導(dǎo)語：生態(tài)文明思想及當(dāng)代價值研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：生態(tài)文明是以馬克思主義哲學(xué)為理論來源和思想基礎(chǔ)，以人與自然相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展為核心的發(fā)展形態(tài)。雖然沒有明確提出生態(tài)文明的相關(guān)概念，但是卻從節(jié)約資源、保護環(huán)境、整治環(huán)境、美化環(huán)境、發(fā)展再生資源、優(yōu)化資源利用等多個角度進行理論建構(gòu)和實踐探索。這些理論和實踐表達了豐富的生態(tài)文明思想，為我國生態(tài)文明思想的完善和發(fā)展奠定了重要基石。的生態(tài)文明思想作為社會主義生態(tài)建設(shè)的重要理論來源和實踐基礎(chǔ)，是對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承和弘揚，也是馬克思主義生態(tài)觀在我國的具體運用和發(fā)展。進入中國特色社會主義新時代，的生態(tài)文明思想在推進社會主義生態(tài)文明步伐、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路上都具有重要價值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明思想；；當(dāng)代價值

生態(tài)文明思想既是對馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展，也是對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承和弘揚。作為黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，雖然沒有對生態(tài)文明進行系統(tǒng)的論述，卻從節(jié)約保護環(huán)境、整治美化環(huán)境、發(fā)展優(yōu)化環(huán)境等多角度進行理論建構(gòu)和實踐探索，為我國“推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”奠定了重要思想基礎(chǔ)。

一、生態(tài)文明的思想淵源

（一）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

中國傳統(tǒng)文化孕育著豐富的生態(tài)智慧，它不僅對古代中國的自然建設(shè)和保護發(fā)揮著積極作用，也為我國社會主義生態(tài)文明思想的提出和發(fā)展提供了重要思想淵源。儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的核心，他倡導(dǎo)“和合”的人與自然的關(guān)系，認為人與自然同屬一個整體，相互融合，共同發(fā)展，是相生、共存、和諧的關(guān)系。儒家強調(diào)“畏天命”“不違農(nóng)時”的認識自然，尊重自然和順應(yīng)自然的發(fā)展。道家強調(diào)“道法自然”“無為”的發(fā)展，人與自然共生共榮，人類的主觀意志不應(yīng)強加于自然，不應(yīng)干涉自然界的發(fā)展，而應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，順應(yīng)自然的發(fā)展。同時，道家也強調(diào)“先王之法，畋不掩群，不取糜夭，不涸澤而漁，不焚林而獵”的可持續(xù)發(fā)展的思想。

（二）馬克思主義的生態(tài)觀

1.人是自然的產(chǎn)物，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

馬克思主義的唯物論認為，人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，是自然界發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的，存在于自然界的?！比祟愒从谧匀?，是自然界的產(chǎn)物，自然界作為人類生命體的支撐系統(tǒng)，人的生存和發(fā)展都離不開自然界。自然界給予人類的水、空氣、陽光和食物是人類維持生存的基本條件，人類在從自然界中獲取能量的同時，也對自然環(huán)境進行改造，使自然界能動地滿足人類自身的需求，以此維持人類自身的生存。

2.人類對自然改造必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事

人是有意識、有目的、有主觀能動性的自然存在物。在實踐活動中，人類總是根據(jù)自己的思想、需要、利益、目的和能力能動地改造自然。但是，人類改造自然須以尊重自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事為前提，并且在考慮當(dāng)下利益時，也要放眼未來的發(fā)展。馬克思認為：“任何不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。”所以，人類在改造自然、實現(xiàn)自身發(fā)展的過程中，必須將充分發(fā)揮主觀能動性與尊重自然規(guī)律相結(jié)合，按自然規(guī)律辦事，只有這樣做才能實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

3.人類社會的發(fā)展直接影響自然的和諧發(fā)展

馬克思主義對資本主義的生態(tài)問題進行了細致地分析后，得出結(jié)論：生態(tài)環(huán)境破壞根源在于資本的貪婪。工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展大大提高了人類對自然的改造能力。以資本主義利益為驅(qū)動力，人類毫無節(jié)制地開發(fā)自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，甚至喊出“向自然進軍”“征服自然”等口號，使得人類對自然的破壞程度遠遠超過自然的可承受限度。因此，只有從根本上改變資本主義的生產(chǎn)方式，變革資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，更好地處理人與自然的對立關(guān)系，才能促進人類社會與自然的和諧發(fā)展。

二、生態(tài)文明思想的體現(xiàn)

縱觀的一生，他都沒有明確提出過生態(tài)文明的相關(guān)概念，但卻從節(jié)約資源、保護環(huán)境、整治環(huán)境、美化環(huán)境、發(fā)展再生資源、優(yōu)化資源利用等多個角度對生態(tài)文明的建設(shè)進行實踐性探索，展示他豐富的生態(tài)文明思想。

