導(dǎo)語(yǔ)：審美教育現(xiàn)代性論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】美育現(xiàn)代性是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、教育改革與現(xiàn)代化進(jìn)程中人文精神補(bǔ)缺的需要。它在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、素質(zhì)教育推進(jìn)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及心理疾患療治中均具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】審美教育；現(xiàn)代性；素質(zhì)教育；該亞定則；心理疾患療治

當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、思想、文化等各個(gè)方面都已發(fā)生深刻的變化。人們正在探索現(xiàn)代性的問(wèn)題，而且還在探索二戰(zhàn)之后信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形勢(shì)下，思想文化領(lǐng)域的后現(xiàn)代特點(diǎn)。我國(guó)新時(shí)期以來(lái)，國(guó)家正式提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)，并經(jīng)過(guò)二十多年的奮斗，取得輝煌成就，各個(gè)方面都發(fā)生深刻的變化。在這種情況下，美育學(xué)科應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)適應(yīng)已經(jīng)變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注入新的時(shí)代內(nèi)容。因此，當(dāng)前美育學(xué)科不僅應(yīng)很好地繼承歷史上的成果，而且更應(yīng)面向現(xiàn)實(shí)，很好地研究美育現(xiàn)代性問(wèn)題。

一

美育現(xiàn)代性的提出是20世紀(jì)后半期的事情。1988年春，美國(guó)藝術(shù)資助部門(mén)公布了歷時(shí)兩年才完成的藝術(shù)教育狀況研究報(bào)告——《走向文明：藝術(shù)教育報(bào)告》。這個(gè)報(bào)告對(duì)美國(guó)藝術(shù)教育現(xiàn)狀作出評(píng)估，認(rèn)為“今日美國(guó)的問(wèn)題是缺乏基本的藝術(shù)教育”，并指出藝術(shù)教育的目標(biāo)是“引導(dǎo)所有學(xué)生培養(yǎng)一種文明世界的藝術(shù)感，一種藝術(shù)過(guò)程中的創(chuàng)造力，一種從事藝術(shù)交流的語(yǔ)言表達(dá)能力和鑒別藝術(shù)產(chǎn)品必不可少的評(píng)判能力?！保?］(P1-2)這是美國(guó)從20世紀(jì)50年代進(jìn)入后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，對(duì)工具理性膨脹所導(dǎo)致的應(yīng)試教育進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，要求在新的時(shí)代培養(yǎng)學(xué)生具有一種“文明世界的藝術(shù)感”，即在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文明條件下所必備的審美態(tài)度和審美能力。1994年，美國(guó)眾參兩院通過(guò)《2000年目標(biāo)：美國(guó)教育法》，把藝術(shù)增列為基礎(chǔ)教育中的“核心學(xué)科”。同年，美國(guó)出版了在政府直接干預(yù)下由音樂(lè)、舞蹈、戲劇和視覺(jué)藝術(shù)四門(mén)藝術(shù)教育的全國(guó)性組織研制的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》。由此可見(jiàn)，在美國(guó)的當(dāng)代教育中，把美育放在何等重要的突出位置。我國(guó)從20世紀(jì)90年代后期開(kāi)始，面對(duì)現(xiàn)代化的緊迫任務(wù)，將素質(zhì)教育提到議事日程，從而重視作為素質(zhì)教育重要組織部分的審美教育。1997年，國(guó)務(wù)院副總理李嵐清指出：“美育，是黨的教育方針的重要組成部分，是對(duì)青少年進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，因?yàn)?，美育不僅是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要手段，也是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身美化、完善人格塑造的重要途徑。美育有著獨(dú)特的功能和作用，這是其它教育所無(wú)法替代的。”（注：轉(zhuǎn)引自伍春霖主編《大學(xué)美育》序言第1頁(yè)，高教出版社，1997）

