導(dǎo)語：消費(fèi)價(jià)值變異管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】明中后期市民階層及市民文學(xué)反映出的變泰發(fā)跡心理與現(xiàn)世享樂的消費(fèi)觀念，不僅僅是一種孤立的社會(huì)風(fēng)尚，也不僅是一種市民的消費(fèi)心態(tài)，在這種消費(fèi)觀念背后，裹挾著對(duì)人生、命運(yùn)、享樂、欲念等的沉湎與留戀、把握與追求；這是人對(duì)自己生命、意義、存在、價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與思考，也是一種全新的哲學(xué)觀念和生活態(tài)度。這種新的內(nèi)容，使得“消費(fèi)人生”具有了復(fù)雜的意義，受這種全新的哲學(xué)觀念的引導(dǎo)和影響，明中后期的文學(xué)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象具有了哲學(xué)的高度與歷史的深度。但是，這種消費(fèi)觀念與追求變泰發(fā)跡的心理，對(duì)于一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展，也有其不可低估的負(fù)面影響。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值變異/變泰發(fā)跡/消費(fèi)觀念

【正文】

魏晉時(shí)期伴隨著人的發(fā)現(xiàn)，開始了重新對(duì)人進(jìn)行全面的思考，試圖對(duì)人的困惑、人的價(jià)值作出全新的詮釋，以此建立哲學(xué)的新思維；明中后葉則在消費(fèi)人生的現(xiàn)實(shí)洪流中，裹挾著對(duì)人生、命運(yùn)、享樂、欲念等的沉湎與留戀、把握與追求；這是人對(duì)自己生命、意義、存在、價(jià)值的再次發(fā)現(xiàn)、思索，這是一種全新的哲學(xué)觀念與生活態(tài)度。

正因有了這種新的內(nèi)容，使得“消費(fèi)人生”具有了復(fù)雜的意義，而不僅僅是一種人生頹廢和意志消沉。

正因有了這種全新的哲學(xué)觀念的引導(dǎo)和影響，使得明中后葉這一文學(xué)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象具有了哲學(xué)的高度與歷史的深度。

…………

覺醒：人的發(fā)現(xiàn)與價(jià)值變動(dòng)

程朱理學(xué)的著名論點(diǎn)是“存天理，滅人欲”，把“理”與“欲”的沖突與對(duì)立極端化，所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！保ㄗⅲ骸吨熳诱Z類》卷十三）把封建主義、禁欲主義、等級(jí)制度視為“天理”、“性命”，當(dāng)作封建統(tǒng)治的規(guī)范、秩序、法規(guī)來強(qiáng)加于人。

王陽明的著名觀點(diǎn)是“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物，”（注：《王文成公全書·傳習(xí)錄》下）“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，知之所在便是物?！保ㄗⅲ骸锻跷某晒珪髁?xí)錄》上）把問題全部集中在身、心、知、意這種種沒法脫離生理上的血肉之軀的主體精神、個(gè)人意志上。盡管本意也是想把封建統(tǒng)治秩序直接內(nèi)化為一種心理意志，或稱心理的倫理化，但結(jié)論正相反，由于心理帶有強(qiáng)烈的感情色彩和個(gè)人意志，邏輯的發(fā)展是王陽明的“心學(xué)”本能地否定了用外在抽象的、倫理的、先驗(yàn)的理性觀念來強(qiáng)制、壓抑心靈的“理學(xué)”，他認(rèn)為：

人心本自樂，自將私欲縛，……樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。

謂百姓日用即道，……指其不假安排者以示之，聞?wù)咚?；天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲。（注：《明儒學(xué)案》卷三十二、六十二）

并進(jìn)一步指出“理學(xué)”并非“圣之學(xué)”，“圣之學(xué)不是這等捆縛苦楚的，不是妝做道學(xué)的模樣?！保ㄗⅲ骸锻跷某晒珪髁?xí)錄》下）不僅感受到人性被理學(xué)長(zhǎng)期“捆縛”的“苦楚”，而且斥責(zé)道學(xué)是在裝模作樣。劉宗周也認(rèn)為“道心即人心之本心，義理之性即氣質(zhì)之本性。”（注：《明儒學(xué)案》卷三十二、六十二）劉宗周的學(xué)生陳乾初認(rèn)為：“人心本無天理，天理正從人欲中見，人欲恰好處，即天理也。向無人欲，則亦并無天理之可言矣?！薄叭擞?dāng)處即是理，無欲又何理乎？”（注：《陳確集》下冊(cè)，中華書局校點(diǎn)本，1979年版，第461頁，第468頁）本是反對(duì)道學(xué)而承認(rèn)人欲、人性，卻無意中喊出了對(duì)程朱理學(xué)禁錮與壓抑人性的不滿。

當(dāng)然，從哲學(xué)上對(duì)封建禮教、程朱理學(xué)批判最有力的是李贄。為了從根本上徹底批判封建禮教、程朱理學(xué)，他常常把批判的矛頭指向程朱理學(xué)尊奉的祖師爺孔孟。不僅對(duì)孔孟不恭敬而且大膽地反對(duì)以孔孟之是非為是非。他認(rèn)為愚夫愚婦不能干的事，雖是圣人也一定不能干。況且時(shí)代在變，環(huán)境也在變，孔子的話怎么能成為“萬世之至論”呢？他的不少言論像投向孔孟之道、封建禮教的一把把鋒利的匕首，具有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)意識(shí)。

在呼喚個(gè)性解放的同時(shí)，李贄對(duì)個(gè)性的束縛進(jìn)行了旗幟鮮明的批判。他以自己的一生為例，控訴了封建禮教、傳統(tǒng)道德種種清規(guī)戒律對(duì)人的約束和禁錮：

……即長(zhǎng)而入學(xué)，即屬師父與提學(xué)宗師管矣。入官，即為官管矣，棄官回家，即屬本府本縣公祖父母管矣，……其為管束，至入木埋下土，未已也。（注：《焚書》卷四《豫約·感慨平生》，第183—184頁）

一生一世把人死死限制在一個(gè)既定框子之中，這種對(duì)人性的禁錮和壓抑，李贄實(shí)在不能忍受，并自嘲自己的前半生：

余自幼讀《圣教》不知《圣教》，尊孔子不知孔夫子何自可尊，所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已。是余五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦隨而吠之，若問以吠聲之故，正好啞然自笑也已。（注：《續(xù)焚書》卷二《圣教小引》，第347頁）