（一）節(jié)約資源節(jié)約資源，保護環(huán)境

一貫主張節(jié)約資源，保護環(huán)境。我國幅員遼闊，但可以耕種的土地卻不多。為了節(jié)約土地資源，保護森林，率先提出了破除厚葬久喪的禮法，在全國極力倡導(dǎo)實行火葬。在他看來，“實行火葬，不占用耕地，不需要棺木，可以節(jié)省裝殆和埋葬的費用，也無礙于對死者的紀(jì)念?！保?］110這為我國土地資源和森林資源的節(jié)約做出了巨大的貢獻。1948年，在《晉綏干部會議上的講話》中提出：“堅決地反對任何人對于生產(chǎn)資料和生活資料的破壞和浪費?！睂τ诠S的生產(chǎn)，也指出：“每一工廠應(yīng)有節(jié)省原料與保護工具的制度，養(yǎng)成節(jié)省原料與愛護工具的習(xí)慣?！睆娬{(diào)保護工具，因為工具的最初形式也是自然資源。同時，不僅要建立制度，通過制度的強制性保證節(jié)約資源，而且要求人們養(yǎng)成自覺節(jié)約資源的習(xí)慣。一生都是勤儉節(jié)約的倡導(dǎo)者和實踐者，他一生都保持艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)。早在1932年，他就對注意節(jié)約、發(fā)揮艱苦精神、提高工作效能的關(guān)系進行了相關(guān)的論述。1942年的下半年，由于抗日根據(jù)地相繼進入最艱苦的時期，帶頭厲行節(jié)約。建國后，面對我國各方面資源的匱乏，更是以身作則，厲行節(jié)約。1951年12月，下達了《實行精兵減政、增產(chǎn)節(jié)約、反對貪污、反對浪費和反對官僚主義的決定》。1956年，在論述《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》時指出：“我們要進行大規(guī)模的建設(shè)，但是我國還是一個很窮的國家，這是一個矛盾。全面地持久地厲行節(jié)約，就是解決這個矛盾的一個方法?！?/p>

（二）整治環(huán)境整治環(huán)境，美化環(huán)境

人民群眾生活的衛(wèi)生條件和環(huán)境是密切關(guān)注的問題。新中國成立后，就把注意力放到醫(yī)療衛(wèi)生和防疫事業(yè)上，到1952年底，就醫(yī)療衛(wèi)生和防疫問題的批示和作詞就達到10次。1951年，提出：“今后必須把衛(wèi)生、防疫和一般醫(yī)療工作看作一項重大的政治任務(wù)，極力發(fā)展這項工作?！蓖瑫r，為了改變中國衛(wèi)生不良和遏制傳染病蔓延問題，抵御西方的細菌攻勢，1952年，為響應(yīng)號召而掀起一場轟轟烈烈的群眾國衛(wèi)生清潔運動。到1958年，他又在《工作方法六7十條（草案）》中規(guī)定：“開展以除四害為中心的愛國衛(wèi)生運動。”［9］1960年，又制定了《中共中央關(guān)于衛(wèi)生工作的指示》以及《關(guān)于衛(wèi)生工作問題的意見》等關(guān)于提高衛(wèi)生條件的政策性文件。這一系列的整治，使我國的衛(wèi)生環(huán)境得到根本上的改變，提高了人民防疫疾病的能力，促進了人與自然的和諧發(fā)展。

森林資源不僅能滿足人們生產(chǎn)生活的需要，而且能保持水土、涵養(yǎng)水源、凈化空氣。還注重植樹造林，美化環(huán)境。早在1932年3月，親自簽署中共歷史上的第一個關(guān)于植樹造林的正式文件《對于植樹運動的決議案》。1941年1月，頒發(fā)《陜甘寧邊區(qū)植樹造林條例》。新中國成立前夕，主持編訂的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》明確提出“保護森林，并有計劃地發(fā)展林業(yè)”的方針。新中國成立后，將植樹造林與改造荒地并舉。七屆六中全會上，他在《農(nóng)業(yè)合作化的全面規(guī)劃和加強領(lǐng)導(dǎo)問題》的報告中指出：“綠化荒山和村莊?！?958年4月，在《中共中央、國務(wù)院關(guān)于在全國大規(guī)模造林的指示》中要求：“迅速地大規(guī)模地發(fā)展造林事業(yè)，對于促進我國自然面貌和經(jīng)濟面貌的改變，具有重大的意義?！?973年11月，《國務(wù)院關(guān)于保護和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行草案）》第七條要求：“綠化一切可能綠化的荒山荒地?！睂τ谥矘湓炝趾透脑旎牡氐闹匾暎瑸橥七M我國環(huán)境綠化奠定了重要的基礎(chǔ)，也為我國林業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻。