1996年6月，我國(guó)召開(kāi)第三次全國(guó)教育工作會(huì)議，《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，將美育作為素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，同德智體其他各育一起提到關(guān)系國(guó)家和民族前途命運(yùn)的高度。無(wú)論是“文明世界的藝術(shù)感”，還是“素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分”，都是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)美育提出的要求，從而開(kāi)始并逐步深化了美育現(xiàn)代性的實(shí)踐和探索。

第一，美育現(xiàn)代性是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)前，已逐步進(jìn)入了以信息產(chǎn)業(yè)為標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。美國(guó)大體是20世紀(jì)50年代開(kāi)始步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。我國(guó)信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度也很快。主席1998年在北大百年校慶會(huì)上指出，“知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見(jiàn)端倪”。在這樣的時(shí)代特別需要?jiǎng)?chuàng)新的人才、創(chuàng)新的素質(zhì)。因?yàn)?，?chuàng)新是一個(gè)民族前進(jìn)的不竭的動(dòng)力。而在創(chuàng)新的素質(zhì)中最重要的一個(gè)素質(zhì)就是想象力。想象力是一種由此及彼、由不知到知的發(fā)散思維能力，它是科學(xué)創(chuàng)造中最重要的因素。而在想象力的培養(yǎng)中，審美教育是最主要的途徑。

第二，美育現(xiàn)代性是當(dāng)前教育現(xiàn)代化的需要。目前，世界范疇內(nèi)正在經(jīng)歷著教育現(xiàn)代化的巨變。其主要內(nèi)涵是由應(yīng)試教育逐步轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。這樣的轉(zhuǎn)變，使美育的作用以前所未有之勢(shì)凸現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)?，在?yīng)試教育之中，美育沒(méi)有其地位。而在素質(zhì)教育當(dāng)中，美育卻是不可缺少的重要組成部分。我國(guó)從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始的素質(zhì)教育，就從文化素質(zhì)教育開(kāi)始，而文化素質(zhì)教育的主要內(nèi)容就是藝術(shù)教育。當(dāng)然，隨著素質(zhì)教育的全面深入推進(jìn)，美育的地位和作用還會(huì)進(jìn)一步提升。

第三，美育現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程中人文精神補(bǔ)缺的需要。我國(guó)正在實(shí)現(xiàn)空前規(guī)模的四個(gè)現(xiàn)代化，這是中華民族得以振興的重要步驟。而現(xiàn)代化的過(guò)程，即是市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化的過(guò)程。這是不可超越的。市場(chǎng)化、工業(yè)化和城市化一方面極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也有其負(fù)面影響。諸如市場(chǎng)化所導(dǎo)致的市場(chǎng)本位、金錢(qián)拜物，工業(yè)化所導(dǎo)致的工具理性膨脹，城市化所導(dǎo)致的精神疾患蔓延等等。這都是資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化的過(guò)程中所遇到的問(wèn)題。從目前來(lái)看，在我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中這些問(wèn)題也難以避免。這些問(wèn)題都有一個(gè)共同性，那就是人文精神的缺失。而審美教育就是人文精神的培養(yǎng)與發(fā)揚(yáng)，可以在現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)于種種人文精神缺失的現(xiàn)象起到補(bǔ)缺作用。