這不正是那些雖崇信儒教而不知儒教為何物的蕓蕓舉子，朦騰儒生的自畫像嗎？李贄一旦清醒過來，不僅不愿作吠聲之犬，而且要睜了眼看，用了心思，對(duì)歷史、人生與社會(huì)作出自己的價(jià)值判斷。李贄非常慶幸自己“天生我大膽”，樂于承認(rèn)自己是“異端之尤”，并為爭(zhēng)取人的自由，個(gè)性解放，甘愿“與百千萬人作對(duì)敵”，甘愿被封建衛(wèi)道者誣為“妖人”，“妖怪之物”，甚至不惜付出自己寶貴的生命：“我可殺不可去，我頭可斷而我身不可辱?！崩钯椀囊簧?，從理論著述到實(shí)踐行動(dòng)，不僅充滿著個(gè)性解放，人人平等，個(gè)性自由的人文主義色彩，而且還把統(tǒng)治階級(jí)給“道”抹上的一層層神秘色彩，毫不留情地刷去，讓“道”從天上回到人間。李贄公然宣稱饑來吃飯困來眠的生存欲望，趨利避害的自私欲望，好美色樂享受的快樂欲望，是“吾人稟賦之自然”?！笆ト艘嗳硕?，既不能高飛遠(yuǎn)舉，棄人間世，則自不能不衣不食，絕粒衣草而自逃荒野也，故雖圣人不能無勢(shì)利之心?！保ㄗⅲ骸睹鳠舻拦配洝肪砩?。）那么，黎民百姓“如好貨，如好色，如勤學(xué)，如進(jìn)取，如多積金寶，如多買田宅為子孫謀、博求風(fēng)水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事，皆其所共好而共習(xí)，共知而共言者?！保ㄗⅲ骸斗贂肪硪弧洞疣嚸鞲罚?9頁）這有什么可鄙薄的呢？人類的種種欲望是自然本性，無論圣人或者凡人，禮教不應(yīng)禁止、抑制，而應(yīng)該順從、支持。從千萬人之心中、之自然欲望中流露出來的便是禮。為了一種其它目的，人為地給人外加進(jìn)去一種規(guī)則則非禮。（注：《焚書》卷三《四勿說》）李贄在將封建禮教世俗化的同時(shí)，將“禮”消融在世俗生活之中，實(shí)際是為了呼喚人文主義思潮的到來，把禮給予無情地稀釋和溶解，為個(gè)人主義鳴鑼開道。

對(duì)禮教的批判，對(duì)人性的全面復(fù)歸的呼喚，在明中后期掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的人文主義思潮。到了明末王夫之那里，完全把“禮教”消融在人欲之中，“隨處見人欲，即隨處見天理”，認(rèn)為只有人人平等、自由、博愛，互相尊重，這才是天理，否則便不是天理。（注：《讀四書大全說》卷三）到了清初思想家戴震那里，仍然抑制不住對(duì)禮教吃人、殺人的憤慨。（注：《戴震集》下編《孟子字義疏證》卷上，中華書局校點(diǎn)本第275頁）

隨著對(duì)舊道德、舊風(fēng)習(xí)、舊傳統(tǒng)、舊價(jià)值的破壞與對(duì)抗，李贄等人的懷疑論哲學(xué)思潮的張揚(yáng)與鼓蕩，在那種人性禁錮和個(gè)性失落的黑暗年代，盡管猶如空谷足音，但畢竟在一批與市民階層有千絲萬縷聯(lián)系的有識(shí)之士當(dāng)中引起巨大反響，并喚醒了一批士人的覺醒。在新與舊的界碑中，出現(xiàn)了一大批狂人形象：

李中麓家戲子幾二三十人，女妓二人，女僮歌者數(shù)人。繼娶王夫人方少艾，甚賢。中麓每日或按樂，或與童子蹴毬，或斗棋，客至則命酒。（注：何良俊《四友齋叢說》卷十八“雜記”）

（楊）用修在瀘州嘗醉，胡粉傅面，作雙丫髻，插花，門生舁之，諸伎捧觴，游行城市，了不為怍。（注：焦竑《玉堂叢語》卷七“任達(dá)”）

王九思《答王德征》云：“九思者，當(dāng)世狂人也，翰林不容，出為吏部；吏部獲罪，左遷壽州；壽州不可，罷歸田里……”（注：焦竑《玉堂叢語》卷七“任達(dá)”。）

吳中張幼予奇士也?！霉终Q以消不平，晚年彌甚?！烈鹿谝喔囊祝砼世L荷菊之衣，首戴緋巾，每出則兒童聚觀以為樂，且改其名曰敉?！脧T間掛十?dāng)?shù)牌，署曰：“張幼予賣詩或賣文，以及賣漿、賣癡、賣呆之屬?！保ㄗⅲ荷虻路度f歷野獲編》卷二十三“士人·張幼予”。中華書局標(biāo)點(diǎn)本第582頁）

