

宗法價(jià)值觀念的核心是長(zhǎng)家長(zhǎng)崇拜,依葫蘆畫瓢的君觀念必然把君權(quán)至上視為最重要的價(jià)值尺度,因此,等級(jí)中的權(quán)威制度——父家長(zhǎng)制也就成了國家專制權(quán)威的基礎(chǔ),父家長(zhǎng)權(quán)便升華為皇權(quán)。由于皇權(quán)與父家長(zhǎng)權(quán)威的內(nèi)在聯(lián)系,再加上道德倫理滲入政治領(lǐng)域,因此皇權(quán)的權(quán)威性質(zhì)更富有家族倫理的色彩。

在父權(quán)宗族內(nèi),父祖是統(tǒng)治的首腦,一切權(quán)力都集中在他手中,在家庭中擁有至高無上的權(quán)力,家族中的所有人事都處于他的絕對(duì)權(quán)力之下,“凡諸卑幼事無大小,必咨于家長(zhǎng)”,[6]由父家長(zhǎng)升華而來的皇權(quán)也便在整個(gè)國家擁有了獨(dú)一無二的至上權(quán)威。如荀子說:“君者,國之隆也;父者,家長(zhǎng)隆也。隆一而治,二而亂?！盵7]《禮記》中也明確強(qiáng)調(diào):“天無二日,民無二王,國無二君,家無二尊,以一治也?！币虼?皇帝的父家長(zhǎng)地位便在整個(gè)國家內(nèi)得以確立。

父家長(zhǎng)制在政治上就是君權(quán)至上。表現(xiàn)在君主身上,一是君主擁有絕對(duì)權(quán)威。宗法家長(zhǎng)權(quán)威以個(gè)人專斷和絕對(duì)服從為特征,并以等級(jí)特權(quán)保證這種權(quán)威的實(shí)現(xiàn)。宗主對(duì)族人,大宗對(duì)小宗,父家長(zhǎng)對(duì)其他成員的特權(quán),轉(zhuǎn)換為政治關(guān)系準(zhǔn)則,就是君主獨(dú)裁與專制。二是君主擁有一切。宗法家長(zhǎng)是家庭一切財(cái)產(chǎn)的占有者和支配者,妻妾、子女、奴仆也是其私有財(cái)產(chǎn)不可分割的組成部分。這種法則轉(zhuǎn)換為政治準(zhǔn)則就是尺土、子民莫非王有,王權(quán)支配一切。歷代商王皆稱其國為“我邦”、“我家”、“王家”,所謂“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”,邦是一家一姓之私財(cái)。在臣民方面表現(xiàn)為臣民擁有絕對(duì)義務(wù)?！坝懈缸尤缓笥芯肌?[8]君為民之父母,君與臣如同父子一樣,是絕對(duì)隸屬關(guān)系。于是家庭倫理和政治倫理合一,忠與孝成為道德準(zhǔn)則的一般概括?！笆戮跃础迸c“事父以孝”,“君命不貳”與“違命不孝”相輔相成,是社會(huì)所公認(rèn)的行為準(zhǔn)則。

父家長(zhǎng)制強(qiáng)調(diào)父家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威,就其內(nèi)涵來說,屬于專制的范疇,也正因如此,長(zhǎng)期以來,封建統(tǒng)治者才常常把君臣關(guān)系與父子關(guān)系放在一起類比,要求人們事奉君主要像事奉父親一樣?？梢哉f,中國古代國家之所以走上君主專制的道路,與上古國家殘有的父家長(zhǎng)制、血緣宗族有著密切的聯(lián)系;不僅如此,秦漢以后中國政治社會(huì)出現(xiàn)的“家天下”,即封建皇帝把自己當(dāng)作封建國家的大家長(zhǎng),國家成了皇帝及其一家一姓的私有物,從某種意義說,也是根源于這種君權(quán)和父權(quán)的結(jié)合。按宗法觀念,父產(chǎn)子繼乃是天經(jīng)地義,轉(zhuǎn)換為政治準(zhǔn)則就是世襲制。

二、皇帝專制中央集權(quán)國家宗族特性得以延續(xù)的原因——孝忠

在世襲制基礎(chǔ)上,依靠全社會(huì)父家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威,建立國家機(jī)器,并使其順利運(yùn)轉(zhuǎn),還要依靠忠孝來加以推動(dòng)。

(一)孝以事君

“天下為家”的觀點(diǎn)在古代極為盛行,所謂:“禮教之設(shè),本為正家;家道正,而天下定矣?！毙?原本作為“正家”禮教的規(guī)范,逐漸演化為“家天下”的政治法則,“孝”便從倫理道德進(jìn)入了政治領(lǐng)域,成為古代政治道德的基本規(guī)范之一。故《禮記·坊記》載:“子云:‘孝以事君?！薄洞髮W(xué)》載:“孝者,所以事君也?！倍⒌恼喂πП阍谟诰S持與鞏固作為大家長(zhǎng)皇帝的政治統(tǒng)治。