二

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步呈現(xiàn)出以信息技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位的趨勢(shì)，信息產(chǎn)業(yè)逐步成為標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)工具的作用逐步被知識(shí)與信息所取代。這樣的狀況，常常被稱(chēng)作“后工業(yè)時(shí)代”或“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。美國(guó)大體從20世紀(jì)50年代進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)信息技術(shù)的發(fā)展也十分迅速，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有知識(shí)的勞動(dòng)者的地位大大突現(xiàn)出來(lái)。審美教育的作用也顯示出前所未有的重要性。因?yàn)槊烙闹饕δ苁菍徝懒Φ呐囵B(yǎng)。而審美力的重要內(nèi)涵則是想象力。想象力同樣是科學(xué)創(chuàng)新中不可或缺的方面，而且愈來(lái)愈顯示其重要性。所謂想象力就是從原有形象創(chuàng)造出新的形象的能力，因而是一種舉一反三的創(chuàng)造能力。這種想象力不僅在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞中具有重要作用，而且在科學(xué)研究中也具有重要作用。作為一種憑借直觀形象的模擬和類(lèi)推，想象力是科學(xué)研究中不可缺少的“發(fā)散思維”能力。它可以補(bǔ)充事實(shí)鏈條中不足的和尚未發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)，使科學(xué)家借以提出并印證其“假設(shè)”。而且，想象力是一種幻想，而這種幻想甚至在數(shù)學(xué)研究中也是不可缺少的。因此，愛(ài)因斯坦指出：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！保?］(P284)在當(dāng)前，信息科技的發(fā)展中，想象力同樣具有舉足輕重的作用。信息科技產(chǎn)業(yè)主要是軟件的開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)及其通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播。想象力在知識(shí)的組編中具有重要作用。利奧塔提出：“這種將零落還原為獨(dú)立的知識(shí)，系統(tǒng)化地組接并清晰表達(dá)的能力就是想象力。想象力的主要特質(zhì)就是速度?！保?］(P153)再就是知識(shí)創(chuàng)新的決策分析能力，也常常憑借帶有直覺(jué)性的想象力。利奧塔認(rèn)為：“依靠于想象力，我們可以創(chuàng)造新的越位，以至改變游戲規(guī)則?！保?］(P154)如果說(shuō)科技是第一生產(chǎn)力的話，那么作為科技創(chuàng)新能力重要組成部分的想象力也是一種生產(chǎn)力。馬爾庫(kù)塞由此斷言：“藝術(shù)也將在物質(zhì)改造中成為一種生產(chǎn)力?！保?］(P1021)由上述可知，審美力，不僅包括重要的文化素質(zhì)，而且包括重要的科學(xué)素質(zhì)。由此，美育兼具科學(xué)教育與人文教育的功能，這是已被大量事實(shí)充分證明了的。

美育同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的關(guān)系還可以從技術(shù)美學(xué)的發(fā)展中看出。通過(guò)審美力的培養(yǎng)可以極大提高當(dāng)代技術(shù)美學(xué)的水平，給現(xiàn)代工業(yè)化機(jī)械生產(chǎn)所造成的產(chǎn)品的單一化與粗糙化以重要的補(bǔ)救，從而極大提高產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為了克服機(jī)械生產(chǎn)所帶來(lái)的產(chǎn)品的單一化與粗糙化問(wèn)題，從19世紀(jì)開(kāi)始，特別到20世紀(jì)，產(chǎn)生了一門(mén)新的學(xué)科——技術(shù)美學(xué)，又被稱(chēng)為工業(yè)美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)或勞動(dòng)美學(xué)。它試圖通過(guò)藝術(shù)與工業(yè)的結(jié)合來(lái)克服工業(yè)革命的消極后果。19世紀(jì)上半葉，美國(guó)美學(xué)家赫伯特·里德指出，一百年前的一個(gè)重要問(wèn)題是如何控制機(jī)器。它是一個(gè)怪物，它在一端吞進(jìn)原料，在另一端生產(chǎn)出產(chǎn)品，然而產(chǎn)品必須以它的漂亮裝潢和色彩對(duì)可能的買(mǎi)主產(chǎn)生誘惑力。那個(gè)時(shí)代的資本家已認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)是商業(yè)因素。當(dāng)其他方面都相同時(shí)，最藝術(shù)的產(chǎn)品將贏得市場(chǎng)。