“狂人”似乎是每一轉(zhuǎn)折時(shí)代必然出現(xiàn)的一個(gè)歷史現(xiàn)象。“狂人”作為舊時(shí)代的送葬人，新時(shí)代的先行者，不僅常常被統(tǒng)治者恨之入骨，而且常常被世俗不理解。李贄笑納之余，又以“異端”自謂。至于李贄落發(fā)為僧，仍出言無忌，狂行狷介，并敢于和統(tǒng)治者擺開“堂堂之陣、正正之旗”決一死戰(zhàn)，（注：《續(xù)焚書》卷一《與周友山》，第295頁）不正表現(xiàn)了一個(gè)斗士的性格嗎？何心隱同樣以驚世駭俗為快意，以“一言行即為人所怕”相標(biāo)榜，被封建統(tǒng)治者視為“妖”，卻被李贄贊為“英雄漢子”。徐渭“疏縱不為儒縛”，“晚年，憤益深，佯狂益甚……自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲?；蜷称淠?，或以利錐錐其兩耳，深入寸余……”（注：袁宏道《徐文長(zhǎng)傳》，見《徐渭集·附錄》，第1343頁）佯狂到殘害自身，踐踏自己性命的程度。袁中道重“狂狷”而鄙“鄉(xiāng)愿”，袁宏道公開宣稱，追求人生的“五大快活”，王思任專以嘲謔“達(dá)官大吏”為快事，（注：錢謙益《列朝詩集小傳》丁集中、丁集上，閏集，上海古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本第575頁）盧柟“為人跅跎，好使酒罵坐?！保ㄗⅲ哄X謙益《列朝詩集小傳》丁集中、丁集上，閏集，上海古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本第425頁）在這個(gè)狂人家族中，有的狂放，有的狂狷，有的狂傲，人的狂猱……雖狂情不一，但狂心相通。他們既執(zhí)著地追求理想，又痛苦地感到理想之虛無縹緲，云遮霧罩；既大膽地批判現(xiàn)實(shí)，又清醒地覺得現(xiàn)實(shí)之無法脫離，無法理解。這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使他們感到愴然和痛苦，但他們并未因此而停止探索、追求。如對(duì)禁錮人性的控訴和反叛，對(duì)人性復(fù)蘇的期冀和追求，哪怕是以扭曲的形式出現(xiàn)，也要為市民解放運(yùn)動(dòng)狂飆的興起搖旗吶喊，鼓波作浪。

以文藝為武器，向封建禮教、程朱理學(xué)沖鋒陷陣的主力仍是李贄。當(dāng)然李贄之前已有湯顯祖對(duì)真情至性的辯護(hù)，徐文長(zhǎng)對(duì)“己之所自得”的提倡，李贄在此基礎(chǔ)上推波助瀾，形成了一股文藝復(fù)興式的狂飆。他的“童心說”不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)矯揉造作的文壇的當(dāng)頭棒喝，而且是對(duì)虛假矯情的道學(xué)在文壇流毒的控訴。因此，他認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。因此他認(rèn)為童心之失，在于“道理聞見日以益多”故也，而“道理聞見”又是“皆自多讀書，識(shí)義理而來也?！保ㄗⅲ骸斗贂肪砣锻恼f》，第98頁）

正是在這種進(jìn)步文藝思想引發(fā)下，公安三袁提出了“性靈說”?！蔼?dú)抒性靈，不拘格套”，“任性而發(fā)”，“非從自己胸臆流出，不肯下筆”（袁宏道語）。仍是要求對(duì)個(gè)人感情的尊重，對(duì)個(gè)性的宏揚(yáng)，對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注。號(hào)稱全能的通俗文學(xué)家馮夢(mèng)龍更是奉李氏之學(xué)為蓍蔡，而凌濛初又是步馮氏后塵?！叭远摹钡木幾氩徽菍?duì)李贄等進(jìn)步思想家理論的一次成功實(shí)踐嗎？“三言二拍”作為市民文學(xué)的代表作，它用文學(xué)的形式體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)進(jìn)步的人文主義思潮，或加入到人文主義思潮的洪流中去。是否可以這么說，當(dāng)時(shí)進(jìn)步的哲學(xué)思潮和文藝思潮，相互融合、牽引、催化，共同彈奏出一曲人的覺醒的贊歌。

掙錢：變泰發(fā)跡“白日夢(mèng)”

明代中后期，由于商人地位、商品意識(shí)的變化，引起了價(jià)值觀念、社會(huì)風(fēng)尚、消費(fèi)意識(shí)的變化。由于商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中所顯示的日益重要的作用，又引起整個(gè)社會(huì)心理——重商、重利、重財(cái)?shù)淖兓?。張瀚在《松窗?mèng)語》卷四《商賈紀(jì)》中說：

財(cái)利之于人，甚矣哉！人情徇其利而蹈其害，而猶不忘夫利也。故雖敝精勞形，日夜馳鶩，猶自以為不足也。夫利者，人情所同欲也。同欲而共趨之，如眾流赴壑，來往相續(xù)，日夜不休，不至于橫溢泛濫，寧有止息。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！备F日夜之力，以逐錙銖之利，而遂忘日夜之疲瘁也。

這種不顧一切追求財(cái)利的風(fēng)氣，不僅在市民階層蔓延，而且一直擴(kuò)散到官僚士大夫之家，如有的就廣蓄織婦，“歲計(jì)所積與市為賈?！保ㄗⅲ骸豆壬焦P塵》卷四）為了趨利謀財(cái)，不僅放下了士大夫的架子，而且還絞盡腦汁去賺大錢贏大利，在金錢財(cái)利的沖擊下，清高不值一文錢。

明代市民小說，便是在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)下真實(shí)地描繪出一個(gè)商人的天下、市井的世界。在這里，商人是揚(yáng)眉吐氣，還是垂頭喪氣，完全要看他的得利多少而定。

于是有一種心理便很自然地產(chǎn)生了：變泰發(fā)跡，轉(zhuǎn)眼暴富。

雖然這不是一種健康的心理，但它卻是那些萬分渴望富有的人的正常心理。

它像罪惡的墨菲斯托菲里斯，引誘著浮士德。它像一股強(qiáng)勁的颶風(fēng)刮到晚明的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，刮到市民那欲壑難平的內(nèi)心——商品經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展、嶄新的價(jià)值觀、人生觀的誕生、具有現(xiàn)代消費(fèi)意識(shí)的風(fēng)行，引誘著人們的希望，刺激了人們的欲望。一句話：對(duì)金錢的追求，是他們實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值的最高目標(biāo)。原本是“寧靜”、“恬適”的內(nèi)心世界，從此變得躁動(dòng)不安起來。為了達(dá)到對(duì)金錢的占有，私欲無限膨脹，結(jié)果“商賈既多，土田不重。操貲交接，起落不常。能者方成，拙者乃毀。東家已富，西家自貧。高下失均，錙銖共競(jìng)?；ハ嗔鑺Z，各自張皇?！保ㄗⅲ侯櫻孜洹短煜驴肪砣鹅h風(fēng)土論》）商場(chǎng)成了戰(zhàn)場(chǎng)，同行成了冤家。面對(duì)這種深刻的歷史變動(dòng)，價(jià)值轉(zhuǎn)變，或許有的人會(huì)驚詫、迷茫、躁動(dòng)、不安，但對(duì)金錢的追求，對(duì)“變泰發(fā)跡”的熱切向往，成了人們——尤其是市民階層的“白日夢(mèng)”。

