導(dǎo)語(yǔ)：青年職業(yè)教育社會(huì)學(xué)考察分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、引言

20世紀(jì)早期中國(guó)社會(huì)處于內(nèi)憂外患的交困期，戰(zhàn)亂不斷、物資匱乏，鄉(xiāng)土文化根基動(dòng)搖，不論都市還是鄉(xiāng)村的青年都面臨不僅無(wú)恒產(chǎn)可守也無(wú)恒業(yè)可干的窘境。青年是國(guó)家的未來(lái)和希望，如果青年迷茫、困惑甚至沉淪的話，孱弱的國(guó)家只有一種結(jié)局，那就是潰亡。面對(duì)這種困境，以現(xiàn)代知識(shí)分子為主體的有識(shí)之士紛紛針對(duì)青年組織開(kāi)展各種職業(yè)化教育運(yùn)動(dòng)，以求國(guó)家強(qiáng)盛、民族屹立、社會(huì)和諧、青年成才。職業(yè)教育的對(duì)象群體顯然是面向廣大青年，使從前不具備工作條件、能力的青年滿足工作的要求，讓青年的個(gè)性和特長(zhǎng)能夠得到充分的發(fā)揮并不斷挖掘其潛能，讓青年從個(gè)人生存、社會(huì)服務(wù)和國(guó)家及世界的生產(chǎn)力增進(jìn)三個(gè)層面進(jìn)行準(zhǔn)備和訓(xùn)練，從而達(dá)到教育的最終目的。20世紀(jì)初期，分別出現(xiàn)了針對(duì)都市和農(nóng)村青年發(fā)起的職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)。其中家喻戶曉的當(dāng)屬著名教育家、愛(ài)國(guó)民主人士黃炎培聯(lián)合蔡元培、梁?jiǎn)⒊热擞?917年5月6日在當(dāng)時(shí)的大都市上海發(fā)起創(chuàng)辦的中華職業(yè)教育社。該社以倡導(dǎo)、研究和推行職業(yè)教育，改革脫離生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的傳統(tǒng)教育為職志，提出職業(yè)教育的目的是：“謀個(gè)性之發(fā)展，為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備，為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備，為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”，“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”［1］。另一個(gè)是以晏陽(yáng)初、陶行知、朱其慧、瞿菊農(nóng)等人于1923年9月在北京發(fā)起創(chuàng)辦的中華平民教育促進(jìn)會(huì)。該會(huì)以“除文盲，作新民”為宗旨，結(jié)合晏陽(yáng)初認(rèn)為的中國(guó)社會(huì)“愚、窮、弱、私”的四大病灶并有針對(duì)性地開(kāi)展文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育四大教育，其中以面向廣大農(nóng)民和社會(huì)底層苦力進(jìn)行生產(chǎn)力開(kāi)發(fā)為導(dǎo)向的生計(jì)教育影響最為廣泛和深遠(yuǎn)。不論是針對(duì)都市青年的“職教社”，抑或是針對(duì)農(nóng)村青年的“平教會(huì)”都發(fā)生在東部地區(qū)。然而，封閉落后的西南地區(qū)依然出現(xiàn)了一個(gè)不為大家熟知的社會(huì)建設(shè)實(shí)驗(yàn)—那就是以盧作孚創(chuàng)辦的民生公司為主體的現(xiàn)代集團(tuán)生活運(yùn)動(dòng)，希望通過(guò)以企業(yè)為根基，將現(xiàn)代集團(tuán)建設(shè)和現(xiàn)代集團(tuán)生活建設(shè)融合，進(jìn)而達(dá)到能夠培養(yǎng)社會(huì)所需青年群體的目標(biāo)。在盧作孚領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展的社會(huì)建設(shè)試驗(yàn)，其青年職業(yè)教育的思想理念、教育方式、形式特點(diǎn)等內(nèi)容仍然值得今天的我們繼續(xù)審視、挖掘與借鑒。本文將立足于盧作孚有關(guān)社會(huì)建設(shè)中青年職業(yè)教育的歷史事實(shí)，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)及歷史資料，從歷史社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，對(duì)盧作孚領(lǐng)導(dǎo)的以青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)為主題的社會(huì)建設(shè)試驗(yàn)進(jìn)行考察研究，以期對(duì)民國(guó)時(shí)期青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)留下的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與精神財(cái)富深入總結(jié)和提煉，發(fā)掘?qū)Ξ?dāng)代青年職業(yè)教育有建設(shè)性的啟示。

二、民國(guó)青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

