導(dǎo)語(yǔ)：陶瓷產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

0引言

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)踐與理論根植于東方土壤，傳統(tǒng)思想中對(duì)生命的存在價(jià)值與意義均有著智慧的思索，包涵著對(duì)人、生活、世界生生不息的生命情感、存在意義以及人生境界的追尋與認(rèn)同。禪學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要精神內(nèi)核，縱觀禪宗在與傳統(tǒng)的儒、道思想融合的發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了巨大的適應(yīng)性與生命力。陶瓷產(chǎn)品作為典型的固態(tài)化文化形態(tài)載體，其設(shè)計(jì)審美的本質(zhì)是借助設(shè)計(jì)載體對(duì)自我內(nèi)在的世界觀與價(jià)值觀等精神活動(dòng)進(jìn)行表達(dá)。從文化與禪意美學(xué)的思維高度去審視陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)造物文化進(jìn)行回溯，探尋器物的深層次精神體驗(yàn)與時(shí)代文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，將設(shè)計(jì)理性與感性融匯，使文化在揚(yáng)棄中重塑與傳承，建構(gòu)文化的現(xiàn)代性價(jià)值與大眾審美認(rèn)知。這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路可以調(diào)整設(shè)計(jì)師功利的價(jià)值取向，超越機(jī)械僵化的思維形式，探索更為本真的思維形態(tài)，消解現(xiàn)代大生產(chǎn)技術(shù)背景下與傳統(tǒng)文化間的排斥，強(qiáng)化人與器物的情感交流與記憶聯(lián)結(jié)，指導(dǎo)當(dāng)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐層面重建文化抱負(fù)與文化自信，一定程度上提升文化競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力。

1禪意美學(xué)下的陶瓷產(chǎn)品的詩(shī)性特征

中國(guó)美學(xué)一直以來(lái)關(guān)注詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與心靈體驗(yàn)，通過(guò)詩(shī)意情感延伸主體的客觀形態(tài)，以心通物是重要的造物智慧。陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的詩(shī)性指設(shè)計(jì)的象外之象、言外之旨，設(shè)計(jì)本身創(chuàng)建寧?kù)o、感動(dòng)、想象等模糊的精神層面的原型能量與深遠(yuǎn)的如詩(shī)般的感知體驗(yàn)。與詩(shī)的特性相通，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)也在禪意美學(xué)引導(dǎo)下形成高度概括與凝練的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，傳遞出或洗練、飄逸、含蓄的情感性與或?qū)庫(kù)o、靜謐、悠遠(yuǎn)的生命性，使設(shè)計(jì)彰顯本真涵義與終極價(jià)值，使產(chǎn)品“忘其形而存其意”，激活“無(wú)用之用”的深層文化價(jià)值?！岸U是詩(shī)，是哲學(xué)，是道德，只要有生命活動(dòng)的地方，就有禪”。禪體現(xiàn)為一種生活的藝術(shù)與生活的方式，禪意美學(xué)可以為陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入鮮活血液，使其由形態(tài)審美向生命功能的審美進(jìn)行偏移，使陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)最終達(dá)到“求真、臻善、趨美”。禪意美學(xué)下的陶瓷產(chǎn)品詩(shī)性特征主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：（1）體現(xiàn)道法自然的和諧關(guān)系。關(guān)注傳統(tǒng)造物思想中孜孜追求天、物、人整體和諧的境界與正、清、和、雅的精神，徹悟萬(wàn)物本然的面貌，打破自然的界限，從日常的情境出發(fā)，還原自然的生態(tài)之美并對(duì)自然之道高度關(guān)注。（2）烘托意境的時(shí)空審美。設(shè)計(jì)手法中借助動(dòng)與靜、情與景、意與象、形與神，使主觀生命精神與客觀器物進(jìn)行交融互滲，以意象的思維范式提供體悟直至人心，寄托自然、映照天地、寧?kù)o淡遠(yuǎn)、怡情悅性，關(guān)注使用者的情感體驗(yàn)，使得產(chǎn)品具備多元意蘊(yùn)與細(xì)致入微的詩(shī)興之思。（3）強(qiáng)調(diào)生命永恒的形上思辨。設(shè)計(jì)具備生命特質(zhì)與生命情感，充滿生命活力與生命內(nèi)涵，向更純粹的精神領(lǐng)域衍化，使產(chǎn)品與生命在有限空間內(nèi)諧和共振，使觀者探尋深層精神體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生慰藉與頓悟，賦予產(chǎn)品直達(dá)人心的感性靈魂，建構(gòu)審美心理結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)價(jià)值也因時(shí)間而隱射永續(xù)。

