導(dǎo)語：傳統(tǒng)文化對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1色彩

產(chǎn)品不能脫離色彩而存在，而不同的色彩也具有不同的文化內(nèi)涵和象征意義，另外華夏民族曾有著“五色”傳統(tǒng)，即把黑、青、赤、黃、白推崇為正色，是尊貴的、主要的，其他則視為間色，是輔助的、次要的。另外五色分別與五行（水、木、火、土、金）、五方（北、東、南、中、西）、五時(shí)（冬、春、夏、長夏、秋）、五音（羽、角、徵、宮、商）、五氣（寒、風(fēng)、熱、濕、燥）等成為了一個可以相互轉(zhuǎn)換、相互比附的整體系統(tǒng)。而五色中尤以紅色最受中國人喜愛，也一度成為華人的代表色，如過年時(shí)的福字與對聯(lián)、婚慶時(shí)的嫁衣與裝飾，再如中國結(jié)、燈籠、剪紙、漆器等具有民族特色的傳統(tǒng)器物，無不通過紅色來傳達(dá)一種喜慶、祥和之感。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這5種民族傳統(tǒng)顏色，或者在滿足技術(shù)功能及使用環(huán)境的基礎(chǔ)上，將其主色調(diào)定為紅色，都能夠在一定程度上增添些許中國傳統(tǒng)的韻味。

據(jù)我國第1部手工藝技術(shù)專著《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！逼渲?，對“材美”的關(guān)注說明設(shè)計(jì)者已經(jīng)對“物”有所認(rèn)識，關(guān)注原材料的特性與質(zhì)量，也包括材質(zhì)本身所能體現(xiàn)的美感?？梢?，在中國傳統(tǒng)文化中對材質(zhì)的選取早已非常講究，其中諸如木材（傳統(tǒng)家具藝術(shù)）和陶瓷（傳統(tǒng)瓷器藝術(shù)）都曾對中西方藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響。另外，諸如絲綢、織錦、紫砂、玉石、竹藤等都是非常具有本土特色的材質(zhì)，擁有悠久的發(fā)展歷史，因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中靈活地運(yùn)用中國傳統(tǒng)材質(zhì)，能夠增加產(chǎn)品的歷史認(rèn)同感，也使得傳統(tǒng)材質(zhì)在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力，見圖2。

2立體重構(gòu)法

中國傳統(tǒng)文化博大精深，有著取之不盡的設(shè)計(jì)素材，立體重構(gòu)法就是從中汲取對產(chǎn)品設(shè)計(jì)有益的符號作為元素，在表面裝飾法的基礎(chǔ)上，繼續(xù)豐富著中式產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，在濃郁的民族風(fēng)格中傳達(dá)出鮮明時(shí)代氣息。

2.1置換

中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)里的置換，是指在中國傳統(tǒng)符號與產(chǎn)品形態(tài)之間尋找巧妙合理的結(jié)合點(diǎn)，或整體，或局部，將中國傳統(tǒng)符號獨(dú)特鮮明的形態(tài)重新塑造成符合當(dāng)代生活方式的中式產(chǎn)品。這種方法多見于一些設(shè)計(jì)參賽作品，對產(chǎn)品的工藝、結(jié)構(gòu)等因素考慮較少，鑒于其概念性、創(chuàng)新性、文化性等特點(diǎn)，仍然在一定程度上推動了中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。如用折扇伸開的形態(tài)設(shè)計(jì)的中式電磁爐、用漢字的形狀設(shè)計(jì)的中式家具（見圖3）、用竹簡彎曲的狀態(tài)設(shè)計(jì)的中式臺燈等。

2.2重構(gòu)

在中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，重構(gòu)即把中國傳統(tǒng)符號打散后將其再重新組合起來。從認(rèn)識事物來說，分解的方法比表面觀察要深刻得多，分解不僅利于更細(xì)致地了解結(jié)構(gòu)，還能了解局部變化對造型的影響，通過對原形的分解，提取對象最有特征的元素和基因促使新形的產(chǎn)生。這不是簡單的分解與組合，而是從消費(fèi)者的心理和生理出發(fā)，充分考慮當(dāng)代的審美需求及使用習(xí)慣，使中國傳統(tǒng)符號在結(jié)合產(chǎn)品功能和技術(shù)的基礎(chǔ)上得以繼承和發(fā)揚(yáng)。如把中國年畫打散后，用簡潔的設(shè)計(jì)語言將其重新組合成一套現(xiàn)代中式餐具，或者把太極圖案打散后，重新組合成陰陽互補(bǔ)的各式現(xiàn)代中式家具，見圖4。

3意境提煉法

中國傳統(tǒng)文化不是墨守陳規(guī)的，而是一個開放的系統(tǒng)，在外來文化和本民族不同地域文化的作用下不斷地開拓創(chuàng)新，其后蘊(yùn)含的民族精神更是長期積淀的結(jié)果。一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象，進(jìn)入深層次的精神領(lǐng)域去探尋的，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于本民族，同時(shí)又能夠?yàn)閲H社會所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。因此中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)除了對中國傳統(tǒng)符號疊加變形之外，更需要在領(lǐng)悟民族精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將其進(jìn)一步提煉、升華，這是在當(dāng)代對傳統(tǒng)文化更進(jìn)一步的發(fā)展和提升。