歷代帝王多有標(biāo)榜“以孝治天下”者。漢代有自下而上推選人才為官的制度,稱為“察舉”,其中包括舉孝察廉。漢武帝元光元年初令郡國舉孝廉各一人,即舉孝子、廉吏各一人,然而,在兩漢通常情況下,孝廉往往連稱混為一科。察舉孝廉為歲舉,即郡國每一年都要向中央推薦這樣的人才,孝廉于是成為漢代官吏進(jìn)身的正途。許多名臣,如路溫舒、王吉、韋彪、馮豹、周章等,都是孝廉出身。[9]關(guān)于察舉孝廉的史例,兩《漢書》中可考者多達(dá)百余人。

“孝”作為必須嚴(yán)格遵守的行為準(zhǔn)則,實(shí)際上已成為政治權(quán)力的主要支柱之一,歷代都以法律手段加以維護(hù)。《孝經(jīng)·五刑》說:“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝。”對(duì)“孝”的否定,如同要君無上一樣,形成對(duì)父家長(zhǎng)政治權(quán)威的動(dòng)搖?！稘h書·衡山王劉賜傳》記載,衡山王太子劉爽“坐告王父不孝”,被處以棄市之刑。曹操也正是以“不孝”作為主要罪名,殺了持不同政見者孔融。[10]

此外,這種“孝”道能夠支撐表現(xiàn)出極端保守性的政權(quán)達(dá)數(shù)千年之久,就是因?yàn)椤熬醋妗钡膫惱硇问绞桥c“法祖”的政治原則相一致?！白孀谥?不可變也”,這種對(duì)先祖所創(chuàng)立的政治成規(guī)的盲目迷信,正是作為政治倫理規(guī)范的“孝”的精髓。

(二)事君以忠

“忠”,在中國封建政治長(zhǎng)期演進(jìn)的過程中,逐漸成為政治倫理的最基本的內(nèi)容?！爸摇钡挠^念,在其內(nèi)部精神上,實(shí)質(zhì)上已成為一切政治品德的中心品德,一切政治義務(wù)的中心義務(wù),人們以“忠”為尺度衡量一切政治言行。早在春秋時(shí)期,就已經(jīng)出現(xiàn)了推崇“忠”的政治思想,“忠”往往與“貞”、“信”并提,是指一種始終不渝的政治責(zé)任感。荀息愿“竭其股肱之力,加之以忠貞”而事子奚,然而,晉獻(xiàn)公死后,里克等欲發(fā)動(dòng)政變,迎立重耳。荀息因“公家之利,知無不為,忠也;送往事居,耦俱無猜,貞也”,終以死相殉。

戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代政治思想走向成熟的時(shí)期?！爸摇边@種政治規(guī)范于是有了新的確定的內(nèi)涵,并發(fā)展成為專門針對(duì)臣子的政治道德標(biāo)尺。為人臣者必須“忠于主”,必須“以忠信事上”,否則“當(dāng)死”,至少“則刑法之爪角害之”。

在大一統(tǒng)的中央集權(quán)的專制主義帝國形成之后,君權(quán)之專斷達(dá)到極點(diǎn),“天下之事無大小皆決于上”。[11]新的政治體制規(guī)定了新的君臣關(guān)系,于是作為政治規(guī)范的“忠”對(duì)臣民形成了更為苛嚴(yán)的要求,有了無條件服從和無條件獻(xiàn)身的新含義,儒學(xué)典中甚至開始提倡“殺身以咸其忠”[12]。

忠的極端形式就是“愚忠”。《管子·七臣七主》中提到所謂“愚忠讒賊”[13],當(dāng)時(shí)形容為:“讒賊”的“愚忠”,后來卻長(zhǎng)期受到普遍的欣賞。漢武帝時(shí),博士狄山與御史大夫張湯在御前爭(zhēng)辯,張湯斥狄山“愚儒無知”,狄山說:“臣固愚忠,若御史大夫湯乃詐忠?！盵14]枚乘上書吳王,也說:“臣乘愿披腹心而效愚忠?！盵15]都以“愚忠”為榮。

“忠”和它特殊的極端形式“愚忠”,意味著對(duì)君主的無條件服從、盲從和依賴,適應(yīng)了專制主義官僚政治的需要,從而使這一放大家族得以維持和鞏固。

(三)忠孝一體

忠本于孝,忠是孝的政治表現(xiàn)。孝和忠在本質(zhì)上都是一個(gè)“順”字,它們的區(qū)別在于所面對(duì)的對(duì)象不同?！绊槨币浴盁o我”為根柢,因此,人子之順,便是“以父母之心為心”。不言而喻,人臣之順,自然也要以君主之心為心。