19世紀(jì)50年代，英國(guó)出現(xiàn)了“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，80年代，比利時(shí)出現(xiàn)“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”。20世紀(jì)的1907年，德國(guó)成立了“德意志藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟”。這個(gè)聯(lián)盟聯(lián)合了當(dāng)時(shí)一批有名的建筑學(xué)家、實(shí)用藝術(shù)家、企業(yè)家，致力于研究工業(yè)品的設(shè)計(jì)和制造如何同藝術(shù)更好地結(jié)合起來(lái)，如何增強(qiáng)產(chǎn)品在世界市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。這個(gè)聯(lián)盟的活動(dòng)影響很大，使一些國(guó)家在國(guó)際市場(chǎng)上的地位日益受到挑戰(zhàn)。在20世紀(jì)20年代前夕，德國(guó)在“德意志藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟”的基礎(chǔ)上又創(chuàng)立了“鮑豪斯學(xué)校”，成為世界上第一所藝術(shù)設(shè)計(jì)和工業(yè)建筑的高等學(xué)校。這個(gè)學(xué)校的宗旨是，使工業(yè)產(chǎn)品“盡可能美觀”，“要生產(chǎn)出完美的產(chǎn)品”，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的“藝術(shù)價(jià)值”與“效能”的完全統(tǒng)一?！磅U豪斯學(xué)?！钡睦碚撗芯亢蛯?shí)踐活動(dòng)，為現(xiàn)代技術(shù)美學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。

1944年12月，美國(guó)創(chuàng)立了第一個(gè)技術(shù)美學(xué)學(xué)會(huì)的組織，并確立了大力促進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，在國(guó)際市場(chǎng)上與先進(jìn)國(guó)家展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)的宗旨。50年代，英國(guó)、日本、法國(guó)等國(guó)家紛紛成立了技術(shù)美學(xué)委員會(huì)。1957年，國(guó)際技術(shù)美學(xué)協(xié)會(huì)也在日內(nèi)瓦宣告成立。目前，技術(shù)美學(xué)已成為深受各國(guó)普遍歡迎和高度重視的一門(mén)科學(xué)，并已成為調(diào)節(jié)產(chǎn)品市場(chǎng)，擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的專(zhuān)門(mén)化理論科學(xué)和手段。美、日、德等國(guó)家的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)之所以高度發(fā)展，這與他們對(duì)技術(shù)美學(xué)的深入研究和廣泛應(yīng)用是分不開(kāi)的。

而信息技術(shù)的發(fā)展，又將技術(shù)美學(xué)推上一個(gè)新的臺(tái)階，人們可以通過(guò)各種各樣的軟件，借助計(jì)算機(jī)進(jìn)行設(shè)計(jì)，做到工業(yè)和藝術(shù)的更完美的統(tǒng)一，生產(chǎn)出更多更美的產(chǎn)品和城市建筑物。技術(shù)美學(xué)水平的提高有賴(lài)于美育，而新的憑借電腦進(jìn)行技術(shù)美學(xué)設(shè)計(jì)能力的需要更加依賴(lài)于美育。