3.1重視傳統(tǒng)造物思想

中國傳統(tǒng)造物思想放到今天仍是適用的。如道家“天人合一”觀念，主張人與自然和諧共處，綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)正是對這一論述的直接體現(xiàn)；另外儒家的“文質(zhì)彬彬”學(xué)說，主張本質(zhì)內(nèi)容和外在形式配合恰當(dāng)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的適度設(shè)計(jì)、以人為本的設(shè)計(jì)也不謀而合；此外，秦朝的“車同軌、書同文”這一革新，是人類首次在較大范圍內(nèi)建立并推行的標(biāo)準(zhǔn)化系統(tǒng)，是工業(yè)產(chǎn)品以大批量生產(chǎn)為基礎(chǔ)的歷史溯源。再如正是有了漢唐時(shí)期海納百川、融會貫通的造物思想，才有了胡床的引入、佛教的興盛，前者奠定了明清家具輝煌的基礎(chǔ)，后者則廣泛影響了中國傳統(tǒng)建筑、雕刻等不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，可以說這種包容、創(chuàng)新的精神，對于當(dāng)代從“中國制造”到“中國設(shè)計(jì)”的轉(zhuǎn)變?nèi)跃哂蟹e極的指導(dǎo)意義。因此，綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)、標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)等不同的研究領(lǐng)域，一定程度上都與中國傳統(tǒng)造物思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，只要在設(shè)計(jì)中堅(jiān)持對自然的尊重、堅(jiān)持對人性的關(guān)懷，堅(jiān)持對設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)造物文化的精髓，創(chuàng)造出具有時(shí)代意義和民族特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在本質(zhì)上都是在當(dāng)代繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)造物思想的實(shí)踐行為。

3.2意境的提煉

美學(xué)家王國維曾言：言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界，有境界本也。氣質(zhì)、神韻、末也。除了在產(chǎn)品中對傳統(tǒng)文化施以表面及形體的再創(chuàng)造之外，如何賦予產(chǎn)品能夠代表華夏文明的“境界”，將中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的精髓傳承，重構(gòu)綿延數(shù)千年的民族情感，這是中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法中非常重要的一個環(huán)節(jié)。要在產(chǎn)品中體現(xiàn)出這種意境，首先，要博覽群書，領(lǐng)悟古人在不同著作或觀點(diǎn)中的造物思想，如《考工記》、《天工開物》、《長物志》等技術(shù)專著以及諸如“天人合一”、“氣韻生動”、“文質(zhì)彬彬”等深刻的觀點(diǎn)，這樣才能對中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化有較為深刻地理解。其次，要善于發(fā)現(xiàn)、歸納中國傳統(tǒng)符號，才能有目的的將其改造成符合時(shí)代精神的設(shè)計(jì)元素，苗延榮在《中國民族藝術(shù)設(shè)計(jì)》中，就列舉了在民族藝術(shù)中應(yīng)用較多的中國特色文化元素，如中國傳統(tǒng)文化符號（文字類、圖騰類、動物類、植物類、圖案類符號）、中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)、中國傳統(tǒng)民間工藝、中國傳統(tǒng)裝飾雕塑、中國傳統(tǒng)色彩體系5類，就是很好的示范；此外有像粽子、餃子、糖球、筷子等具有中國傳統(tǒng)特色的飲食類相關(guān)符號，還有旗袍、官服、繡花鞋等服飾類中國傳統(tǒng)符號，以及長城、大雁塔、天壇等建筑類中國傳統(tǒng)符號，當(dāng)然還有在一定程度上能夠代表民族文化的貨幣類、玩具類、樂器類等不同類型的中國傳統(tǒng)符號，不勝枚舉。最后，意境的可貴之處在于通過用有限的產(chǎn)品造型語言透露出無限的民族文化情感，即在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)擅于找出一個著力點(diǎn)，以這一著力點(diǎn)顯示其余。由于不和盤托出，所以顯得無窮無盡，即所謂引一以概萬，言有盡而意無盡，以達(dá)到“空則有、有則空”的含蓄美的最高境界。這一“著力點(diǎn)”的選取至關(guān)重要，要恰當(dāng)合理，避免過猶不及：過度的表現(xiàn)則有堆砌做作之感，沒有靈動意境可言；毫無原則地深藏不露則會顯得空洞無物。只有具備以上3點(diǎn)，才能設(shè)計(jì)出不拘泥于表面形式、具有民族文化意境的中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)，見圖5。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的傳承與發(fā)展，有著獨(dú)特的魅力和表達(dá)方式。在全球一體化的浪潮中，要想在各類設(shè)計(jì)風(fēng)格并存的背景下，將華夏文明在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域繼續(xù)得以延續(xù)，就需要重新審視屬于自己的民族文化，摒棄在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中一味的復(fù)古、堆砌行為，擅于把握當(dāng)下新科技、新技術(shù)、新材料，洞察消費(fèi)者心理、生理不斷變化的需求，在領(lǐng)悟傳統(tǒng)造物思想的基礎(chǔ)上，積極綜合地運(yùn)用各種不同的設(shè)計(jì)方法，將中國傳統(tǒng)文化巧妙地融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，最終創(chuàng)造出具有當(dāng)代中國風(fēng)格特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

作者：周崛夏胡蘭貞單位：青島工學(xué)院江西師范大學(xué)