生活在這種文化氛圍和環(huán)境中的市民階層，作為“一個(gè)不從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人”，（注：《馬克思恩格斯選集》，第四卷第162頁）獲取利潤本是題中應(yīng)有之義，并無可厚非。然在不發(fā)達(dá)的共同體進(jìn)行產(chǎn)品交換的情況下，在占有金錢心態(tài)的驅(qū)使下，常常靠侵占和欺詐的手段來獲得，正如馬克思在《資本論》中所說：

只要商業(yè)資本是對(duì)不發(fā)達(dá)的共同體的產(chǎn)品交換起中介作用，商業(yè)利潤就不僅表現(xiàn)為侵占和欺詐，而且大部分是從侵占和欺詐中產(chǎn)生的。（注：馬克思《資本論》第三卷第364頁）

如在商業(yè)資本的第一種形式“商品商業(yè)資本”中經(jīng)常遇到大魚吃小魚，小魚吃螞蝦的現(xiàn)象，第二種形式“貨幣商業(yè)資本”中的會(huì)票行業(yè)與高利貸資本在明中后葉是非常活躍的商品經(jīng)營形式。如在第一種形式中，當(dāng)時(shí)有許多自耕農(nóng)或佃農(nóng)依賴副業(yè)生產(chǎn)的補(bǔ)償維持生計(jì)，可事實(shí)上他們的勞動(dòng)果實(shí)常被商人用欺詐行為并吞。當(dāng)時(shí)從事絲織與棉織業(yè)的農(nóng)民，常被牙行商人用大秤盤剝。在石門縣絲行牙儈所造大秤高達(dá)二十余兩。（注：參看《石門縣志》卷十二）有時(shí)牙行用摻假銀的方式剝削農(nóng)民。（注：參看顧炎武《天下郡國利病書》第六冊(cè)）在第二種形式中，典型的是嚴(yán)嵩，把錢寄在工商店鋪，典當(dāng)以生息，而“追其受寄，金錢垂二十年不盡?！保ㄗⅲ骸睹魇贰肪砣鸢恕都槌紓鳌?yán)嵩》）

商人經(jīng)商，目的獲利，卻是天下一切商人的追求。因而，“變泰發(fā)跡”也成為眾多商人夢(mèng)寐以求的夢(mèng)想，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品、筆記或方志中均有反映。

文若虛經(jīng)商屢遭挫折，在心灰意冷之時(shí)，偶然乘了走海販貨的船到海外觀光，無意間因一筐洞庭紅桔和海灘上撿來的龜殼而暴富（初刻一）。王生行商兩番遭劫，后又在嬸母的鼓勵(lì)下，堅(jiān)信“必有發(fā)跡之日”，結(jié)果也是“遂成大富之家”（初刻八）。故事雖說有點(diǎn)荒誕不經(jīng)，市民變泰發(fā)跡的心態(tài)卻真實(shí)可信。文若虛倒楣時(shí)，“看見別人經(jīng)商圖利的，時(shí)常獲利幾倍，便也思量做些生意，卻又百做百不著?！甭犝f北京扇子緊俏，等到他把扇子運(yùn)到北京，京城卻陰雨連綿，直到箱子里的扇子霉?fàn)€也沒見個(gè)好天氣。等他時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，隨便買筐桔子，也值幾百兩紋銀，拾個(gè)龜殼，便是稀世珍寶。我們透過這怪誕不經(jīng)、神秘莫測(cè)的帷幕，不難看到販貨行商，競(jìng)爭(zhēng)激烈，市場(chǎng)行情，瞬息萬變。不是命運(yùn)捉弄人，而是人對(duì)市場(chǎng)規(guī)律各種因素未能把握。如文若虛只知暑天人們需要扇子，卻未知過熱的北京后來的天氣變化。人投身商場(chǎng)，對(duì)商場(chǎng)的各種信息、行情、規(guī)律把握不了，難免有“時(shí)也”、“命也”之嘆。

《疊居奇程客得助》寫程氏兄弟，經(jīng)商折本，無顏見江東父老，困居異鄉(xiāng)，后得海神相助，又屢屢得手，“四五年間，展轉(zhuǎn)弄了五七萬兩?！鄙厦嬲忠缓Ｉ瘢坪醭淌闲值芊駱O泰來是神力，其實(shí)這是一個(gè)囤積居奇而致富的故事。因囤積居奇在中國是商業(yè)不道德的行為，故而借神力以掩飾。當(dāng)然，我們無意對(duì)程氏囤積居奇而致富作什么譴責(zé)，我們知道程氏家鄉(xiāng)的風(fēng)俗：“徽俗：商者率數(shù)歲一歸，其妻孥家黨，全視所獲多少為賢不肖、而愛憎焉。程氏兄弟既皆落寞，羞慚慘沮，鄉(xiāng)井無望，遂受用他商，為之掌計(jì)以餬口?！保ㄗⅲ簠窃鳌杜f小說》戊集一）一個(gè)時(shí)代，一方鄉(xiāng)土對(duì)發(fā)財(cái)致富的迷狂心理，而演變?yōu)闈脖∪饲?，?shì)利心態(tài)。

作為一種時(shí)代崇尚，變泰發(fā)跡的美夢(mèng)并不僅僅商人有，它實(shí)際已滲透到市民的各個(gè)階層，甚而至于全社會(huì)的各個(gè)階層。打開“三言二拍”，地下挖出金銀而飛黃騰達(dá)的“掘藏發(fā)跡”故事不乏其例，上廁所撿到大包的銀子也屢見不鮮，甚至，大仲馬筆下鄧蒂斯式的“基督山遇寶”也出現(xiàn)了（《警世通言》卷二十二）。在市井的世界中，市民對(duì)突然暴富津津樂道，對(duì)飛來橫財(cái)受之不驚，像小業(yè)主施復(fù)在街上偶然撿到一包六兩白銀之后的心理活動(dòng)及后來舉動(dòng)，只能說他是一個(gè)剛剛脫胎于封建農(nóng)民的小手工業(yè)主，身上有著濃厚的農(nóng)民意識(shí)，身上既有市民的發(fā)財(cái)夢(mèng)想，又有農(nóng)民的忠厚本分。施復(fù)的行為，對(duì)于那些狂熱追求金錢，一心渴望發(fā)跡的某些市民來說，雖是一個(gè)反映，是一個(gè)刺激，更是忠厚品性在新興市民那里的一個(gè)遺響。