三

現(xiàn)代教育面臨著由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的重大改革。應(yīng)試教育是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，唯科學(xué)主義思潮泛濫的結(jié)果。19世紀(jì)以來(lái)，邏輯實(shí)證主義哲學(xué)迅速發(fā)展。這是一種唯科學(xué)主義思潮，認(rèn)為自然科學(xué)的方法是一切真理的尺度，自然科學(xué)的知識(shí)是人類(lèi)其他知識(shí)的楷模。它影響到教育，出現(xiàn)了蔓延于全球、影響至今的教育領(lǐng)域測(cè)試主義的盛行，由此產(chǎn)生的應(yīng)試教育占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位。這種測(cè)試主義應(yīng)試教育代表性的理論與實(shí)踐就是所謂“智商”(IQ)的測(cè)定，以“智商”為根據(jù)評(píng)價(jià)學(xué)生，選拔學(xué)生。而所謂“智商”即“智力商數(shù)”是20世紀(jì)初由法國(guó)心理學(xué)家阿爾弗萊德·比奈(AlfredBinet)設(shè)計(jì)的，是規(guī)定的時(shí)間內(nèi)通過(guò)紙和筆回答問(wèn)題，借以測(cè)試數(shù)學(xué)與語(yǔ)文能力的一種方法。這種方法很快傳到美國(guó)，并因其被用于測(cè)試一百萬(wàn)以上招募來(lái)的新兵而風(fēng)靡一時(shí)，從而主宰了美國(guó)的教育界，由此衍生出形形色色的智力測(cè)驗(yàn)和標(biāo)準(zhǔn)化考試。甚至發(fā)展到試圖為每一種可能存在的社會(huì)目標(biāo)而創(chuàng)造測(cè)試工具。它不僅用于學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)化考試，而且用于評(píng)估教師、督學(xué)、士兵和警官。甚至試圖僅僅依靠這種簡(jiǎn)短的問(wèn)答方式，評(píng)估人的性格等等。正是在這種情況下，在美國(guó)發(fā)展了一種十分獨(dú)特的測(cè)試行業(yè)，每年為此花費(fèi)數(shù)十億美元?？茖W(xué)主義泛濫的結(jié)果，在教育評(píng)估的內(nèi)容上將數(shù)學(xué)與邏輯分析能力放在至高無(wú)上的地位，而在方法上則追求所謂機(jī)械、簡(jiǎn)單、高效。由此導(dǎo)致極為嚴(yán)重的規(guī)范化的應(yīng)試教育，即根據(jù)統(tǒng)一測(cè)試的要求，學(xué)生必須學(xué)習(xí)相同的課程，并以相同的方式傳授給所有的學(xué)生。而學(xué)生在校也必須通過(guò)頻繁的考試，這些考試又都在一致的條件下進(jìn)行，學(xué)生及其家長(zhǎng)都收到表明學(xué)生進(jìn)步或退步的量化的成績(jī)單。這些考試又須是全國(guó)統(tǒng)一規(guī)范化的，以便具有更大范圍內(nèi)的可比性。因此，所謂“最重要的學(xué)科”就是適合這種考試產(chǎn)生的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、科學(xué)、語(yǔ)法、歷史年代等等，而不適合這種考試方法的學(xué)科如藝術(shù)教育，品德教育等就不受重視。美國(guó)學(xué)者霍華德·加德納(HowardGardner)認(rèn)為，這種“測(cè)試主義”教育的源頭是由古希臘蘇格拉底開(kāi)始的一味推崇“邏輯思維”和理性的傳統(tǒng)。實(shí)際上也是西方古代的主客二元對(duì)立的思維模式。這種測(cè)試主義的應(yīng)試教育只能培養(yǎng)整齊劃一的大工業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)后備軍，卻很難培養(yǎng)具有鮮活創(chuàng)造力的人才。因此，它特別地不適合新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和建設(shè)文明社會(huì)的要求。更嚴(yán)重的是，這種測(cè)試主義的應(yīng)試教育常常會(huì)壓抑和戕害人性，妨礙青少年的健康成長(zhǎng)，導(dǎo)致嚴(yán)重后果，甚至造成悲劇。這種教育模式理所當(dāng)然地受到世界各國(guó)明智的政治家和教育家的抵制。因此，素質(zhì)教育問(wèn)題成為全世界關(guān)注的課題。加德納與這種測(cè)試主義的應(yīng)試教育相對(duì)，提出了著名的“多元智能理論”。他認(rèn)為，所有正常人至少擁有七種相對(duì)獨(dú)立的智能形式：語(yǔ)言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂(lè)智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、定向智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識(shí)智能等等。而美國(guó)行為與腦科學(xué)專(zhuān)家丹尼爾·戈?duì)柭?DaniedColeman)則針對(duì)“智商”測(cè)試提出“情商”(EQ)的概念，而所謂“情商”是指一種受理性控制的情感力量。戈?duì)柭J(rèn)為，在人的成功因素中，“智商”最多只占20%，而80%則歸之于以“情商”為主的其他因素。在戈?duì)柭磥?lái)，這里所謂的“情商”(EQ)主要依靠情感教育加以培養(yǎng)，這說(shuō)明，他所謂“情感教育”主要是一些情感技巧的學(xué)習(xí)與掌握，而忽視了“情感教育”作為素質(zhì)教育組成部分應(yīng)以培養(yǎng)審美的世界觀作為自己的主旨。因此，戈?duì)柭摹扒樯獭崩碚撨€沒(méi)有完全擺脫科學(xué)主義的影響。而當(dāng)代社會(huì)以”智商”為標(biāo)志的測(cè)試主義弊端只有依靠我們所說(shuō)的旨在培養(yǎng)審美世界觀的“美育”才能真正加以糾正。審美教育因此被突出到十分重要的位置，我國(guó)更以素質(zhì)教育作為基本國(guó)策。在此前提下，全國(guó)范圍開(kāi)展了以美育為核心內(nèi)容的文化素質(zhì)教育。從此，美育由工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代在應(yīng)試教育背景下被冷落的地位發(fā)展到逐步受到重視并走到教育的前沿。

