導(dǎo)語：如何才能寫好一篇青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計(jì)分析；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新發(fā)展

我國是一個(gè)擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的國家。傳統(tǒng)文化具有極為強(qiáng)大的傳承性，只有通過對(duì)傳統(tǒng)文化繼承，才能夠不斷增強(qiáng)一個(gè)民族的歸屬感、認(rèn)同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統(tǒng)文化在繼承中從未中斷過。但在科技和文化日新月異的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的繼承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀值得我們深思，要改變這種狀態(tài)，只有通過對(duì)傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。由于國內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的成果大都以期刊論文、學(xué)位論文以及科研項(xiàng)目報(bào)告的形式出現(xiàn)，本文的數(shù)據(jù)來源主要是“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”、“中國知網(wǎng)”、“萬方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)”等期刊網(wǎng)站和平臺(tái)。數(shù)據(jù)節(jié)選的時(shí)間為2000—2016年。另外，為了更好認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究，本文統(tǒng)計(jì)分析的重點(diǎn)主要側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)鍵詞、研究區(qū)域的分布等方面。

一、國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀的統(tǒng)計(jì)分析

以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“萬方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)”上進(jìn)行精確搜索，得到共計(jì)362篇期刊論文、72篇學(xué)位論文，其中碩士學(xué)位論文46篇、博士學(xué)位論文26篇；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”中進(jìn)行精確搜索，發(fā)現(xiàn)出版的相關(guān)圖書23本，其中包括教育知識(shí)管理領(lǐng)域出版的相關(guān)圖書14本、以知識(shí)網(wǎng)絡(luò)命名的有關(guān)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的圖書9本；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國知網(wǎng)”上進(jìn)行檢索，共計(jì)得到386篇學(xué)術(shù)文章。（一）關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)數(shù)量分析。我國國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究從2000年起經(jīng)歷了萌芽期、興起期、發(fā)展期、迅速發(fā)展期四個(gè)階段（如圖1所示）。2000—2004年共計(jì)發(fā)表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計(jì)發(fā)表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現(xiàn)出一個(gè)較為明顯的發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究逐漸發(fā)力，此為發(fā)展期；2013—2016年，期刊發(fā)表數(shù)量節(jié)節(jié)攀升，圖1中坡度變化明顯，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究受到的關(guān)注度正在迅速擴(kuò)大之中，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)地位也在持續(xù)上升。（二）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻(xiàn)的質(zhì)量分析。通過萬方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)論文和被引用次數(shù)靠前的論文進(jìn)行檢索，得到的結(jié)果如圖1所示。從圖1中可知，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現(xiàn)主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的高引用文才占到7.7，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在不斷的發(fā)展，有深度的研究也越來越多。（三）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究學(xué)者的區(qū)域分布分析經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計(jì)，關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)者總共有348位，在我國大部分省市都有關(guān)于我國傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在區(qū)域上比較集中，有50%的學(xué)者來自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)的省市。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在全國大范圍的普及說明了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的重要性，而研究學(xué)者在一定區(qū)域的集中則有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有利于發(fā)展研究的交流和知識(shí)的共享，有利于提高傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的效率。

二、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展趨勢(shì)分析

（一）傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究已經(jīng)成為文化發(fā)展領(lǐng)域研究的重點(diǎn)。從近幾年傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文中所出現(xiàn)的高頻率詞匯來看，雖然在2000年就有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行研究，但是那時(shí)候的研究成果與現(xiàn)在的研究成果之間還是有著一定的差距。從2000年開始到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究有著迅速的發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究仍然存在著巨大的發(fā)展空間等待著我們?nèi)ゲ粩嗤晟??？梢灶A(yù)料的是，隨著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷完善發(fā)展，傳統(tǒng)文化必定會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮出它積極的作用。（二）青年研究學(xué)者將成為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍。近幾年來，青年研究學(xué)者越來越有成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究主力軍的趨勢(shì)。雖然當(dāng)前傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域經(jīng)典論文的發(fā)表作者較多的還是中年群體，但是從近幾年的發(fā)展趨勢(shì)上來看，青年研究學(xué)者由于在搜索和學(xué)習(xí)先進(jìn)的方法與執(zhí)行力等方面的優(yōu)勢(shì)逐漸成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍，這也為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的可持續(xù)性發(fā)展提供了人才保障。從國家有關(guān)部門提供的補(bǔ)助資金上來看，2012—2016年，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究所提供的補(bǔ)助資金還是十分可觀，其中大部分資金都資助于青年研究學(xué)者所申請(qǐng)的研究項(xiàng)目上。從圖書資料上看，青年研究學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)研究著作的發(fā)表中占極大比例，幾乎占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)研究著作的半壁江山。其中，全部碩士學(xué)位論文和絕大多數(shù)博士學(xué)位論文都來自于青年研究學(xué)者?？偟膩碚f，青年研究學(xué)者在傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域具有很大的優(yōu)勢(shì)。（三）國家加大了對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度。通過對(duì)歷年國家對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助項(xiàng)目和資助資金進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，我們對(duì)國家未來對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度可以進(jìn)行預(yù)測(cè)。我們預(yù)測(cè)未來傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將會(huì)得到國家穩(wěn)中有升的資金資助支持，這意味著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將具有可持續(xù)性的發(fā)展，并保持著它具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，受到整個(gè)學(xué)術(shù)界的普遍重視。在國家資金資助的幫助支持下，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的熱潮將會(huì)有一段時(shí)間的持續(xù)，在這段時(shí)間中，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的相關(guān)成果數(shù)量將會(huì)增多，并且會(huì)呈現(xiàn)出更加優(yōu)質(zhì)的研究成果，從而對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域在一定程度上進(jìn)行完善補(bǔ)充。（四）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量將不斷增多。通過對(duì)歷年有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文、學(xué)位論文、圖書資料的發(fā)表情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，我們了解到，由于受到學(xué)術(shù)界的大力支持和政府資金的補(bǔ)助力度不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域的成果會(huì)越來越豐富，期刊論文和學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量也將呈現(xiàn)出持續(xù)增長的趨勢(shì)，有關(guān)學(xué)術(shù)專著的發(fā)表數(shù)量也會(huì)慢慢增多。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果會(huì)走向完善化和多樣化，而具有完善化和多樣化的研究成果會(huì)反過來帶動(dòng)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷發(fā)展，從而將傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究推向一個(gè)更深更高遠(yuǎn)的層次。