從現(xiàn)實(shí)對(duì)變泰發(fā)跡的渴望，到對(duì)歷史上的故事傳說的津津玩味，顯然是在經(jīng)商暴富的大道之外，又開辟了一條人生際遇中的窮通之道，作為對(duì)經(jīng)商中的變泰發(fā)跡故事的補(bǔ)償，如《喻世明言》中的《窮馬周遭際賣槌媼》、《史弘肇龍虎君臣會(huì)》、《臨安里錢婆留發(fā)跡》等，皆敘述主人公開始窮困潦倒，后來一朝發(fā)跡的故事。將這么多變泰發(fā)跡的歷史人物故事加以鋪排演說，決不是一件偶然的事情，它的背后隱藏的仍是明代市民階層對(duì)榮華富貴的深情呼喚。盡管故事中間也有對(duì)人情淡漠、世態(tài)炎涼的批判與嘲諷，但字里行間流露出的則是對(duì)金錢、名利、富貴榮華的艷羨與渴望。流風(fēng)所及，影響士林。何良俊講他生活的時(shí)代，舉子中進(jìn)士后，厭見故舊，厭談文論道，相反，“日逐奔走于門下者，皆言利之徒也?；蚰程幱星f田一所，歲可取利若干；或某人借銀幾百兩，歲可生息若干；或某人為某事求一覆庇，此無礙于法者，而可以坐收銀若干，則欣欣喜見于面，而待之唯恐不謹(jǐn)。蓋父兄之所交與而子弟之所習(xí)聞?wù)撸源溯呉??！保ㄗⅲ汉瘟伎　端挠妖S叢說》卷三十四“正俗一”）

對(duì)金錢的崇拜和狂熱追求直接影響著人情世態(tài)。換言之，家庭關(guān)系上面所籠罩的溫情脈脈的面紗，完全被金錢無情地撕破了。在傳統(tǒng)的道德觀念中，這無異是丑惡的，卑鄙的。然而——

黑格爾說：“人們以為，當(dāng)他們說人本性是善的這句話時(shí)，他們就說出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當(dāng)人們說人本性是惡的這句話時(shí)，是說出了一種更偉大得多的思想。”

在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來的形式。這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆；另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿。關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無二的持續(xù)不斷的證明。（注：《馬克思恩格斯選集》，第四卷第233頁）

明代的金錢崇拜當(dāng)作如是觀。對(duì)市民來說，追求金錢并不是他們的過錯(cuò)，他們的職業(yè)本性規(guī)定了他們的道德原則。

事實(shí)上，盡管對(duì)金錢的崇拜影響了人情世態(tài)，但伴隨而來的往往是對(duì)封建禮法綱常的猛烈沖擊。為了金錢，劉氏把失散多年的侄兒棒打出門（初刻三十三），呂寶趁哥哥外出數(shù)年未歸，便將嫂子賣了（《警世通言》卷五），開酒店的李方哥垂涎于“白白送來”的十兩銀子，竟勸說“有幾分姿色”的妻子和一老翁拼作一夜歡（《二刻拍案驚奇》卷二十八）。正是在充滿“銅臭”，人恥言之的“黃白之物”面前，封建倫常被沖了個(gè)七零八落。恰如晚明一首叫做《題錢》的民歌所唱：

人為你名虧行損，人為你斷義辜恩，人為你失孝廉，人為你忘忠信。

細(xì)思量多少不仁，銅臭分明是禍根，一個(gè)個(gè)將他務(wù)本?！?/p>

人為你生煩惹惱，人為你夢(mèng)擾魂勞，人為你易大節(jié)，人為你傷名教。

細(xì)思量多少英豪，銅臭明知是禍苗，一個(gè)個(gè)因他喪了。（注：《林石逸興》卷五）

找樂：衣食住行尚奢靡

中國人向以勤儉素樸、吃苦耐勞聞名于世。曾幾何時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，使得人為的等級(jí)貴賤受到震撼，使得因出身地位的特權(quán)受到限制。因而，人們愈要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，愈要發(fā)揮個(gè)人所長(zhǎng)，表現(xiàn)在人際交往上的禮節(jié)和排場(chǎng)，日常生活中的奢侈和豪華，逐漸成為人們有意追求的目標(biāo)。遂演為一種專尚“儇巧繁華，惡拘儉而樂游曠”（注：王士性《廣志繹》）之風(fēng)習(xí)。張瀚在《松窗夢(mèng)語·風(fēng)俗紀(jì)》中記載北京、杭州的風(fēng)俗：

語云：“相沿為風(fēng)，相染成俗。”古天子巡狩則觀風(fēng)問俗，所系良重矣。第習(xí)俗相沿久遠(yuǎn)，愚民漸染既深，自非豪杰之士，卓然自信，安能變而更之？今兩都，若神京侈靡極矣?！岷冀K有宋余風(fēng)，迨今侈靡日甚。余感悼脈脈，思欲挽之，其道無由，因記聞以訓(xùn)后人。

秦少游云：“杭俗工巧，羞質(zhì)樸而尚靡麗，人頗事佛?！苯袢ド儆问罃?shù)百年，而服食器用月異而歲不同已。毋論富豪貴介，紈綺相望，即貧乏者，強(qiáng)飾華麗，揚(yáng)揚(yáng)矜詡，為富貴容。

人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高，雖逾制犯禁，不知忌也。

龔煒在《巢林筆談》卷五記吳地風(fēng)俗：

吳俗奢靡為天下最，日甚一日而不知反，安望家給人足乎？

明中葉嘉興府桐鄉(xiāng)縣青鎮(zhèn)有一文人李樂站在正統(tǒng)立場(chǎng)上描述當(dāng)時(shí)風(fēng)氣：“余生長(zhǎng)青鎮(zhèn)，獨(dú)恨其俗尚奢，日用會(huì)社婚葬，皆以儉者為恥。貧人負(fù)擔(dān)之徒，妻多好飾，夜必飲酒，病則禱神，稱貸而賽?！保ㄗⅲ骸独m(xù)見聞雜記》卷十一）整個(gè)社會(huì)對(duì)飲食肴饌的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是酒必名酒，茶必佳品；點(diǎn)心雜食，目迷五色；歡宴便餐，山珍海味。當(dāng)時(shí)的方志、筆記、小說有大量記載，以致形成中國傳統(tǒng)文化中有一專門的飲食文化。