四

當(dāng)代，可持續(xù)發(fā)展已成為關(guān)系人類(lèi)前途命運(yùn)的最基本的生存原則，也是國(guó)家建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的基本國(guó)策。所謂可持續(xù)發(fā)展就是人與自然社會(huì)中和協(xié)調(diào)的發(fā)展。其中包含著人文關(guān)懷精神和審美的價(jià)值觀念，同美育有著密切的關(guān)系，特別在環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上顯得愈加突出。

20世紀(jì)，在科技與工業(yè)高度發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境的惡化愈來(lái)愈嚴(yán)重。人類(lèi)破壞了自然環(huán)境，不顧后果地消耗地球上那些不能再生產(chǎn)的資源，加快了生態(tài)系統(tǒng)的失調(diào)和數(shù)千種具有百萬(wàn)年歷史的物種的滅絕。人類(lèi)的生存環(huán)境受到前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)?？諝夂铜h(huán)境的污染加劇，導(dǎo)致癌癥和其他同生態(tài)破壞有關(guān)的疾病泛濫，可用土地和水資源的短缺，沙漠化和溫室效應(yīng)的加劇。如此等等，都直接威脅著人類(lèi)的生存。隨著全球人口超60億，并向著80億的目標(biāo)邁進(jìn)，人類(lèi)可用資源迅速減少，整個(gè)人類(lèi)可供每個(gè)人賴(lài)以生存的生態(tài)足跡平均只有2.2公頃，而發(fā)展中國(guó)家大約只有1公頃。因此，人類(lèi)的生存環(huán)境已經(jīng)到了危險(xiǎn)的邊緣，這決不是危言聳聽(tīng)。有一位生態(tài)學(xué)家以這樣的事實(shí)告誡人類(lèi)，那就是我們的近鄰金星已完全處于無(wú)法控制的溫室效應(yīng)的狀態(tài)之中，海洋全部蒸發(fā)，水蒸氣在大氣中分解為氧氣和氫氣，因此金星處于一片死寂的化學(xué)平衡之中。如果我們的地球因環(huán)境的破壞導(dǎo)致生命的絕跡，那么地球也有可能發(fā)生同金星相似的情況，海洋會(huì)蒸發(fā)枯竭，水會(huì)從這個(gè)世界上消失，表面溫度會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出200℃。地球也會(huì)處于一片死寂的化學(xué)平衡之中。這難道不是一種十分可怕的景象嗎？正是在這樣的情況下，世界各國(guó)都開(kāi)始重視環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，我國(guó)也將以環(huán)保為主要內(nèi)容的可持續(xù)發(fā)展作為基本國(guó)策之一。在這里，一個(gè)重要的問(wèn)題在于如何從根本上解決人類(lèi)對(duì)我們賴(lài)以生存的地球、對(duì)自然和環(huán)境的態(tài)度問(wèn)題，即如何處理好運(yùn)用科技手段對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用與對(duì)人類(lèi)生存條件的人文關(guān)懷之間的關(guān)系。這實(shí)際上是個(gè)世界觀問(wèn)題。當(dāng)前人類(lèi)對(duì)環(huán)境的濫加開(kāi)發(fā)同西方的基督教文化有直接的關(guān)系。眾所周知，在《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造了天地、自然和男人、女人，又創(chuàng)造了伊甸園讓人居住，然后將人逐出伊甸園，從此，人才真正開(kāi)始在自然中生活。在這里，自然是作為人的對(duì)立面、作為上帝懲罰人的工具而出現(xiàn)的。由于上帝的懲罰，人被迫離開(kāi)了伊甸園，人必須克服伊甸園外艱苦的自然環(huán)境才能生存下去?！妒ソ?jīng)》對(duì)人與自然的關(guān)系作了界定，是一種對(duì)立的關(guān)系，人必須征服自然才能繼續(xù)生存。