（三）發(fā)展再生資源發(fā)展再生資源，優(yōu)化資源利用

新中國成立之初，我國面臨資源匱乏、經(jīng)濟落后等困境，將目光轉(zhuǎn)向再生能源的開發(fā)、利用和發(fā)展，并作出了諸多相應(yīng)的可行性探究。1959年10月28日，在合肥市蜀山視察工作，看完當(dāng)?shù)氐恼託庹竞笳f道：“這樣很好嘛，又能點燈，又能燒飯，又能做肥料，要大力發(fā)展，好好推廣?！?959年10月31日，在《關(guān)于發(fā)展養(yǎng)豬業(yè)的一封信》中提到：“一人一豬，一畝一豬，如果能辦到了，肥料的主要來源就解決了……一頭豬就是一個小型有機化肥工廠?！痹谒磥恚@種模式不僅提供了肥料的來源，而且有利于促進畜牧業(yè)的發(fā)展。之后，他又多次向竺可楨先生請教如何進行太陽能的開發(fā)和利用。關(guān)于發(fā)展可再生資源的思想在我國資源異常緊張的年代，為緩解我國資源緊張的局面和新能源的發(fā)展打開了突破口。此外，還提出“綜合平衡、統(tǒng)籌兼顧、綜合利用”的思想，即優(yōu)化資源利用，提高資源利用效率。1952年，就開始關(guān)注水資源的綜合利用問題，并在《第一個五年計劃》中得到明確：“注意水利資源的綜合利用，通盤地考慮防洪、灌溉、水力發(fā)電和發(fā)展航運的需要。”工業(yè)資源的優(yōu)化利用有兩方面的內(nèi)容：一方面是對工業(yè)原料的優(yōu)化利用。1958年2月，在撫順視察工作時指出：“煤的綜合利用很重要，你們要好好抓一抓。”［17］對“煤的綜合利用”的號召得到全國人民的響應(yīng)，各地紛紛開展技術(shù)革新。到1959年，我國工業(yè)原料的優(yōu)化利用取得了巨大成就，大大節(jié)省了我國能源資源的開銷，推動我國工業(yè)原料優(yōu)化利用走上了一個新的臺階。另一方面是對工業(yè)廢料的優(yōu)化利用。1960年4月13日，在談話中提到：“廢水、廢液、廢氣，實際都不廢，好像打麻將，上家不要，下家就要?！痹谏鷳B(tài)文明思想的指導(dǎo)下，我國人民優(yōu)化了資源的利用，提高了資源的利用效率，走上了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的道路。

三、生態(tài)文明思想的當(dāng)代價值

的生態(tài)文明思想不僅是對傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的繼承和發(fā)揚，也是馬克思主義生態(tài)觀在我國的具體運用和發(fā)展，是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論來源，的生態(tài)文明思想在當(dāng)代社會仍然發(fā)揮著重要價值。

（一）生態(tài)文明思想的理論價值

1.的生態(tài)文明思想是對傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的繼承和弘揚

以儒、道、墨、法為主的諸子百家分別從各自的思想角度對尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然進行了論述。的生態(tài)文明思想根植于傳統(tǒng)文化的沃土里，汲取了傳統(tǒng)生態(tài)智慧的精華。中華民族五千年歷史文化孕育的生態(tài)智慧為的生態(tài)文明思想提供了源源不斷的動力，不斷豐富著的生態(tài)文明思想。同時，的生態(tài)文明思想又為傳統(tǒng)的生態(tài)智慧注入了新生命，讓傳統(tǒng)的生態(tài)智慧不再是僅存在書本里的文字，不再是僅存于文化遺產(chǎn)里的蒼白符號。

2.的生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)觀

在中國的具體運用和發(fā)展馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中曾提出：“地球是我們存在的首要條件，也是一切人類事物的基礎(chǔ)。”同樣地，在《資本論》中馬克思也表達了人類對于土地等永久性自然資源財產(chǎn)的使用必須是合理的，要充分考慮后代的生存和再生產(chǎn)。而的生態(tài)文明思想也無時無刻不在體現(xiàn)著生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的思想。在《論十大關(guān)系》中，說道：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會主義所需要的重要因素?！边@充分體現(xiàn)了呼吁保護生態(tài)環(huán)境，為中國未來發(fā)展，為子孫后代著想的智慧。由此可見，的生態(tài)文明思想也是對馬克思主義生態(tài)觀的運用和發(fā)展，是將馬克思主義生態(tài)觀與中國社會主義建設(shè)相結(jié)合的時代產(chǎn)物。