教育一直以來(lái)都是社會(huì)學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域，不論是社會(huì)學(xué)創(chuàng)立之初還是當(dāng)代的社會(huì)學(xué)研究，對(duì)于教育始終保持高度的關(guān)切。在社會(huì)學(xué)的研究視野中，教育并非是獨(dú)立于社會(huì)系統(tǒng)之外的，而恰恰是非常重要的一種社會(huì)子系統(tǒng)，教育系統(tǒng)的產(chǎn)生、發(fā)展、變革必然是根植于特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)制度及特定的文化中的［2］。清末到民國(guó)時(shí)期，正值我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)劇變時(shí)期，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化制度都發(fā)生了千年未有之變局，社會(huì)變遷的步伐和大幅現(xiàn)代化的進(jìn)程無(wú)疑也推動(dòng)了教育系統(tǒng)的變革與發(fā)展。尤其是從辛亥革命到前后這一時(shí)期，教育思想空前活躍，義務(wù)教育的普及、多種形式平民教育的出現(xiàn)以及實(shí)業(yè)職業(yè)化教育的進(jìn)一步發(fā)展讓中國(guó)教育在建立近代化教育體系的道路上邁步向前［3］。伴隨著及新文化運(yùn)動(dòng)“民主與科學(xué)”的號(hào)召，一批西方的教育理論與思想也相繼傳入，其中杜威的實(shí)用主義教育理論影響深遠(yuǎn)。實(shí)用主義教育理論強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的重要性，反對(duì)傳統(tǒng)灌輸式教育模式，強(qiáng)調(diào)課程設(shè)置要匹配現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，適應(yīng)社會(huì)變化，同時(shí)反對(duì)陳舊的學(xué)校管理方式，重視學(xué)生個(gè)人發(fā)展與進(jìn)步［4］。在盧作孚領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展的職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是順應(yīng)了時(shí)展與社會(huì)變遷所帶來(lái)的社會(huì)需求，同時(shí)在吸收以來(lái)眾多西方教育思想和理論的基礎(chǔ)上結(jié)合民生公司實(shí)際情況創(chuàng)造性地開(kāi)展的職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)，從其職業(yè)教育的實(shí)踐、教育開(kāi)展方式以及教育理念中，我們可一窺民國(guó)青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。1.應(yīng)用分類教育提升適應(yīng)能力。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家吳景超曾在他的《中國(guó)工業(yè)化的途徑》一書(shū)中論述到民國(guó)時(shí)期中國(guó)高級(jí)技術(shù)人才有賴于留學(xué)培養(yǎng)，中級(jí)技術(shù)人才的培養(yǎng)匱乏，應(yīng)當(dāng)開(kāi)辦職業(yè)學(xué)校多培養(yǎng)技術(shù)人才尤其是中級(jí)技術(shù)人才，從而推動(dòng)工業(yè)化進(jìn)程［5］。盧作孚無(wú)疑也是清醒地認(rèn)識(shí)到了職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)對(duì)推動(dòng)國(guó)家工業(yè)化和現(xiàn)代化的重要性，他在《四川的問(wèn)題》一文中論及職業(yè)教育時(shí)談道：“小學(xué)、中學(xué)所習(xí)，皆普通科學(xué)而非職業(yè)教育；大學(xué)雖屬專門(mén)，又苦不能普及民眾。故于普通中學(xué)之外，宜注重職業(yè)中級(jí)學(xué)?！殬I(yè)教育辦理甚難，經(jīng)費(fèi)亦較巨，宜集合數(shù)縣財(cái)力合辦一校，并斟酌各地環(huán)境與需要而設(shè)科目。如成渝，為吾川工商業(yè)之中心，則舉辦工商等科；敘瀘農(nóng)田森林較多，則舉辦農(nóng)林；富榮產(chǎn)煤，資內(nèi)產(chǎn)糖，潼州、嘉定產(chǎn)絲，則皆各立?？?，就地取材，既便實(shí)習(xí)，又便推廣。如此則學(xué)校所造之人才，即供地方之實(shí)用，不至如畢業(yè)普通中學(xué)者之彷徨中道，時(shí)虞失業(yè)也”［6］。由此可見(jiàn)，盧作孚首先將職業(yè)教育視為應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)發(fā)展的教育形式，在普通學(xué)校教育體系之外著力發(fā)展職業(yè)學(xué)校這樣應(yīng)用型的教育是符合且適合當(dāng)時(shí)國(guó)情的。其次，他認(rèn)為可以通過(guò)整合地方資源集中財(cái)力，并且因地制宜結(jié)合地區(qū)優(yōu)勢(shì)的方式來(lái)解決職業(yè)教育開(kāi)辦經(jīng)費(fèi)困難的問(wèn)題。如此一來(lái)，不僅最大限度優(yōu)化資源配置，并且可以使職業(yè)教育更有針對(duì)性。根據(jù)盧作孚的職業(yè)教育規(guī)劃，在工商業(yè)中心宜開(kāi)辦工商科的職業(yè)教育，在農(nóng)田森林資源豐富之地宜開(kāi)辦農(nóng)林類的職業(yè)教育，在產(chǎn)煤、產(chǎn)糖、產(chǎn)絲綢之鄉(xiāng)，都應(yīng)各自成立產(chǎn)業(yè)對(duì)口的職業(yè)教育學(xué)校。這樣做不但能因地制宜就地取材因材施教，而且便于學(xué)生實(shí)習(xí)，且利于成功經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制推廣，從而大大提高職業(yè)學(xué)校畢業(yè)學(xué)生的就業(yè)能力。