這樣一種人與自然對(duì)立的基督教文化，根深蒂固地影響了人類(lèi)，成為人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用自然資源的世界觀根源。而與此相反，當(dāng)前已有越來(lái)越多的有識(shí)之士強(qiáng)烈地提出要從根本上改變這種世界觀（環(huán)境觀）的要求。著名生態(tài)學(xué)家諾貝爾生存權(quán)利獎(jiǎng)獲得者何塞·盧岑貝格在他所著的《自然不可改良》一書(shū)中，提出一個(gè)嶄新的觀點(diǎn)——著名的“該亞定則”。該亞是古希臘神話中大地女神的名字。這就要求人類(lèi)把地球看作大地女神，作為一個(gè)無(wú)限美麗可愛(ài)的有生命的機(jī)體，給予應(yīng)有的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)。這是為了地球上的生命得以延續(xù)，同樣也是為了人類(lèi)的下一代。盧岑貝格認(rèn)為，許多人有一個(gè)誤區(qū)，那就是將科學(xué)本身的冷靜無(wú)情同科學(xué)活動(dòng)所包含的人文價(jià)值意義相混淆。科學(xué)本身是冷靜無(wú)情的，不包含任何意識(shí)形態(tài)傾向，但科學(xué)活動(dòng)卻可以是造福人類(lèi)，也可以是遺患于人類(lèi)，因而具有明確的人文價(jià)值傾向。在環(huán)境的開(kāi)發(fā)利用上就是如此?？茖W(xué)自然是一種客觀規(guī)律的反映，無(wú)價(jià)值傾向，但科學(xué)一旦運(yùn)用而成為技術(shù)，利用其開(kāi)發(fā)自然資源就具有了利弊內(nèi)涵的明確的人文價(jià)值傾向。在這里將科學(xué)與人文相對(duì)立正是基督教文化的體現(xiàn)，是一種錯(cuò)誤的世界觀、環(huán)境觀。盧岑貝格提出“該亞定則”就是要糾正這種錯(cuò)誤的世界、環(huán)境觀，樹(shù)立正確的世界觀、環(huán)境觀。他的“該亞定則”實(shí)際上既是一種嶄新的生態(tài)觀，又是一種嶄新的美學(xué)觀，那就是要求以親和的美學(xué)態(tài)度來(lái)尊重、熱愛(ài)、關(guān)注大地女神一般美麗而充滿(mǎn)生命力的地球。他寫(xiě)道：“我們所居住的這顆星球，在宇宙空朦遼遠(yuǎn)的地平線上顯得何其渺小，現(xiàn)在也應(yīng)該從一個(gè)全新的視角來(lái)重視審視它。我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到，生命的演化過(guò)程實(shí)際上是一曲宏大的交響樂(lè)。它并不僅僅是生命體相互之間生存競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，而是作為一個(gè)整體不斷發(fā)展演變的進(jìn)程，在這一過(guò)程中，我們的星球——該亞形成了自身生機(jī)勃勃、順應(yīng)自然的完整體系。它與我們這個(gè)星系中已經(jīng)死亡、靜若頑石的其他行星完全不同，它遠(yuǎn)離統(tǒng)計(jì)學(xué)和化學(xué)意義上的平衡狀態(tài)，確切地說(shuō)，它是一個(gè)生命?！彼又f(shuō)道：“這種美學(xué)意義上令人驚嘆不已的觀察和體悟，具有很深的宗教意味，令人油然而生一種虔敬之心。怎么還會(huì)有人公然宣稱(chēng)，科學(xué)是冷靜的，科學(xué)不含有主觀的價(jià)值判斷的——即不含有意識(shí)形態(tài)的！科學(xué)本身就存在主觀的價(jià)值判斷?！保?］(P63)盧岑貝格說(shuō)的多么好啊！他用一個(gè)“該亞定則”——帶有美學(xué)內(nèi)涵的生態(tài)學(xué)原則就將人同自然關(guān)系中科學(xué)主義與人文主義統(tǒng)一了起來(lái)了。這里所說(shuō)的“該亞定則”是具有深刻美學(xué)內(nèi)涵的環(huán)境觀，要求人類(lèi)以審美的“親和”態(tài)度對(duì)待給予我們以生命源泉的大自然。這恰是時(shí)代給審美教育提出的嶄新課題，也是當(dāng)代審美教育所肩負(fù)的歷史重任。