（二）生態(tài)文明思想的時代價值

1.為新時代實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度提供重要借鑒

的生態(tài)文明思想為新時代建設(shè)社會主義生態(tài)文明實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度提供了借鑒。生態(tài)文明建設(shè)，是從根本上對人們以往生產(chǎn)、生活與思維方式及價值觀念進行最革命、最徹底的變革，為實現(xiàn)這樣的變革，我們必須依靠法律和制度。在其講話中也指出：“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治、才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！蓖ㄟ^法律與制度的強制性，規(guī)范人們的生活消費行為、企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營方式，改變?nèi)藗兊囊恍﹤鹘y(tǒng)陋習(xí)，創(chuàng)造更多幸福感和獲得感。通過進一步完善經(jīng)濟社會發(fā)展考核評價體系，建立責(zé)任追究制度和建立健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度，完善和發(fā)展生態(tài)環(huán)境監(jiān)督管理體系，大力推動生態(tài)倫理準(zhǔn)則和環(huán)境管理法律制度建設(shè)等方式，改變我國體制不完善、機制不健全、法治不完備的現(xiàn)狀，為加快生態(tài)文明體制改革奠定基礎(chǔ)，凝聚力量。

2.為新時代以人為本的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)提供指導(dǎo)

當(dāng)前，環(huán)境污染、資源枯竭和能源危機等愈發(fā)嚴重，政府應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮向心力作用，凝聚力量，以人為本，引導(dǎo)全國人民不斷提高生態(tài)意識，通過“雙向”交互活動引導(dǎo)市場。即：人們在消費活動中自覺抵制有損于環(huán)境的產(chǎn)品，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，開展創(chuàng)建節(jié)約型機關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動，不斷擴大綠色產(chǎn)品的需求量，以此刺激企業(yè)改進生產(chǎn)技術(shù)，引導(dǎo)企業(yè)綠色生產(chǎn)；生產(chǎn)企業(yè)通過自我技術(shù)革新，采用綠色生產(chǎn)技術(shù)，推進資源節(jié)約和循環(huán)利用，提高資源利用率，建立綠色產(chǎn)業(yè)鏈，引導(dǎo)人們樹立綠色消費觀念，提高市場競爭力。人們生態(tài)意識的覺醒，有助于推動循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展和實施資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建設(shè)，促進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3.為新時代推動美麗中國建設(shè)提供行動指南

的生態(tài)文明思想彰顯了他對生態(tài)環(huán)境的重視，透露著他對“美麗中國”的美好期待。黨的報告指出：“必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗?！?0加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度，推動美麗中國建設(shè)已經(jīng)是全國人民的共同期許。到2035年，我們要實現(xiàn)“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)”（）的目標(biāo)。推動美麗中國目標(biāo)的實現(xiàn)，要發(fā)揮人民群眾是歷史創(chuàng)造者的作用，堅持人民群眾建設(shè)美麗中國的主體地位，攜手人民共同參與生態(tài)系統(tǒng)保護、復(fù)墾工作，將發(fā)展與保護生態(tài)相結(jié)合，在加強生態(tài)系統(tǒng)保護中求發(fā)展，在發(fā)展過程中注重改善和保護生態(tài)系統(tǒng)，讓人民在共建中共享，為美麗中國的建設(shè)助力。

4.為新時展醫(yī)療衛(wèi)生和防疫事業(yè)，提高人民健康指數(shù)提供依據(jù)

報告指出：人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標(biāo)志。醫(yī)療衛(wèi)生和防疫事業(yè)是關(guān)系億萬人民健康的重大民生問題。高度關(guān)注我國醫(yī)療衛(wèi)生和防疫事業(yè)的發(fā)展，提出了適合中國醫(yī)療衛(wèi)生和防疫事業(yè)發(fā)展的相關(guān)工作政策和理論，也建立和完善了相關(guān)的醫(yī)療衛(wèi)生制度體系，為中國醫(yī)療衛(wèi)生和防疫事業(yè)的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。新時代，我們發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生和防疫事業(yè)，必須實施健康中國戰(zhàn)略，做到完善國民健康政策、深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革、加強基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系、完善醫(yī)生隊伍建設(shè)、健全藥品供應(yīng)保障制度、實施食品安全戰(zhàn)略、傳承發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)、促進計劃生育與經(jīng)濟發(fā)展配套銜接、加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)事業(yè)發(fā)展。從這一系列政策入手，著力推進新時代中國社會醫(yī)療衛(wèi)生與防疫事業(yè)穩(wěn)步前進，定能使人民健康指數(shù)不斷提高，使人民的幸福感與獲得感逐步提升。

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［8］中共中央文獻研究室.建國以來文稿：第2冊［M］.北京：中央文獻出版社，1992：446.

作者:劉超 周明珠 單位:桂林理工大學(xué) 蘭州財經(jīng)大學(xué)