2禪意美學(xué)下的陶瓷產(chǎn)品的詩(shī)性語(yǔ)言修辭

陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)以器物功能為導(dǎo)向的物質(zhì)需求與情感期望為導(dǎo)向的精神需求兩個(gè)向度共時(shí)性展開(kāi)，禪意美學(xué)下的陶瓷產(chǎn)品塑造需脫離現(xiàn)實(shí)語(yǔ)法桎梏，延伸到生命本體領(lǐng)域，涵容存在形式和精神實(shí)質(zhì)兩方面，通過(guò)產(chǎn)品傳遞生命生生不息的和諧狀態(tài)與永恒的生命力特質(zhì)。

2.1自然寫(xiě)意隱喻

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)命題語(yǔ)境中，自然是一個(gè)主體與環(huán)境、人性與神性、物質(zhì)與精神的特殊命題。人在造物過(guò)程中對(duì)人與自然關(guān)系的梳理中孕育了設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美，并將審美從對(duì)物的靜態(tài)關(guān)照移向人在使用中的生命有機(jī)體驗(yàn)。禪宗哲學(xué)中自然是能量，同時(shí)禪是人人所具有的能量，禪宗主張?jiān)谌粘Ｉ钪腥?duì)無(wú)限的宇宙本體進(jìn)行體驗(yàn)，人與自然是共生共化的物我和諧化一的密切關(guān)系，人與自然的交流過(guò)程可以產(chǎn)生情感共振與融合，啟動(dòng)審美領(lǐng)域?qū)π味系谋倔w的直覺(jué)體驗(yàn)，以情釋性，產(chǎn)生“妙悟”、“禪悟”的內(nèi)心之道，最終完成詩(shī)意化生存。隱喻作為符號(hào)修辭的一種方式與語(yǔ)用現(xiàn)象，在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具有一定的開(kāi)放性，往往指通過(guò)簡(jiǎn)單的形態(tài)語(yǔ)義本體表達(dá)復(fù)雜的事物與事理，通過(guò)藝術(shù)意境的塑造引發(fā)觀者延伸聯(lián)想，寄寓無(wú)法意釋的精神世界。陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的禪意美學(xué)塑造中的自然寫(xiě)意要素源于自然，設(shè)計(jì)“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，在領(lǐng)悟自然的過(guò)程中傳遞自然中的生命美感，引發(fā)使用者擁抱自然，與自然渾然一體。由于設(shè)計(jì)語(yǔ)言具備異質(zhì)同構(gòu)性的特征，自然寫(xiě)意符號(hào)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換具備超越時(shí)空的特殊審美涵義與精神能量的傳遞，通過(guò)自然形態(tài)的隱喻，直觀傳遞自然之道，通過(guò)自然物象使精神凈化，最終達(dá)到觀者心靈感知的浸潤(rùn)與體悟。設(shè)計(jì)師賈偉的《高山流水》香臺(tái)(圖1）整體造型以瓷的圓潤(rùn)與細(xì)膩體現(xiàn)香臺(tái)的沉著靜斂，使用過(guò)程中煙氣挪移，青煙如同云海瀑布，方寸間彰顯生命的轉(zhuǎn)瞬與天地的永恒，充滿生命張力與宇宙本體的禪境。禪學(xué)態(tài)度下的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)將設(shè)計(jì)導(dǎo)向返璞歸真的人與自然的和諧智慧，俯察天地自然，突破時(shí)間維度，以空間的角度進(jìn)行詮釋，探索求真藝術(shù)化的自然，將設(shè)計(jì)中主題的時(shí)間維度與空間維度進(jìn)行融合，用心理時(shí)空代替重組自然時(shí)空，在自然山水中滌凈心靈，追求賦予產(chǎn)品生命意象與自然秉性，保持自身的虛靜心理狀態(tài)，如詩(shī)入境般體現(xiàn)禪意美學(xué)的人文意蘊(yùn)與價(jià)值回歸。