五

世界范圍，包括我國(guó)在內(nèi)，隨著工業(yè)化的發(fā)展，城市化的速度加快。人們告別廣袤的農(nóng)村，進(jìn)入人口集中、高樓林立的城市，從此結(jié)束了田園牧歌式的生活，開(kāi)始了競(jìng)爭(zhēng)激烈的快節(jié)奏的同時(shí)又孤獨(dú)緊張的生活方式。其結(jié)果，同人類(lèi)對(duì)自然的關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題一樣，當(dāng)前人類(lèi)自身也出現(xiàn)嚴(yán)重的危饑，主要是精神疾患及相應(yīng)出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題泛濫蔓延，呈現(xiàn)難以抑制之勢(shì)。美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家卡夫勒指出：“在美國(guó)公民中，足足有四分之一的人，情緒嚴(yán)重地受到某種形式的打擊”，“心理危機(jī)……在一個(gè)混亂分裂和對(duì)未來(lái)捉摸不定的美國(guó)社會(huì)中，到處蔓延?！保?］(P457)世界其他各國(guó)，包括我國(guó)，罹患心理疾病的人也都有逐年上升的趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全世界大約有4億多人患有各種類(lèi)型的心理疾病，其中五分之一為青少年。我國(guó)各類(lèi)心理障礙者約1600萬(wàn)人。由此可見(jiàn)，人類(lèi)自身的問(wèn)題，特別是心理疾病問(wèn)題也已經(jīng)到了不能不給予重視和提出解決途徑的時(shí)候了。因?yàn)?，長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)更多地關(guān)心社會(huì)，較少地關(guān)心自然，同時(shí)更少地關(guān)心自身，特別是自身的心理與人格的健康。而解決問(wèn)題的途徑就是要求人們應(yīng)該審美地對(duì)待自身。所謂審美的對(duì)待，就是以一種和諧發(fā)展的態(tài)度對(duì)待自身。人的和諧發(fā)展無(wú)疑包括身心兩個(gè)方面。身體的健康發(fā)展主要是科學(xué)的生理觀，主要屬于科學(xué)主義的范圍，而心理的健康發(fā)展主要是心理和人格的健全，主要屬于人文主義范圍。這樣，審美的對(duì)待自身，做到生理和心理的和諧發(fā)展，這樣一個(gè)屬于美育范圍的基本態(tài)度和觀點(diǎn)就在人類(lèi)自身生存發(fā)展問(wèn)題上將科學(xué)主義與人文主義溝通了起來(lái)。以審美的態(tài)度對(duì)待自身，人類(lèi)將會(huì)愈來(lái)愈加和諧、健康、美好。

總之，美育現(xiàn)代性問(wèn)題是一個(gè)嶄新的課題，是時(shí)代的需要，目前我們的探索還只是初步，有待于進(jìn)一步深化。但社會(huì)的需要就是學(xué)科發(fā)展最強(qiáng)大的動(dòng)力，我們相信在新世紀(jì)人才成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最關(guān)鍵因素的情況下，同人的素質(zhì)提高緊密相關(guān)的美育現(xiàn)代性研究一定會(huì)得到更大的重視和發(fā)展。

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