1936年，章乃器在中華職業(yè)教育社紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)17周年會(huì)上從個(gè)體生存、生活和人類進(jìn)化的視角演講了青年求學(xué)與思想問(wèn)題和青年職業(yè)問(wèn)題，闡明了民國(guó)時(shí)期青年應(yīng)當(dāng)反對(duì)讀經(jīng)，不僅要重視自然科學(xué)而且更加應(yīng)當(dāng)重視政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等社會(huì)科學(xué)，才不至于陷于“只會(huì)修造一座橋梁而不管選址是否得當(dāng)”的窘境，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要從社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，找準(zhǔn)著力點(diǎn)，反對(duì)閉門(mén)造車、坐而論道等舊式教育。盧作孚亦提出：“可靠功夫須從實(shí)地練習(xí)乃能得著，學(xué)騎馬須在馬上學(xué)，學(xué)泅水須在水上學(xué)”“我們應(yīng)從野外去獲得自然知識(shí)，到社會(huì)上去獲得社會(huì)的知識(shí)”［7］?？梢?jiàn)在對(duì)于職業(yè)教育的理解上，民國(guó)時(shí)期的兩位先驅(qū)者都不約而同地強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”在教育中的重要作用。眾所周知，德國(guó)“雙元制”職業(yè)教育體系不僅在二戰(zhàn)后助力德國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，并且時(shí)至今日依然是德國(guó)制造強(qiáng)國(guó)的穩(wěn)固基石。在“雙元制”的教育體系中學(xué)生學(xué)習(xí)不僅與企業(yè)職業(yè)實(shí)踐緊密結(jié)合，而且與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀適時(shí)結(jié)合［8］。而在盧作孚的職業(yè)教育思想和實(shí)踐中同樣看到了這樣校企結(jié)合、注重實(shí)踐的現(xiàn)代學(xué)徒制職業(yè)教育理念的萌芽，實(shí)為難能可貴。在今天“中國(guó)制造2025”計(jì)劃、提倡大國(guó)工匠的時(shí)代背景下，大力發(fā)展職業(yè)教育顯得尤為重要。然而同質(zhì)化的、低效率的、重復(fù)性的、粗放式的職業(yè)院校投入不僅浪費(fèi)資源，而且于青年的成才成長(zhǎng)幫助極其有限。因此，民國(guó)時(shí)期因時(shí)因地集約式的有效配置和使用資源開(kāi)展職業(yè)教育的做法很值得思考和借鑒。2.軍事訓(xùn)練磨煉青年心智意志?？嘤谒拇ㄟB年軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)，盧作孚認(rèn)為應(yīng)當(dāng)打破防區(qū)制并且裁軍，軍民共同謀劃建設(shè)四川。軍隊(duì)?wèi)?yīng)“由工兵以教成工人，使人有職業(yè)，不至流離失所，鋌而走險(xiǎn)”［9］，同時(shí)他認(rèn)為在職業(yè)教育之中軍事訓(xùn)練是必不可缺的重要環(huán)節(jié)，即“要從各方面包圍著軍事的訓(xùn)練活動(dòng)，從睡覺(jué)、起床、吃飯、走路、運(yùn)動(dòng)、讀書(shū)、上課、下操以至于休息、游戲，都包圍著軍事訓(xùn)練而活動(dòng)”［10］。水手是航運(yùn)企業(yè)里最基礎(chǔ)的工作崗位，高級(jí)船員的逐層晉升也是從此開(kāi)始的，在金字塔型職位體系當(dāng)中注定了水手是人數(shù)眾多且不起眼的。然而，盧作孚卻非常重視這些職業(yè)化起點(diǎn)的崗位，民生公司每季新招的水手，不論文化程度高低，均要組織到北碚進(jìn)行軍事化訓(xùn)練，水手訓(xùn)練班可以說(shuō)是每一個(gè)入職船員的職業(yè)生涯的第一課。訓(xùn)練班通常安排在酷暑或嚴(yán)寒時(shí)節(jié)，一來(lái)可以磨礪心智意志，二來(lái)可以提升大家的扶助團(tuán)結(jié)意識(shí)。在職業(yè)教育中，盧作孚針對(duì)所招批次青年學(xué)生的不同情況開(kāi)展時(shí)間長(zhǎng)短不一的訓(xùn)練班。既有先生教授文化課，也有教官指揮操練，飲食、起居、訓(xùn)練和游戲等每一項(xiàng)都充滿了軍事化訓(xùn)練的內(nèi)容。同時(shí)，在民生公司的職業(yè)教育中軍事化的職業(yè)訓(xùn)練與教育也占有舉足輕重的地位。從1933年起，民生公司每年純利中撥出3%～5%專門(mén)用于職工培訓(xùn)，并規(guī)定公司新職工，必須進(jìn)行2～6個(gè)月的崗位培訓(xùn)，接受以愛(ài)國(guó)主義教育為中心的思想教育和以工作崗位為主的技能培訓(xùn)。新中國(guó)自1985年才開(kāi)始在部分高校實(shí)施軍訓(xùn)試點(diǎn)，時(shí)至今日軍訓(xùn)已作為國(guó)防教育與愛(ài)國(guó)主義教育的重要形式被寫(xiě)入《國(guó)防教育法》。軍訓(xùn)可以說(shuō)不僅是對(duì)學(xué)生軍事技能的訓(xùn)練，更是對(duì)其愛(ài)國(guó)主義思想的浸潤(rùn)、吃苦奮斗精神的培養(yǎng)及國(guó)家總體安全觀念的形塑［11］。盧作孚在民國(guó)時(shí)期就已經(jīng)意識(shí)到了軍事化訓(xùn)練的重要意義并將其付諸實(shí)踐，不僅使得民生公司在其后民族危難之際發(fā)揮了不可估量的作用，更為中國(guó)近代化職業(yè)教育培訓(xùn)留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)重知識(shí)輕實(shí)踐、重分?jǐn)?shù)輕能力、重結(jié)果輕過(guò)程的功利教育導(dǎo)向，提倡軍事化訓(xùn)練，提倡吃苦耐勞，提倡身心健康以換取民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的教育理念可謂是先進(jìn)且有效的，是當(dāng)前職業(yè)教育課程設(shè)計(jì)中值得參考和借鑒。