導(dǎo)語(yǔ)：教師職業(yè)素養(yǎng)知行合一探究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：醫(yī)藥院校傳統(tǒng)文化教師職業(yè)素養(yǎng)之知行合一的培育，首先做到理上通，關(guān)鍵點(diǎn)有：取中庸、明因果、通創(chuàng)命、悟服務(wù)，職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)過(guò)程要從服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活著手，途徑有：精神歸屬、自覺(jué)守禮、心上改過(guò)、激活情懷，多管齊下，從而一步步提升自身素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；職業(yè)素養(yǎng)；知行合一

醫(yī)藥院校傳統(tǒng)文化教師職業(yè)素養(yǎng)的培育須“道”與“術(shù)”相結(jié)合，理論上有源頭，現(xiàn)實(shí)中有落腳點(diǎn)。

一、職業(yè)素養(yǎng)之源頭：理上通

職業(yè)素養(yǎng)的提升首先須理上通心上通，思想上弄通學(xué)懂，在理論學(xué)習(xí)要舍得下功夫?？倳浽?019年中央黨校中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)指出，在學(xué)習(xí)理論上，干部要舍得花精力，全面系統(tǒng)學(xué)，及時(shí)跟進(jìn)學(xué)，深入思考學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)。傳統(tǒng)文化教師素養(yǎng)的學(xué)習(xí)也應(yīng)如此，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)教師的以文化人、以文明人的指引作用。我們認(rèn)為理論學(xué)習(xí)中，需要重點(diǎn)把握的有如下幾點(diǎn)：（一）取中庸。人是肉體與精神的統(tǒng)一體，我們既需要物質(zhì)文明也需要精神文明，物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，越需要精神文明，兩者要取中。中國(guó)最早的政治文獻(xiàn)《尚書•大禹謨》里提到：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這十六個(gè)字乃是儒學(xué)乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”，儒釋道三家基本圍繞“破人心、立道心”展開(kāi)。“人心”代表欲望等小我的內(nèi)容，“人心”的膨脹易帶來(lái)煩惱、痛苦、焦慮、災(zāi)難。“道心”代表良知等“大我”的內(nèi)容，人類歷史上所有的光明、和諧、美好、偉大等基本都是“道心”創(chuàng)造的。作為自然人來(lái)說(shuō)，欲望雖然能給人帶來(lái)一時(shí)的快感，但也是人產(chǎn)生痛苦煩惱的根源，為了更大程度上離苦得樂(lè)，儒釋道三家都致力于欲望的節(jié)制和精神的超越，如《大學(xué)》講“明明德”，《禮記•曲禮》說(shuō)“欲不可從”，《周易》“君子以懲忿窒欲”，《論語(yǔ)》“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，佛家的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，消五毒：消貪嗔癡慢疑等?！独献印贰吧偎焦延保盀榈廊論p，損之又損，以至于無(wú)為”。都是通過(guò)欲望的節(jié)制而獲得精神上的滿足，達(dá)到永久快樂(lè)。所以作為傳統(tǒng)文化教師要時(shí)刻調(diào)整自己的思想狀態(tài)，把握“中”的智慧，致力于欲望的節(jié)制和精神上的超越。（二）明因果。因果是規(guī)律，自然科學(xué)中事物表現(xiàn)出來(lái)的都是“果”，我們探究其背后的“因”是什么，只有明確了“果”背后的“因”后才可解決問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)亦講究因果，佛家講“萬(wàn)事皆空，因果不空”，“個(gè)人因果個(gè)人負(fù)責(zé)”，《易經(jīng)》：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！薄短细袘?yīng)篇》：“禍福無(wú)門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形?！币?yàn)椤耙?緣=果”，由于“緣”即外因的加入，有時(shí)使得人會(huì)誤把“緣”當(dāng)作“因”，如春天天氣變暖，感冒了，有人就常常歸因?yàn)樘鞖廪D(zhuǎn)暖，細(xì)菌活躍侵入身體而導(dǎo)致，那為何不是所有人都感冒，僅僅是一部分人呢，歸根到底還是因?yàn)樽陨淼挚沽Σ畹脑?，抵抗力差除了與先天的體質(zhì)有關(guān)外，更多與運(yùn)動(dòng)、飲食、睡眠、情緒等相關(guān)，其中情緒為核心，常存善念、感恩之心，保持內(nèi)心的寧?kù)o、和諧，即“心不動(dòng)”的狀態(tài)，精神狀態(tài)通常好，反之，常存惡念、憎恨之心，生氣、惱怒、焦慮、緊張，即內(nèi)心常是人與物或人與人的對(duì)立狀態(tài)，精神狀態(tài)常會(huì)不佳。我們要學(xué)會(huì)正確的歸因方式，意識(shí)到人的本質(zhì)為念頭，本質(zhì)上人就是一個(gè)接一個(gè)的念頭組成的，做到南懷瑾先生所說(shuō)的“善護(hù)念”，呵護(hù)每個(gè)念頭的純凈純善即是保持身心的康寧。如何做到“善護(hù)念”，儒家講：非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。佛家強(qiáng)調(diào)：六根清凈。（三）通“創(chuàng)命”。明代袁了凡用自己的親身經(jīng)歷向世人揭示了“命自我立，福自己求”的道理，并將自己所悟所感寫于《了凡四訓(xùn)》之中，傳于其子。命運(yùn)是把握在自己手里的。在人一生的浮沉之中，我們會(huì)遭遇各種風(fēng)吹浪打，所以需要有歷史的達(dá)觀的眼光以待之。古今中外許多歷史人物與我們一起擔(dān)負(fù)了盛衰興亡的悲慨，每個(gè)人的生命都是“半杯水”，我們是取“還有半杯水呢”還是“只剩下半杯水了”。每種人生、角色、職業(yè)或生活方式都是“圍城”，進(jìn)去的人想出來(lái)，外面的人想進(jìn)去，悟明此理才可能像蘇軾那樣積極樂(lè)觀、堅(jiān)定無(wú)悔地面對(duì)生命中的無(wú)常，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！薄霸粕⒃旅髡l(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”一切苦難都不在我心中，它就像風(fēng)雨一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，而我依舊。悟明此理才可能像蘇軾一樣將“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”貫串始終。就像總書記所說(shuō)“幸福都是奮斗出來(lái)的”，幸福的人生是帶著樂(lè)觀積極的心態(tài)在奮斗，幸福的人生是帶著功成不必在我但功成必定有我、但行好事莫問(wèn)前程、前人栽樹(shù)后人乘涼而我愿做栽樹(shù)人的情懷在奮斗。（四）悟服務(wù)。深刻體悟“為人民服務(wù)”的內(nèi)涵及必要性，首先須明確“人民”是誰(shuí)。在工作崗位上，擔(dān)任員工角色時(shí)，顧客、同事是我們的人民，在家庭中擔(dān)任子女角色時(shí)，父母是我們的人民，擔(dān)任家長(zhǎng)角色時(shí)，兒女是我們的人民，擔(dān)任夫婦、兄弟姐妹、朋友等不同角色時(shí)都分別有自己不同的人民。所謂的“為人民服務(wù)”即是從身邊做起施及其他，《論語(yǔ)》中提到“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘書云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！’”主顧關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系不過(guò)是兄弟、父子關(guān)系的延伸。身邊人是我們的“人民”，同時(shí)我們也是他們的“人民”，人生的意義不就是成全身邊人幸福地走完這一生同時(shí)自己幸福地走完這一生嗎？這需要我們彼此服務(wù)著努力向前走。所以《中庸》里才提要“擇善固執(zhí)”，此乃天之道。