中上層階級(jí)的住宅與其說是休息安居的需要，毋寧說是風(fēng)尚趨使的結(jié)果，建筑風(fēng)格的典雅古樸、和諧寧靜，無疑已屬于藝術(shù)的范疇。明中后葉的江南民家，稍有積蓄便思建樓蓋房，大型建筑園林化更是貴族一雅，如錢謙益將廢園改建后，園內(nèi)設(shè)有“玉蕊軒”、“留仙別館”勝景，如留仙別館，“樹綠沈幾，山翠濕牖，煙霞澄鮮，云物靚深，過者感嘆嘗以為靈區(qū)別館也?！保ㄗⅲ哄X謙益《牧齋初學(xué)集》卷四十五（《留仙館記》））江南園林，聞名中外，又豈是“不喜治第，而多畜田”（注：謝肇淛《五雜俎》卷四）的北人所能比擬的。至于夏言家中“高甍雕題，廣囿曲池之勝”，在當(dāng)時(shí)的貴族之家，并不鮮見。（注：焦竑《玉堂叢語》卷八“汰侈”）

服飾式樣的爭(zhēng)新斗奇，衣著首飾換金去銀，筆記小說中屢有表現(xiàn)：“有以千金為婦飾者”，（注：《肇域志》“山西”）有用三十兩銀子買一頂帽子的。（注：葉夢(mèng)珠《閱世編》卷八）在中國古代歷史上，沒有一個(gè)時(shí)代像明中后葉那樣講究服裝、重視豪華，沒有一個(gè)時(shí)代像明中葉那樣將歷代統(tǒng)治者視為“貴賤不相逾”的“士女服飾皆有定制”的律令在實(shí)際生活中廢棄了。就連大戶婢女、官府皂隸也追求大紅大紫、絲綢綾緞。御史大夫王大參總督薊遼時(shí)，“奢淫汰恣，帳下紀(jì)綱卒數(shù)百人，后堂曳羅綺者不下百人。每出游獵，駿騎連翩，妖童執(zhí)絲簧，少女控弓弩，服飾詭麗，照耀數(shù)里?！保ㄗⅲ荷虻路度f歷野獲編》卷十七，“兵部·邊材”）而工部“徐漁浦冏卿，時(shí)為工部郎，家故素封，每客至，必先偵其服何杼何色，然后披衣出對(duì)，兩人宛然合璧，無少參錯(cuò)?！保ㄗⅲ荷虻路度f歷野獲編》卷十二，“吏部·士大夫華”）龔煒說吳地情況：“予少時(shí)，見士人僅僅穿裘，今則里巷婦孺皆裘矣；大紅線頂十得一二，今則十八九矣；家無擔(dān)石之儲(chǔ)，恥穿布素矣；團(tuán)龍立龍之飾，泥金剪金之衣，編戶僭之矣。”（注：《巢林筆談》卷五“吳俗奢靡日甚”）“代變風(fēng)移，人皆志于尊崇富侈，不復(fù)知有明禁，群相蹈之。如翡翠珠冠，龍鳳服飾，惟皇后，王妃始得為服；命婦禮冠四品以下用金事件，五品以下用抹金銀事件；衣大袖衫、五品以上用紵絲綾羅，六品以下用綾羅緞絹，皆有限制。今男子服錦綺，女子飾金珠，是皆僭擬無涯，逾國家之禁者也。”（注：張瀚《松窗夢(mèng)語》卷七《風(fēng)俗紀(jì)》）從道學(xué)家痛心疾首的描述中，我們看到，一切等級(jí)、秩序幾乎都被打破了。

陳設(shè)用具的精巧別致、堂皇豪華、婚喪壽誕的大操大辦，四時(shí)八節(jié)的消費(fèi)競(jìng)賽，收藏古玩的雅趣嗜好……

中國有豐富燦爛的飲食文化，歷代的美食家功不可沒。不僅是豪門民家“炮鳳烹龍”，“山珍海錯(cuò)”，即使在一般市民中間，吃請(qǐng)之風(fēng)也非常盛行：

飲饌，則席費(fèi)千錢而不為豐，長(zhǎng)夜流湎而不知醉矣。物愈貴，力愈艱，增華者愈無厭心。（注：《巢林筆談》卷五“吳俗奢靡日甚”）

顧起元《客座贅語》記載南京正德前后風(fēng)俗的變化：婦女服飾由樸素而華麗，宴會(huì)由菜四碗、六碗到菜八碗、十二碗甚至十六碗等。聯(lián)系西門慶家的多次宴席，可知當(dāng)時(shí)吃喝風(fēng)之盛行、之奢侈了。

中國人愛面子，講排場(chǎng)，為愛面子，常常擺架子。下面幾則資料足以說明這一問題。

余小時(shí)見人家請(qǐng)客，只是果五色肴五品而已。惟大賓或新親過門，則添蝦蟹蜆蛤三四物，亦歲中不一二次也。今尋常燕會(huì)，動(dòng)輒必用十肴，且水陸畢陳，或覓遠(yuǎn)方珍品，求以相勝。前有一士夫請(qǐng)趙循齋，殺鵝三十余頭，遂至形于奏牘。近一士夫請(qǐng)?jiān)瑵砷T，聞淆品計(jì)百余樣，鴿子斑鳩之類皆有?！划?dāng)此末世，孰無好勝之心，人人求勝，漸以成俗矣。（注：《四友齋叢說》卷三十四、三十五、十二，中華書局校點(diǎn)本第314頁）