3.集團(tuán)生活模式提高集體意識(shí)。涂爾干在《社會(huì)分工論》中提出社會(huì)分工是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，當(dāng)然分工也帶來(lái)了社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的分化，而社會(huì)正是由分化的不同領(lǐng)域的相互協(xié)調(diào)分工與合作所組成，以達(dá)到一種“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的秩序狀態(tài)［12］?？梢哉f(shuō)分工和合作的產(chǎn)生必然帶來(lái)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。民國(guó)時(shí)期所經(jīng)歷的單一家庭（家族）的結(jié)構(gòu)單元瓦解后，經(jīng)過(guò)以職業(yè)為紐帶的鏈接形成集團(tuán)化的生產(chǎn)、社會(huì)生活新模式是現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果。費(fèi)孝通在對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性長(zhǎng)期觀察后凝練而經(jīng)典地概括為“差序格局”，指出中國(guó)人不像西方人一樣有團(tuán)體生活，皆為個(gè)體生活的延展放大而已。盧作孚在《建設(shè)中國(guó)的困難及其必循的道路》一文也指出中國(guó)人的兩重社會(huì)生活，那便是以家庭為第一重，以家族、親戚、鄰里、朋友關(guān)系為第二重的社會(huì)生活圈，而其中的家庭就是中國(guó)人社會(huì)生活的核心單元，其余的社會(huì)關(guān)系皆為家庭關(guān)系向外擴(kuò)大所致，盧作孚的觀點(diǎn)與費(fèi)老的觀點(diǎn)有異曲同工之處。形成于自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的兩重社會(huì)生活結(jié)構(gòu)對(duì)于皇權(quán)不下鄉(xiāng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是最為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，然而對(duì)于民國(guó)時(shí)期的近代社會(huì)而言這樣的結(jié)構(gòu)卻是從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變的最大阻礙。因此，盧作孚認(rèn)為中國(guó)要走現(xiàn)代化道路就必須完成以家庭生活為中心向以集團(tuán)生活為中心的轉(zhuǎn)變，這也是盧作孚領(lǐng)導(dǎo)的青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)的著力方向，即“集團(tuán)生活沒(méi)有改變不能學(xué)現(xiàn)代”［13］。如何才能完成這樣的轉(zhuǎn)變進(jìn)而實(shí)現(xiàn)集團(tuán)化生活呢？其中最重要的途徑就是職業(yè)化分工合作的推行，職業(yè)分工是傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，職業(yè)越是細(xì)分和專業(yè)化越是需要合作，而通過(guò)集團(tuán)化生活的方式可以很好地整合分工與合作，實(shí)現(xiàn)職業(yè)之間有機(jī)的平衡，達(dá)到培養(yǎng)集體意識(shí)的目標(biāo)。正如有人稱，“盧作孚百年前的現(xiàn)代化集團(tuán)生活試驗(yàn)如同黃種人打破‘東亞病夫’的刻板印象一樣打破了中國(guó)人天生就‘一盤(pán)散沙’的觀念，證明了中國(guó)人并不比西方人缺乏組織性和紀(jì)律性，在合適的組織下，他們是可以進(jìn)入現(xiàn)代化的團(tuán)體中并發(fā)展出良好的團(tuán)隊(duì)精神的；同時(shí)也證明了中國(guó)人有足夠的能力和智慧來(lái)組織和領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的團(tuán)體”［14］。盧作孚通過(guò)職業(yè)教育訓(xùn)練提升組織的群體意識(shí)的做法可以說(shuō)是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的成功范例。以孝悌為核心的禮俗文化雖然土崩瓦解，但優(yōu)良的傳統(tǒng)還需要保持和發(fā)揚(yáng)，勤和儉是中國(guó)人安身立命的兩大法寶。在開(kāi)展集團(tuán)化生活的同時(shí)盧作孚提出“大膽生產(chǎn)，小心享受”的口號(hào)，讓青年們勤學(xué)苦練、業(yè)精于勤、勤儉持家，而不去追求奢靡享受、紙醉金迷、互相攀比的生活，培養(yǎng)出青年人積極向上、成熟樂(lè)觀的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

三、民國(guó)青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)的成效