二、職業(yè)素養(yǎng)培育過(guò)程——服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活

學(xué)再多的東西回到人生，如果教育改變不了人，那教育的意義何在？就像蘇軾在《與李公擇書》中提到的：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。若見(jiàn)仆困窮，便相于邑，則與不學(xué)道者，大不相遠(yuǎn)矣?！奔热蛔x了圣賢書，不管生命上有什么挫折苦難，而所學(xué)道理是貫徹在內(nèi)心之中的，對(duì)忠義的持守，是充于骨髓之內(nèi)的。（一）服務(wù)于教師的人生身體力行文化精神的境界即由儒學(xué)到學(xué)儒、由道學(xué)到學(xué)道、由佛學(xué)到學(xué)佛的境界。文化不是謀取名利的手段，是一種生活方式，以文化人，以文明人，進(jìn)而自覺(jué)覺(jué)他、自立立人、和諧人際關(guān)系、改變命運(yùn)，而老師對(duì)文化的踐行即是自贖贖他的過(guò)程，也就是說(shuō)老師的學(xué)習(xí)或工作是提升教師自我素養(yǎng)的過(guò)程，改變自我提升自我的同時(shí)也在感染學(xué)生、影響學(xué)生，兩者是同時(shí)進(jìn)行的。（二）服務(wù)于學(xué)生的人生教學(xué)是一種影響學(xué)生身心整體發(fā)展的交往活動(dòng)，教師的身體力行、不言之教，則是最為徹底的文化傳承，對(duì)學(xué)生的影響也最為深遠(yuǎn)。醫(yī)藥院校學(xué)生將來(lái)從事工作崗位的特殊性：與人的生命健康直接相關(guān)，這對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)提出了更高要求，傳統(tǒng)文化課程需要擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在精神性生命成長(zhǎng)之重任。每一位傳統(tǒng)文化教師不是單純講授文化知識(shí)的教書匠，而應(yīng)意識(shí)到自己承擔(dān)的文化使命，不僅傳承中醫(yī)藥文化的精髓，同時(shí)也在撒播人文精神的種子。老師必須自己先部分做到以及正在努力繼續(xù)往前做，然后才能引導(dǎo)學(xué)生。老師本身沒(méi)有真正力行傳統(tǒng)文化，沒(méi)有以傳統(tǒng)文化修正自己的習(xí)氣毛病，將誤人子弟，斷人慧命。