嘗訪嘉興一友人，見其家設(shè)客，用銀水火爐金滴嗉。是日客有二十余人，每客皆金臺(tái)盤一副，是雙螭虎大金杯，每副約有十五六兩。留宿齋中，次早用梅花銀沙鑼洗面。其帷帳衾禂皆用錦綺，余終夕不能交睫。此是所目擊者，聞其家亦有金香爐，此其富可甲于江南，而僭侈之極，幾于不遜矣。（注：《四友齋叢說》卷三十四、三十五、十二，中華書局校點(diǎn)本第316頁）進(jìn)而發(fā)展到官僚在家庭和家鄉(xiāng)也要擺在衙門的架子：

近日士大夫家居，皆與府縣討夫皂，雖屢經(jīng)禁革，終不能止。或府縣不與，則謗議紛然。此是蔑棄朝廷紀(jì)綱也。嘗見各衙門見任官，其所謂直廳者，乃看守衙門之人，而柴薪銀則給與各官募倩夫皂以備身銀者也，雖臺(tái)省大臣，亦不過十人，見任且然，而況家居者耶。故雖元老致仕，朝廷優(yōu)賢，始有歲撥人夫之命，然止是二人，必有旨然后許撥，其余則安得濫用。今每人要皂隸二名轎夫四名直傘一名，每人總七名。若有五十鄉(xiāng)官，則是又添一處兵餉矣。夫同是朝廷百姓，誰敢擅役一人，故府縣不得輒與，鄉(xiāng)官亦不得輒受。（注：《四友齋叢說》卷三十四、三十五、十二，中華書局校點(diǎn)本第318頁）

祖宗朝，鄉(xiāng)官雖見任回家，只是步行。憲廟時(shí)，士夫始騎馬。至弘治正德間，皆乘轎矣。昔孔子曰：“以吾從大夫之后，不可徒行也?！狈蚴烤蛹仍谑送荆延忻?，而與商賈之徒挨雜于市中，似為不雅，則乘轎猶為可通。今舉人無不乘轎者矣。董子元云：“舉人乘轎，蓋自張德瑜始也?！娙艘蛑M乘轎矣?！癖O(jiān)生無不乘轎矣。大率秀才以十分言之，有三分乘轎者矣。其新進(jìn)學(xué)秀才乘轎，則自隆慶四年始也?！袷酪鹿谥腥?，喜多帶仆從?！鄙蛐】稍裕骸拔乙蝗照?qǐng)四個(gè)朋友吃晚飯，總帶家童二十人。坐至深夜，不得不與些酒飯，其費(fèi)多于請(qǐng)主人?！保ㄗⅲ骸端挠妖S叢說》卷三十四、三十五、十二，中華書局校點(diǎn)本第320頁）

流風(fēng)所及，衙門之間公款請(qǐng)客，大肆鋪張，成為當(dāng)時(shí)衙門一條特別風(fēng)景線：

南京各衙門擺酒，吏部是辦事官吏，戶部是籮頭與攬頭，禮部六科是教坊司官俳，兵部是會(huì)同館馬頭，刑部都察院大理寺是店家，工部是作頭，太常寺是神樂觀道士，光祿寺是廚役。大率擺酒一桌，給銀二錢，刻剝者止給錢半。但求品物豐備，皆穢濫不可入口。席散客起，則諸客皂隸攘臂而至，客行稍速，碗碟皆破失無遺。名雖宴客實(shí)所以啖皂隸也。衙門中官員既多，日有宴席，人甚苦之。（注：《四友齋叢說》卷三十四、三十五、十二，中華書局校點(diǎn)本第100頁）

難怪當(dāng)時(shí)有一高僧感嘆說：洪武間的秀才做官，吃苦受怕，到頭來，如有過犯，輕者充軍，重者刑戮。那時(shí)的士大夫無負(fù)國家，而國家負(fù)天下士大夫多矣，像是還債的?，F(xiàn)在的士大夫，為朝廷出力不多，又有多少好受用，真是國家無負(fù)士大夫，天下的士大夫負(fù)國家多矣，這便是討債的。（注：陸容《菽園雜記》卷二）還債討債之說是佛家語，但從一個(gè)側(cè)面見出當(dāng)時(shí)的士風(fēng)、官風(fēng)。對(duì)這種追求現(xiàn)世享樂的奢靡之風(fēng)，當(dāng)時(shí)的人們也有評(píng)價(jià)：

由嘉靖中葉以至于今，流風(fēng)愈趨愈下，慣習(xí)嬌吝，互尚荒佚，以歡宴放飲為豁達(dá)，以珍味艷色為盛禮。其流至于市井販鬻廝隸走卒，亦多纓帽緗鞋，紗裙細(xì)褲，酒廬茶肆，異調(diào)新聲，泊泊浸淫，靡焉不振，甚至嬌聲充溢于鄉(xiāng)曲，別號(hào)下延于乞丐。逐末游食，相率成風(fēng)。（注：《博平縣志》）

當(dāng)然，文人站在維護(hù)封建等級(jí)制度，維護(hù)所謂“貴賤不相逾”的封建秩序的立場(chǎng)上對(duì)“奢靡”、“浮薄”之風(fēng)日烈，“敦厚儉樸”之風(fēng)漸佚，痛心疾首，嚴(yán)厲斥責(zé)，我們是不能完全同意的。但是，我們也必須在看到這種現(xiàn)象所包含的進(jìn)步意義的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到這種奢靡之風(fēng)是病態(tài)社會(huì)中的病態(tài)消費(fèi)心理?；蛘哒f是泡沫經(jīng)濟(jì)中的一種虛假消費(fèi)能力（虛假消費(fèi)能力即超過實(shí)際支付能力的那一部分消費(fèi)能力），今天也有叫做超前消費(fèi)的。有足夠的資料證明：有人“以卒歲之資，制一裳而無余?！保ㄗⅲ喝~夢(mèng)珠《閱世編》卷八）有的“家無擔(dān)石之儲(chǔ)，恥穿布素”；（注：《巢林筆談》卷五“吳俗奢靡日甚”）有的“夜則歸市肴酒，夫婦團(tuán)醉而后已，明日又為別計(jì)”；（注：王士性《廣志繹》）有的“樂歲則盡數(shù)出賣以飾裘馬，兇年則持筐攜妻子逃徙趁食”（注：王士性《廣志繹》）。

從大量的史料記載中，可知盛行于當(dāng)時(shí)社會(huì)的是一種超前的高消費(fèi)，這種超前的高消費(fèi)并非物質(zhì)豐厚，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的自然結(jié)果，而是畸形的商品經(jīng)濟(jì)倒映的虛假繁榮而導(dǎo)致的病態(tài)的消費(fèi)特征。