文化是一個(gè)組織內(nèi)部大多數(shù)成員所共享的價(jià)值，當(dāng)大多數(shù)成員都遵循某種價(jià)值并去行動(dòng)時(shí)就會(huì)逐漸形成一種制度，這種制度會(huì)影響認(rèn)同這種文化成員的行為。不論是制度主義還是新制度主義的觀點(diǎn)都肯定了這種制度化的文化所形成的組織認(rèn)同對(duì)于組織成員行為的重要影響作用［15］。在盧作孚倡導(dǎo)下所開(kāi)展的青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)很難用數(shù)據(jù)去衡量其成效，但民生公司在抗戰(zhàn)過(guò)程中的一系列行為卻是職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)卓有成效的最好背書(shū)。民生公司職工們所展現(xiàn)出的“民生精神”無(wú)疑是盧作孚青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。1940年6月12日，宜昌城全面失守。此時(shí)長(zhǎng)江南岸上仍停泊著多艘三北公司、招商局、民生公司等多家輪船公司滿載著戰(zhàn)略物資的船只亟待撤離，但宜昌淪陷的消息令很多領(lǐng)江聞風(fēng)而逃，眼看這些中國(guó)船只和戰(zhàn)略物資即將落入日軍之手。翌日42歲的大領(lǐng)江杜國(guó)祥在盧作孚的授意下帶領(lǐng)8名民生公司水手，慷慨潛入失陷敵手的江對(duì)岸，將滿載抗戰(zhàn)戰(zhàn)略物資的6艘船只冒著日軍槍炮向上游駛回南津關(guān)［16］。1949年9月2日，重慶發(fā)生重大火災(zāi)。朝天門(mén)碼頭和兩江沿岸建筑物均付之一炬，并殃及兩江船舶。國(guó)民黨空軍第十運(yùn)輸站有三只木駁船滿載炸彈和燃燒彈泊于江邊，若這樣多的炸彈被引爆，江邊避火的數(shù)萬(wàn)難民將命斃一瞬，南北兩岸沿江的房屋船舶無(wú)有幸存。危情時(shí)刻，民生公司船務(wù)處襄理兼港務(wù)課主任謝薩生率領(lǐng)民生職工，用民生公司的“生動(dòng)”號(hào)小火輪去把炸彈船拖走。在大火中，為施拖炸彈船、疏散群眾、救火等義勇行為包括謝薩生在內(nèi)的46名民生職工因公殉職。他們中年齡最小的文長(zhǎng)仲只有19歲，1947年進(jìn)民生公司工作才二年時(shí)間［17］。正是盧作孚所提倡的青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)中集團(tuán)化生活、軍事化訓(xùn)練等職業(yè)化教育使得這些職工能夠不畏艱險(xiǎn)前仆后繼，在困難面前挺身而出。這也正如民生公司刊物《簡(jiǎn)訊》第1013期《追悼大會(huì)?？分械牡吭~寫(xiě)道：“我們要即身看到民生精神和民生意義地完全成功！”民生公司在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中以付出沉重代價(jià)（犧牲76名員工，117名員工傷殘，16艘船舶被炸沉炸毀），換取被晏陽(yáng)初稱頌為“中國(guó)實(shí)業(yè)史上的敦刻爾克大撤退”的宜昌大撤退的勝利。徐盈評(píng)價(jià)其為“沒(méi)有盧作孚，沒(méi)有民生公司；沒(méi)有民生公司，沒(méi)有這些犧牲，也沒(méi)有這些創(chuàng)造，也許不能造成戰(zhàn)時(shí)那些局面”［18］，然而英國(guó)敦刻爾克大撤退與宜昌大撤退不同的是，前者是舉英國(guó)國(guó)家之力完成的戰(zhàn)略大撤退，而后者是以一家民營(yíng)企業(yè)承擔(dān)的國(guó)家戰(zhàn)略物資和人員大轉(zhuǎn)移。這是民生精神的成功也是企業(yè)動(dòng)員的成功，更是盧作孚對(duì)青年職業(yè)化教育運(yùn)動(dòng)的成功。正如章乃器所言：“行里求知，因知求行”［19］。青年固然應(yīng)該從書(shū)本中求知識(shí)，更應(yīng)從實(shí)踐鍛煉中求得知識(shí)，并在實(shí)際行動(dòng)中證明所學(xué)得的知識(shí)。那么民生公司職工的種種實(shí)際行為充分證明了盧作孚以及民生公司倡導(dǎo)的以愛(ài)國(guó)主義為核心的“民生精神”是值得發(fā)揚(yáng)光大的真知，其中青年的職業(yè)化教育運(yùn)動(dòng)就是培養(yǎng)和塑造“民生精神”的重要途徑和手段。

四、民國(guó)青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)

1.技能和美學(xué)是青年職業(yè)教育的主要內(nèi)容。盧作孚認(rèn)為“教育的主要目的，不在給與學(xué)生以知識(shí)，而在訓(xùn)練學(xué)生的行為”［20］。職業(yè)教育的主要目在于訓(xùn)練青年學(xué)生的行為，知識(shí)作為經(jīng)驗(yàn)積累凝聚后的載體固然重要，但是技能必須依靠習(xí)得，正所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。而關(guān)于青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)中“知”和“行”的辯證關(guān)系與孫中山主張的“以行而求知，因知以進(jìn)行”頗為相似，對(duì)于孫中山稱的第三類“不知不覺(jué)”的普通大眾青年實(shí)行家“行其所不知以致其所知”是最好的職業(yè)發(fā)展的指引。然而更值得學(xué)習(xí)和提倡的是盧作孚提出針對(duì)青年學(xué)生最要緊的兩點(diǎn)：“第一點(diǎn)是訓(xùn)練他們運(yùn)用科學(xué)的方法”，“第二點(diǎn)是教他們隨時(shí)隨地有藝術(shù)的欣賞”［21］。這可以說(shuō)是現(xiàn)代職業(yè)教育理念中的技能教育與美學(xué)教育相結(jié)合，也可以說(shuō)是現(xiàn)代化教育理念中的德智體美勞全面發(fā)展。用盧作孚自己的話說(shuō)是“培養(yǎng)出來(lái)的小孩子，一方面是能干的，一方面是快樂(lè)的”［22］，這樣的理念不僅體現(xiàn)在青年職業(yè)教育當(dāng)中，而且完整地貫穿于盧作孚的社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐論當(dāng)中。技能教育和美學(xué)教育的融合應(yīng)是職業(yè)教育自始至終提倡的理念，把身體的勞作和心靈的放松結(jié)合在一起成為青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)在現(xiàn)在看來(lái)依然具有指導(dǎo)性。當(dāng)前以職業(yè)院校為主體的職業(yè)教育在職業(yè)技術(shù)、技能訓(xùn)練的設(shè)備、場(chǎng)地、環(huán)境等方面競(jìng)相投入、不惜重金。