2.2語(yǔ)境意象引借

產(chǎn)品的靈性蘊(yùn)含在使用者心理意象的思維活動(dòng)中。意象是將視覺(jué)思維與心理感受統(tǒng)一的媒介與橋梁。引借作為詩(shī)歌中的互文形式通常為詩(shī)歌傳遞含蓄與悠遠(yuǎn)的詩(shī)歌品質(zhì)。鑒于思維意象的選擇性特征，設(shè)計(jì)不是對(duì)主體形象進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是對(duì)形象的總體結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行選擇與抽象簡(jiǎn)化演變，通過(guò)設(shè)計(jì)的外在“映象”轉(zhuǎn)化為胸中“意象”，最終經(jīng)由觀者的感性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的禪韻“境象”，形成“簡(jiǎn)而能遠(yuǎn)，淡而有味，意境空闊”的禪境審美風(fēng)范。在禪宗哲學(xué)中把心念專注在某件事情上并非禪的真正本意，禪的本意是如物之所如去觀物的本身，一切自在來(lái)去?！短瘁灐废阕▓D2）取自“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的古詩(shī)悠遠(yuǎn)意境，捕捉蓑翁形象的突出意象特征，并抽象簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)潔素樸特征的造型屬性結(jié)構(gòu)，坐擁江山，激蕩回旋，香氣氤氳，禪機(jī)隱現(xiàn)，沉靜中不失靈動(dòng)。通過(guò)使用者主觀的想象力的投射，與江山、山水等象征形象產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，激活記憶與聯(lián)想，進(jìn)而融合產(chǎn)生感性的精神維度的禪境想象、豐富審美的層次并在禪意中心性浸入與靈魂凈化。設(shè)計(jì)中需將陶瓷產(chǎn)品的合規(guī)律性與合目的性進(jìn)行意向脈絡(luò)的統(tǒng)一，在形象鮮明的造型中超越形式的簡(jiǎn)單模擬，上升至引導(dǎo)觀者進(jìn)入內(nèi)斂物象境界的審美體驗(yàn)，留下廣闊的聯(lián)想空間與畫(huà)外之旨，最終達(dá)到“從心所欲”的自由與“亦實(shí)亦虛”之禪境。

2.3交互秩序映射

通過(guò)主客體間的交互秩序構(gòu)建情感體驗(yàn)，強(qiáng)化陶瓷產(chǎn)品敘事的感染力。禪宗哲學(xué)中崇尚“動(dòng)靜不二”與“因緣而合”。通過(guò)陶瓷產(chǎn)品交互過(guò)程的“動(dòng)境”，演化到人與自然的“畫(huà)境”，詩(shī)意傳達(dá)“意境”?！岸U師動(dòng)中的極靜，是靜中的極動(dòng)，寂而常照，動(dòng)而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原?！薄洞熬场凡杈撸▓D3）整體設(shè)計(jì)營(yíng)造出清明潔凈的產(chǎn)品形象，通過(guò)泡茶的體驗(yàn)過(guò)程讓使用者獲得美感，透過(guò)鏤空的窗格觀看沏茶過(guò)程的壺中天地，如同在南方古典園林中透過(guò)窗戶欣賞美景，看著片片綠色茶葉水中漂浮繼而慢慢沉入壺底，完成從動(dòng)態(tài)到靜態(tài)的過(guò)程交互。于審美中感受自然之物，萬(wàn)籟皆空中坐擁寧?kù)o，借茶益思并引發(fā)觀者的詩(shī)情與畫(huà)意，茶具設(shè)計(jì)中師法自然營(yíng)造靜謐與清凈，而其中的忘物與精神寄托也一定程度上體現(xiàn)了禪學(xué)思想中的超越時(shí)間與空間觀念的物我兩忘的境界。陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以通過(guò)交互秩序建立人與產(chǎn)品間的對(duì)話與思考，使人、產(chǎn)品、心、境高度貫通，穿透時(shí)空界限組成空間場(chǎng)景，傳遞審美意境的圓融以及精神層面的交流與物我合一的融匯，進(jìn)而滌蕩觀者精神世界，營(yíng)造空明的心境。