三、職業(yè)素養(yǎng)培育之途徑——知行合一

（一）精神歸屬。教師對(duì)工作有精神上的歸屬感，對(duì)所教內(nèi)容骨子里的認(rèn)可、投入以至癡迷本身就是最好的教育、是一種身體力行的教育。一行禪師在《正念的奇跡》中提到“做任何事情，一舉一動(dòng)都要秉持正念”如果教師能夠做到課堂上或與學(xué)生接觸的大部分時(shí)間中能秉持正念，將注意力集中于自己所正在做的事情上，那就可視為對(duì)工作有精神歸屬，對(duì)學(xué)生就可起到潛移默化的影響。（二）自覺(jué)守禮。儒家的禮即佛家的戒，其本質(zhì)是給人行為的節(jié)度，幫助人保護(hù)自己、完善道德，從而獲得更大的自由。法國(guó)讓-弗朗索瓦•何維勒與馬修•理查德合著的《僧侶與哲學(xué)家》中提到“如果我們有能力來(lái)控制語(yǔ)言和行為，人類之間大部分的沖突就可以解決?？墒侨绻麤](méi)有辦法控制自己的心，這些沖突就無(wú)法避免。”所以我們要學(xué)會(huì)快樂(lè)地守規(guī)矩，堅(jiān)定地守住儒家“十義”：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。（三）心上改過(guò)。知行合一首先是從意識(shí)層面上認(rèn)識(shí)到“我錯(cuò)了，我想改”，才有可能有下一步的行動(dòng)，分為三個(gè)層次：事上改、理上改、心上改。明朝王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！币庾R(shí)到心外無(wú)物，心即理也。這一學(xué)說(shuō)對(duì)解決人民內(nèi)部矛盾有很大啟發(fā)，使我們意識(shí)到生活中很多人際沖突都是因?yàn)椤靶∥摇钡淖鞴?，每個(gè)人都是透過(guò)自己的眼睛（心）看世界，看到的世界是經(jīng)過(guò)過(guò)濾和篩選的，被自己的心轉(zhuǎn)化了的世界，而我們的心上日積月累堆滿了“塵土”，所以轉(zhuǎn)化出來(lái)的世界有時(shí)是失真的，我們需要做的是將心的“塵土”除去，把心擦亮，這是徹底地從根上改過(guò)。（四）激活情懷。佛家重視心不動(dòng)，心雖不動(dòng)但不能死，各行各業(yè)的人都需要有悲天憫人的情懷，因?yàn)樗新殬I(yè)的本質(zhì)都是讓人類能延續(xù)下去，人與人彼此服務(wù)著到達(dá)生命終點(diǎn)。為實(shí)現(xiàn)此目的，需要發(fā)揮中國(guó)古典詩(shī)詞的感化作用，中國(guó)古典詩(shī)歌的可貴傳統(tǒng)就是讓人心不死，尤其是偉大詩(shī)人的詩(shī)詞都是用生命寫出來(lái)的，且在生活中實(shí)踐著的。杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，蘇軾的“浮空眼纈散云霞，無(wú)數(shù)心花發(fā)桃李”，陶淵明的“托身已得所，千載不相違”，古詩(shī)詞里詩(shī)人用生命書寫的詩(shī)詞激活了一批又一批心靈，感動(dòng)、激勵(lì)了一代又一代人，我們需要充分發(fā)揮古詩(shī)詞的感發(fā)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

醫(yī)藥院校傳統(tǒng)文化教師職業(yè)素養(yǎng)之知行合一的培育，首先做到理上通，關(guān)鍵點(diǎn)有：取中庸、明因果、通創(chuàng)命、悟服務(wù)，職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)過(guò)程要從服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活著手，途徑有：精神歸屬、自覺(jué)守禮、心上改過(guò)、激活情懷，從而一步步提升自身素養(yǎng)。

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[6]讓-弗朗索瓦•何維勒，馬修•理查德.僧侶與哲學(xué)家[M].華東師范大學(xué)出版社，2014.

作者:王 穎 郎紅玲 單位:山東藥品食品職業(yè)學(xué)院