2019年政府工作報(bào)告提出“實(shí)施職業(yè)技能提升行動(dòng)，從失業(yè)保險(xiǎn)基金結(jié)余中拿出1000億元，用于1500萬(wàn)人次以上的職工技能提升和轉(zhuǎn)崗轉(zhuǎn)業(yè)培訓(xùn)”［23］。目前的職業(yè)教育的投入更多體現(xiàn)在設(shè)施、場(chǎng)地等物質(zhì)投入，把職業(yè)教育簡(jiǎn)單地等同技能教育，在教育理念上把以就業(yè)為導(dǎo)向，錯(cuò)誤地追求為以就業(yè)為宗旨，這必然導(dǎo)致功利主義的辦學(xué)傾向，使得職業(yè)教育的目標(biāo)脫離了育人本質(zhì)。從職業(yè)教育培養(yǎng)人性的本質(zhì)來(lái)看，職業(yè)美學(xué)是最高目標(biāo)，就是要讓青年在勞動(dòng)過(guò)程中，引導(dǎo)他們能夠欣賞自己的職業(yè)，形成正確的審美觀；另外一方面就鼓勵(lì)他們創(chuàng)造出具有美學(xué)需求的產(chǎn)品。如果把職業(yè)教育分為四個(gè)層次—知業(yè)、就業(yè)、敬業(yè)和樂(lè)業(yè)，那么目前青年職業(yè)教育更多集中在前兩個(gè)層次，而對(duì)于培養(yǎng)青年的敬業(yè)和樂(lè)業(yè)，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少。在民國(guó)時(shí)期的青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)提出“快樂(lè)的工作”等理念并付諸實(shí)踐，著實(shí)為今天的青年職業(yè)教育指明了未來(lái)繼續(xù)努力的方向。2.比賽與競(jìng)技是青年職業(yè)教育的重要方法?，F(xiàn)代社會(huì)是高度組織化的社會(huì)，在社會(huì)學(xué)的視野中組織是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種共同目標(biāo)彼此協(xié)調(diào)行為并聯(lián)合而成的團(tuán)體［24］。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)的變遷中，組織的重構(gòu)是必不可少的一環(huán)，構(gòu)建不同于以往受制于血緣和地緣關(guān)系的新型組織形式更是現(xiàn)代化變遷中的關(guān)鍵，民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)者無(wú)疑清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)并付諸實(shí)踐［25］。盧作孚在領(lǐng)導(dǎo)青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)時(shí)一針見(jiàn)血地指出了打破傳統(tǒng)集團(tuán)束縛建立現(xiàn)代組織形式的必要性：“我們現(xiàn)在要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)推動(dòng)社會(huì)的動(dòng)力，這動(dòng)力就是集團(tuán)生活。但舊日以家庭為中心的集團(tuán)生活已不能適用了，必須創(chuàng)造一個(gè)新的集團(tuán)生活，才能作現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)力”［26］。在盧作孚的構(gòu)想中，他所要建立的集團(tuán)生活這樣的現(xiàn)代組織形式有三個(gè)突出的表現(xiàn)特點(diǎn)，即組織內(nèi)部成員在生活上相互依賴，組織內(nèi)部有明確的標(biāo)準(zhǔn)和制度加強(qiáng)組織內(nèi)部良性競(jìng)爭(zhēng)，以及組織內(nèi)部形成具有被組織成員共同認(rèn)同并能強(qiáng)有力影響其行為的道德精神標(biāo)準(zhǔn)［27］。然而如何讓現(xiàn)代組織模式與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)相融合呢？盧作孚指出了一個(gè)重要方法，就是在組織中開(kāi)展比賽與競(jìng)技。當(dāng)然比賽的是工作、事業(yè)和成績(jī)，絕不是請(qǐng)客吃飯、門(mén)庭門(mén)閥比較。在盧作孚領(lǐng)導(dǎo)的青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)中，比賽與競(jìng)技增強(qiáng)整體組織的凝聚力，增進(jìn)職業(yè)青年之間的認(rèn)同與情感，培養(yǎng)廣泛的興趣愛(ài)好，在加強(qiáng)自身職業(yè)水平互相更加團(tuán)結(jié)的同時(shí)增進(jìn)對(duì)整個(gè)組織精神的認(rèn)同，從而更堅(jiān)定職業(yè)發(fā)展的決心。具體而言，盧作孚首先認(rèn)為：“我們做事的興趣，可從由兩方面鼓動(dòng)起來(lái)。第一是人與人的比賽。這種比賽，要能夠擺出來(lái)使各個(gè)人都曉得，以激起其競(jìng)爭(zhēng)心?！奔赐ㄟ^(guò)公開(kāi)、公平、公正的職業(yè)競(jìng)賽方式促進(jìn)青年熱愛(ài)職業(yè)，在平凡、重復(fù)的工作中通過(guò)競(jìng)技性找出興趣點(diǎn)，此舉與當(dāng)前的職業(yè)技能競(jìng)賽、職業(yè)水平測(cè)驗(yàn)等方式頗為相似?！暗诙遣粩嗟厍斑M(jìn)。如像‘民主’［輪］昨日燒四百六十噸煤，今天燒四百五十噸煤，明天燒四百四十噸煤。那么，他以后更有興趣，一定要努力再減少”［28］。盧作孚倡導(dǎo)職業(yè)青年在集團(tuán)組織生活競(jìng)賽中也要跟自己縱向比較，今天的成績(jī)比昨天有進(jìn)步也可以激發(fā)起職業(yè)興趣，這其中蘊(yùn)含了豐富的組織激勵(lì)思想，也符合心理學(xué)中成就動(dòng)機(jī)、自我實(shí)現(xiàn)的理論預(yù)設(shè)。