3禪意美學(xué)下的陶瓷產(chǎn)品詩(shī)性語(yǔ)言語(yǔ)形秩序

禪宗的教義精神精髓是“般若”和“佛性”的觀念?！鞍闳簟睆?qiáng)調(diào)“一切皆空”，“佛性”主張“頓悟”，兩者綜合致力于啟發(fā)人的悟性。在陶瓷產(chǎn)品語(yǔ)形塑造中，亦應(yīng)重視對(duì)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的把握，使觀者通過(guò)觀念回歸禪意美學(xué)價(jià)值觀。

3.1空寂凈素之美

通過(guò)設(shè)計(jì)手法上的“無(wú)為而為”與“以靜制動(dòng)”，對(duì)內(nèi)容、符號(hào)、色彩進(jìn)行制約性控制，如圖4通過(guò)形式的極簡(jiǎn)凸顯產(chǎn)品的本質(zhì)意義與內(nèi)涵。充實(shí)的精神留白、回歸本源的樸素色調(diào)，在禪宗傳統(tǒng)美學(xué)的辯證觀念中，“實(shí)”與“虛”、“有限”與“無(wú)限”、“空”與“滿”之間存在隱喻關(guān)聯(lián)，極簡(jiǎn)造型詮釋對(duì)大者無(wú)形的追求，通過(guò)簡(jiǎn)素與節(jié)制沉淀洗練美感，并給人以最大限度的思考。

3.2瞬間永恒之美

禪宗哲學(xué)中的“頓悟”是指某一瞬間突然醒悟，設(shè)計(jì)中模擬自然情境，從最平凡的語(yǔ)形中詮釋生命之美，通過(guò)無(wú)意識(shí)感受激發(fā)瞬時(shí)共鳴，關(guān)注感性與直覺(jué)的體驗(yàn)與內(nèi)心體悟，喚醒沉睡的感官以及平靜、謙卑的心性，達(dá)到人與自然心性的聯(lián)結(jié)。

4結(jié)語(yǔ)

禪宗的終極目的是超越現(xiàn)世的有限性和生命的非絕對(duì)自由狀態(tài)，提升至生命永恒的絕對(duì)自由境界。陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身作為文化維度的重要認(rèn)知路徑，可以實(shí)現(xiàn)文化觀念的表意與外化。立足于禪宗哲學(xué)內(nèi)涵，突破傳統(tǒng)陶瓷與現(xiàn)代陶瓷的雙向禁錮，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)目標(biāo)將物質(zhì)客體的靜觀轉(zhuǎn)向?yàn)槭褂谜?、陶瓷產(chǎn)品與自然宇宙所共同組成的有機(jī)生命體，超越產(chǎn)品本身的功利性，擴(kuò)大其生命方式轉(zhuǎn)向禪的精神層面進(jìn)行抽象與思辨，以精練的設(shè)計(jì)語(yǔ)言創(chuàng)造禪意美學(xué)觀，以禪意美學(xué)情態(tài)作為審美框架，使產(chǎn)品超物質(zhì)性升華到詩(shī)意主體性的存在，融入文化形態(tài)與審美意識(shí)，完成意與境高度契合的美學(xué)意義的建構(gòu)，進(jìn)而體驗(yàn)從形而下到形而上的超越。通過(guò)陶瓷產(chǎn)品傳遞體悟自然之道與天地之美，傳遞給使用者體悟深層的生命內(nèi)涵促使向生命本真的價(jià)值進(jìn)行回歸，體現(xiàn)對(duì)生命的深層關(guān)照，展示禪文化的永恒活態(tài)魅力，達(dá)到審美精神的最終歸宿，實(shí)現(xiàn)從“物以致用”到“用以致情”。

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[3]鈴木大拙著,劉大悲譯.禪與藝術(shù)[M].臺(tái)北：天華出版公司，1994:95-98.

作者:李文嘉 方睿 王鈺 單位:上海理工大學(xué) 同濟(jì)大學(xué)