春秋以前,在政治體制上家國一體,因此在政治觀念上君父一體,孝包含了后來的忠。春秋以后,國家體制突破了血緣關(guān)系,孝偏重用來規(guī)范宗法家庭內(nèi)部關(guān)系,新興的忠則偏重用來規(guī)范政治關(guān)系,然而家國一體、君父一體根深蒂固,因此相應(yīng)出現(xiàn)孝忠一體化觀念。諸子百家都把忠與孝視為重要的社會(huì)規(guī)范和政治規(guī)范。隨著儒經(jīng)的法律化和法典的倫理化,忠孝一體不僅是普遍認(rèn)同的政治文化,而且是具有強(qiáng)制性的政治規(guī)范與法律規(guī)范。在法律上,帝王是天下之父母,臣民在帝王面前必須“為子為臣,惟忠惟孝”,[16]否則便被列入十惡不赦之罪,這就使忠與孝不僅是臣民的道德義務(wù),而且是他們必須履行的政治義務(wù)和法律義務(wù)。

忠孝一體論的主旨是以孝為忠,以忠論孝,使忠與孝在邏輯、宗旨、內(nèi)容上大體相似,在功能上相互補(bǔ)充;以倫理約束政治,以政治調(diào)整倫理觀念,使二者服務(wù)于專制主義的中央集權(quán),同樣也就是以家治國,以國視家。在宗法觀念中,君與臣、父與子屬于同一支配模式,所以忠與孝在邏輯宗旨和內(nèi)容上頗相類,君即父,父即君,忠與孝皆是事君事父規(guī)范。這就是所謂的“忠孝一體”。

孝是忠的起點(diǎn),忠是孝的完成?！缎健V揚(yáng)名》說:“子曰:君子之事親孝,故忠可移于君,事兄悌,故順可移于長(zhǎng)?！币菩⒆髦?孝成為臣民政治社會(huì)化的起點(diǎn)?！冻架墶ぶ林摇氛f:“欲求忠臣,出于孝子之門,非純孝者,則不能立大忠。”這正是歷代帝王“以孝治天下”的動(dòng)因?！缎⒔?jīng)·開明宗義章》說:“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?！笔掠H之孝僅是孝的初級(jí)階段,唯有完成事君之孝,才能忠孝兩全,立身成人,唯有忠君而獲賞,才能光宗耀祖。大孝必大忠,大忠為大孝,不孝則不忠,不忠則不孝,故《大戴禮記·曾子立孝》說:“事君不忠,非孝也?！薄缎⒔?jīng)·士章》說:“資于事父以事君則敬同……故以孝事君則忠?！?/p>

事君事父皆以敬順為本,帝王又身兼君與父,因此,忠與孝都是事君的規(guī)范。忠孝一體是人們?cè)诶砟钌霞覈弦坏谋憩F(xiàn),更加體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國這一放大家族的特性。

三、結(jié)語

綜上所述,傳統(tǒng)中國皇帝專制的中央集權(quán)國家,具有放大家族的特性,它體現(xiàn)在作為中央集權(quán)國家的象征的皇帝擁有宗法大家長(zhǎng)的稱謂,具有宗法大家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威,這一特性依靠世襲制得以延續(xù),憑借宗法觀念集中體現(xiàn)的忠孝來維持。由于社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性,我國傳統(tǒng)社會(huì)的政治體制必然影響到現(xiàn)代的政治生活,因此,在我國目前的政治體制改革中,我們必須注意這一點(diǎn),才能確保改革的順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn):

[1]公羊傳·隱公元年.

[2]賈誼集·過秦下.

[3]白虎通·三綱六記.

[4]春秋繁露·基義.

[5]白虎通·朝聘.

[6]司馬文正公傳家集·居家雜談.

[7]荀子·致士.

[8]易·系辭上.

[9]各見《漢書》《后漢書》本傳.

[10]三國演義·魏書·崔琰傳.

[11]尚書·同命.

[12]《韓詩外傳》卷一第八章“王子比干殺身以成其忠”.

[13]《管子·七臣七主》“重賦斂,多兌道以為上,使身見憎而主受其謗,故稱之曰“愚忠讒賊,此之謂也”.

[14]漢書·張湯傳.

[15]漢書·楊乘傳.

[16]唐律疏儀·名例.論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)中國國家特性權(quán)威忠孝

論文摘要:在皇帝專制的傳統(tǒng)中國,皇帝是全社會(huì)的宗法大家長(zhǎng),忠孝觀念是全社會(huì)所共同遵守的道德義務(wù)和法律規(guī)范,在這種宗法觀念的支配下建立起來的國家,便具有了放大家族的特性?；实蹞碛懈讣议L(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威,臣民絕對(duì)服從父家長(zhǎng)皇帝的意志。這種宗族特性在傳統(tǒng)的世襲制的維護(hù)下,在中國延續(xù)了兩千多年。本文對(duì)傳統(tǒng)中國的國家特性進(jìn)行了探討。