對(duì)此，盧作孚曾舉例說(shuō)道，當(dāng)年他去大連港碼頭參觀時(shí)，碰見(jiàn)一位中國(guó)話說(shuō)得很好的日本職員，交談中該職員對(duì)碼頭的航線、噸位、吞吐貨量了如指掌，如數(shù)家珍，隨口脫出的詳細(xì)數(shù)字既熟稔又準(zhǔn)確，讓他十分驚嘆。然而此時(shí)正值日本帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)殖民我國(guó)東北三省，對(duì)我國(guó)虎視眈眈，覬覦之心昭然若揭之際。盧作孚振臂疾呼“凡白種人做得來(lái)的，黃種人也做得來(lái)；日本人做得來(lái)的，中國(guó)人也做得來(lái)”，不僅要在國(guó)防、軍事上與人比賽，在經(jīng)濟(jì)上、職業(yè)中也應(yīng)奮起直追，讓每一個(gè)青年在職業(yè)比賽中找準(zhǔn)興趣點(diǎn)。盧作孚通過(guò)集團(tuán)化的社會(huì)組織生活促起一種積極向上、你追我趕、只爭(zhēng)朝夕的組織內(nèi)部氛圍，再通過(guò)精神的或物質(zhì)的各種激勵(lì)來(lái)調(diào)動(dòng)青年個(gè)體對(duì)職業(yè)的興趣和熱情，更能強(qiáng)化職業(yè)教育的效能。3.服務(wù)社會(huì)才是青年職業(yè)教育的根本目的。盧作孚主導(dǎo)的青年職業(yè)教育是在宏觀的“教育救國(guó)”運(yùn)動(dòng)的大背景和秉持的“實(shí)業(yè)救國(guó)”思想的具體行動(dòng)策略作用下開(kāi)展進(jìn)行的，因此在他看來(lái)，職業(yè)教育的根本目的是服務(wù)社會(huì)和幫助社會(huì)?！拔覀兪菑膫€(gè)人的活動(dòng)，變到社會(huì)的活動(dòng)，一方面我們不是為了個(gè)人而活動(dòng)，而是為了社會(huì)而活動(dòng)；他方面不是個(gè)人獨(dú)立的活動(dòng)而是社會(huì)組織中間的活動(dòng)；例如醫(yī)院的醫(yī)生是為了社會(huì)的病人而活動(dòng)，而又各活動(dòng)于醫(yī)院一個(gè)社會(huì)組織當(dāng)中”［29］。盧作孚認(rèn)為其中含有兩層意義，個(gè)體在社會(huì)中的職業(yè)行為本身是對(duì)自己最好的訓(xùn)練，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)最好的幫助。在盧作孚看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有其狹隘的地方，那就是看重家庭和親戚鄰里朋友。因此一個(gè)家庭或者一群親友里面，只要有一個(gè)人成功，那就是這家庭或者這群親友成功，所以“大家只求個(gè)人出路，不想到國(guó)家民族；所以一直到現(xiàn)在，雖然成功了若干人，社會(huì)乃至于國(guó)家卻被這些人毀壞了”［30］。在他看來(lái)，有必要打破以血緣繼承關(guān)系為紐帶的家庭（家族）依賴關(guān)系，建立以個(gè)人為事業(yè)服務(wù)，事業(yè)為社會(huì)服務(wù)，個(gè)人依靠事業(yè)，事業(yè)依靠社會(huì)的新的共生共享關(guān)系。盧作孚進(jìn)一步指出“我們這樣訓(xùn)練人，不是要求他們僅有一種自找飯吃的能力。自找飯吃還算是中國(guó)人優(yōu)為的，還不算是中國(guó)當(dāng)前的問(wèn)題，普通的缺乏—缺乏要求、缺乏習(xí)慣、缺乏能力—乃為如何幫助社會(huì)”［31］。培養(yǎng)訓(xùn)練具有職業(yè)素養(yǎng)的青年的目的，不只是教會(huì)他們尋找飯碗的能力，而是讓他們?cè)诰唧w從事職業(yè)的同時(shí)解決中國(guó)當(dāng)前面臨的社會(huì)問(wèn)題。盧作孚提出青年不應(yīng)只為個(gè)人謀福利而應(yīng)為社會(huì)找尋出路，“我們是為社會(huì)而讀書(shū)，是為社會(huì)找出路，絕對(duì)不是為自己找出路”［32］。其在較低層次消極方面的意義是幫助社會(huì)排除災(zāi)害，在較高層次積極方面的意義是幫助社會(huì)創(chuàng)造福利，青年應(yīng)將職業(yè)教育后的能力提升和對(duì)社會(huì)的幫助回饋?zhàn)鳛閭€(gè)人職業(yè)價(jià)值目標(biāo)。“培養(yǎng)人的目的，即在事業(yè)上，而事業(yè)的目的，是在社會(huì)上”［33］。從個(gè)體的生存發(fā)展升華為個(gè)體通過(guò)事業(yè)的貢獻(xiàn)上升履行對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，是盧作孚所始終秉持的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也是盧作孚領(lǐng)導(dǎo)的民國(guó)時(shí)期青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)最寶貴的品質(zhì)。

五、結(jié)論

從容閎提出“近代化的機(jī)器生產(chǎn)，需要大批工程技術(shù)人員和熟練的技工，因此提倡設(shè)立實(shí)業(yè)學(xué)?！保?4］，到張之洞提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想，再到“可建達(dá)成館，取成材之士，專學(xué)英法語(yǔ)言文字，專課法律、公法、政治、通商之學(xué)”推行繼續(xù)教育的盛宣懷［35］，再到“以實(shí)業(yè)輔助教育，以教育改良實(shí)業(yè)”“學(xué)必期于用，用必適于地”將實(shí)業(yè)和教育相結(jié)合的張謇［36］，最后到黃炎培所提倡的“人人須勉為一個(gè)復(fù)興國(guó)家的新國(guó)民，人格好、體格好；人人有一種專長(zhǎng)為國(guó)家效用”［37］，構(gòu)筑了從清末到民國(guó)時(shí)期青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)的脈絡(luò)。