病態(tài)的消費(fèi)特征反映了當(dāng)時(shí)人們的一種病態(tài)的消費(fèi)心理，病態(tài)的消費(fèi)心理反過來又與病態(tài)的消費(fèi)特征相為激蕩，它雖無益于經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展（不在本文論列，茲略），但它卻有助于我們觀察這種病態(tài)的消費(fèi)心理所折射出的那個(gè)時(shí)代普遍存在的富貴無常、及時(shí)行樂的社會(huì)心理。正是在這種社會(huì)心理和風(fēng)氣驅(qū)使下，明中后葉直至清初，整個(gè)社會(huì)納妾嫖妓成為風(fēng)尚，名士豪杰擁姬宿娼更其風(fēng)雅，康對(duì)山（海）與妓女同驢“令從人赍琵琶自隨，游行道中，傲然不屑”；（注：何良俊《四友齋叢說》卷十八“雜記”）李卓吾經(jīng)常出入于孀婦臥室，大白天公然挾妓同浴。有人向他請(qǐng)教經(jīng)學(xué)，“輒奮袖曰：‘此時(shí)正不如攜歌姬舞女，淺斟低唱’?！保ㄗⅲ哄X謙益《列朝詩集小傳》丁集中、丁集上，閏集，上海古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本第705頁）袁宏道認(rèn)為人生有五大快活，除吃、喝、玩、樂外，還有攜妓冶游。臧循因與孌童“游樂”罷官回鄉(xiāng)，這種丑聞在健康的社會(huì)恐怕羞與外人道也。豈不知在當(dāng)時(shí)不但不是丑聞，而且當(dāng)作文壇佳話，“藝林至今以為美談”（錢謙益語），所以湯顯祖把此事略加渲染點(diǎn)綴寫詩為朋友送行。屠隆整日和妓女廝混一塊，常常在士大夫之家“男女雜坐，絕纓滅燭之語，喧傳都下”?！昂媒挥危盥暭恕?，（注：錢謙益《列朝詩集小傳》丁集中、丁集上，閏集，上海古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本第445頁）且因與人縱淫，身患花柳病，在當(dāng)時(shí)仍作為文人的桃花運(yùn)看待，故而湯顯祖在詩中戲稱“甘露醍醐鎮(zhèn)自涼，抽筋擢髓亦何妨。家間大有童男子，盡捧蓮花當(dāng)藥王?！保ㄗⅲ簻@祖贈(zèng)臧晉叔詩見《湯顯祖詩文集·送臧晉叔謫歸湖上，時(shí)唐仁卿以談道貶，同日出關(guān)，并寄屠長(zhǎng)卿江外》卷七，湯贈(zèng)屠詩見同書卷十五《長(zhǎng)卿苦情寄之瘍，筋骨段壞，號(hào)痛不可忍。教令闔舍念觀世音稍定，戲寄十絕》，上海古籍出版社，1982年6月版）抗清英雄陳子龍?jiān)诓桓辉５募揖持屑{妾三人，錢牧齋與柳如是、侯方域與李香君、冒辟疆與董小宛皆當(dāng)時(shí)佳話。即如商人，稍有資產(chǎn)，諸事慳吝，惟宿妓納妾，揮金如土。（注：謝肇＠⑩《王雜俎》卷四）致使晚明士人“聞一道德方正之事，則以為無味而置之不道；聞淫縱破義之事，則投袂而起，喜談傳頌而不已?！保ㄗⅲ和缆　而櫚?jié)錄》卷二）

這種快樂舒適的生活情趣與縱欲佻蕩的人生方式攜手共和，固然對(duì)禁欲主義以及傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、生活方式形成極大的沖擊波?？陀^上起著張揚(yáng)個(gè)性、重視情感的進(jìn)步作用，但也必須指出，這里面同時(shí)還夾雜著整個(gè)社會(huì)病態(tài)瘋狂和世紀(jì)末情緒。

正是從這一特殊層面上，當(dāng)時(shí)的消費(fèi)風(fēng)氣不僅是一種消費(fèi)心態(tài)的映現(xiàn)，同時(shí)又導(dǎo)致了消費(fèi)心態(tài)的膨脹，生活方式的改變，價(jià)值觀念的并動(dòng)，人情世態(tài)的扭曲。從消費(fèi)心態(tài)到整個(gè)人情世態(tài)，是一個(gè)合邏輯的發(fā)展。人情世態(tài)正是社會(huì)風(fēng)氣的重要方面。社會(huì)風(fēng)氣和當(dāng)時(shí)進(jìn)步思潮相匯集，吃喝玩樂的消費(fèi)心理和“好貨”、“好色”是人本性的哲學(xué)觀點(diǎn)相結(jié)合，出現(xiàn)了一幅奇妙的現(xiàn)實(shí)景觀：奢侈淫佚的社會(huì)風(fēng)氣不僅是對(duì)封建統(tǒng)治等級(jí)秩序的沖擊破壞，也不僅是對(duì)傳統(tǒng)生活觀念的轉(zhuǎn)換改變，更重要的是它對(duì)封建的禁欲主義進(jìn)行了一次矯枉過正。

社會(huì)風(fēng)氣的奢侈淫逸，進(jìn)步思潮的鼓風(fēng)揚(yáng)波，在世紀(jì)末情緒的籠罩下，產(chǎn)生了一個(gè)時(shí)代的怪胎：沉湎酒色的墮落和消費(fèi)人生的頹敗，流露出一個(gè)時(shí)代的焦灼、狂躁、富貴無常、及時(shí)行樂的情緒……

這，不僅王陽明沒想到，而李贄也會(huì)吃一驚的。

把人物場(chǎng)景拉回到今天——一個(gè)健康向上、穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)，我們又不得不指出：如果說“變泰發(fā)跡”是一種可以理解但并非健全的生活理想的話，那么“現(xiàn)世享樂”則是一種不思進(jìn)取只圖快活的人生追求。它猶如一面雙刃劍，它猶如一只潘多拉的箱子，如果不可能把它鎖起來，也必須及時(shí)地發(fā)出警告：

這只不祥的箱子打開了！