然而，盧作孚以及其領(lǐng)導(dǎo)的民生公司因?yàn)榈靥幬髂系貐^(qū)，而且其本人在20世紀(jì)50年代的突然辭世，使得其青年職業(yè)教育的理念和實(shí)踐不被大眾與學(xué)術(shù)界熟知。通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)盧作孚領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)建設(shè)中職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)學(xué)考察，總結(jié)了其三大特點(diǎn)、成效及其歷史經(jīng)驗(yàn)，希望能拓展中國(guó)青年職業(yè)教育的視野和角度，并為當(dāng)下中國(guó)青年職業(yè)教育提供借鑒和參考。正如有人認(rèn)為：“職業(yè)教育是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中的核心部分，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是廣義的職業(yè)教育推廣過(guò)程，以政府機(jī)關(guān)、民間團(tuán)體、學(xué)校機(jī)構(gòu)、社會(huì)試驗(yàn)組織等為主體的鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)體雖然從不同的方面入手，但以學(xué)校教育或社會(huì)教育為形式的職業(yè)教育貫穿了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)歷程”［38］。今年的政府工作報(bào)告專門(mén)指出，“加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，既有利于緩解當(dāng)前就業(yè)壓力，也是解決高技能人才短缺的戰(zhàn)略之舉”［39］。職業(yè)教育的重要性不言而喻。報(bào)告中所指的職業(yè)技能提升行動(dòng)主要是針對(duì)職工技能提升和轉(zhuǎn)崗轉(zhuǎn)業(yè)培訓(xùn)，而接受職業(yè)教育的主要群體是應(yīng)屆高中畢業(yè)生、退役軍人和農(nóng)民工。這樣的舉措與民國(guó)時(shí)期盧作孚倡導(dǎo)的青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)理念頗為相似。盧作孚“工兵要工人化，工人要軍事化”的思想將四川各軍閥裁撤下來(lái)的士兵和嘉陵江峽防團(tuán)務(wù)局賦閑的防匪士兵經(jīng)過(guò)職業(yè)化訓(xùn)練后，或充實(shí)到社會(huì)事業(yè)建設(shè)單位，或招募為民生公司等企業(yè)職員，又或直接去開(kāi)荒屯田種植經(jīng)濟(jì)作物。同時(shí)盧作孚認(rèn)為工人應(yīng)有強(qiáng)健的體魄、向上的思想和團(tuán)結(jié)的精神，他多次在北碚舉辦茶房、水手技能訓(xùn)練班和軍事體能訓(xùn)練班，可以說(shuō)民國(guó)時(shí)期青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)所奉行的理念與當(dāng)下“讓更多青年憑借一技之長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，讓三百六十行人才薈萃、繁星璀璨”的目標(biāo)是完全一致的［40］。恰逢“五四”青年運(yùn)動(dòng)100周年，遙想百年前的今天，既有那些在面對(duì)國(guó)家危亡、主權(quán)淪喪時(shí)展現(xiàn)出義憤填膺、慷慨赴國(guó)難的激情、熱血、大無(wú)畏的一面的青年們，亦有俯首甘為孺子牛，默默無(wú)聞為國(guó)家、社會(huì)和民族做貢獻(xiàn)的青年們。青年職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)正是反映民國(guó)時(shí)期青年們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中所做的努力、嘗試和探索。“青年是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望。青年興則民族興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”［41］，這樣的理念100年來(lái)一直未變，民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)禮俗社會(huì)分崩離析，軍閥混戰(zhàn)以至于國(guó)力維艱、列強(qiáng)覬覦，如何融入現(xiàn)代化的滾滾浪潮不僅是有識(shí)有志知識(shí)分子的使命，也是青年們的夙愿。當(dāng)前，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻劇變，重大社會(huì)問(wèn)題時(shí)有爆發(fā)，青年一代如何在國(guó)際形勢(shì)云波詭譎、社會(huì)主義邁入新時(shí)代的洪流當(dāng)中找準(zhǔn)定位、勇立潮頭是青年職業(yè)教育新的歷史使命。盡管盧作孚認(rèn)識(shí)到青年職業(yè)教育要取得成功必須建立在社會(huì)成功的基礎(chǔ)上，但是考慮到民國(guó)社會(huì)凋敝狀況，注定了那場(chǎng)職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)不可能獲得持續(xù)的成功，但是盧作孚所呼吁的“故每個(gè)青年中學(xué)生，都應(yīng)該認(rèn)清學(xué)校培養(yǎng)人才，是盼望社會(huì)成功，而不是盼望個(gè)人成功，盼望為社會(huì)謀出路，不是為自己謀出路”［42］，對(duì)當(dāng)下青年職業(yè)教育有重要的警醒意義。

作者:孫金 單位:西安交通大學(xué)