三、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展中的應(yīng)對(duì)策略

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展主要通過以下三種途徑來解決。第一，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。中國傳統(tǒng)文化中的精髓對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍然起到一定的推動(dòng)作用，所以，在文化快速發(fā)展的今天必須堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。繼承傳統(tǒng)文化并不是頑固不化、封閉保守，而是要融合了如今現(xiàn)實(shí)的需要。第二，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族和國家進(jìn)步的不竭動(dòng)力。任何事物都是在變化發(fā)展著的，傳統(tǒng)文化也是如此。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，要適應(yīng)時(shí)代文化發(fā)展的潮流與需要，不斷拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代也能開出絢爛的花朵，這樣才能讓傳統(tǒng)文化一直正確影響著一個(gè)國家和民族。第三，不斷加強(qiáng)國際間的文化交流，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的融合。每個(gè)國家和民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化，這些文化雖存在著一定的差別，甚至在某些內(nèi)容上還形成了對(duì)立，但是每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都擁有屬于它自己的優(yōu)點(diǎn)，這就是為什么傳統(tǒng)文化能夠一直存在的原因。不斷加強(qiáng)國際文化的交流合作，吸取國外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點(diǎn)來豐富本國的傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)我國的文化實(shí)力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。相互借鑒，相互補(bǔ)充，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步，合理的文化借鑒可以促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化發(fā)展，充實(shí)我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化可以更好的適用于當(dāng)今文化的發(fā)展需求。

2000年以來，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究工作有了長足的發(fā)展，國內(nèi)對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展顯現(xiàn)得十分明顯。從2005年開始，發(fā)展變化顯現(xiàn)得就更加明顯了，期刊論文和學(xué)術(shù)論文數(shù)量迅速增加。國家對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資金補(bǔ)助力度也是呈現(xiàn)出持續(xù)增長趨勢(shì)。科研學(xué)術(shù)期刊上有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究載文數(shù)量的不斷增多也表明了我國學(xué)術(shù)界也開始投入到有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究當(dāng)中。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷深入使得傳統(tǒng)文化更加能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化的需求，也讓相關(guān)的科研學(xué)者能夠展開更為深入的傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究。

作者:焦美娜 邢長清 左福國 鄧秀武 梁志強(qiáng) 單位:灤平縣文化旅游廣播電影電視局 灤平縣局 灤平縣民政局 灤平縣市場(chǎng)監(jiān)督管理局 灤平縣生產(chǎn)力促進(jìn)中心

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篇2

1088年，世界上第一所真正意義的大學(xué)———博洛尼亞大學(xué)誕生之時(shí)，把培養(yǎng)職場(chǎng)人士作為其功能，在此后長達(dá)700多年的時(shí)間里，“人才培養(yǎng)”成為高等教育的首要功能。到19世紀(jì)德國洪堡大學(xué)時(shí)，科學(xué)研究和教書育人放在同等重要的位置，大學(xué)開始具有第二大功能“科學(xué)研究”。20世紀(jì)30年代，美國威斯康星大學(xué)又提出將“服務(wù)社會(huì)”作為大學(xué)的新功能。至此，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)作為現(xiàn)代大學(xué)的三大功能穩(wěn)固下來，大學(xué)從社會(huì)邊緣進(jìn)入社會(huì)中心。隨著科技的突飛猛進(jìn)，世界正經(jīng)歷前所未有的一體化浪潮，人類經(jīng)濟(jì)生活的趨同使得保持文化的多樣性和獨(dú)特性愈發(fā)重要。大學(xué)除具有傳統(tǒng)的三大使命之外，對(duì)于文化的傳承與創(chuàng)新是其又一重要職能。美國伯克利加州大學(xué)校長伯代爾教授認(rèn)為:“21世紀(jì)的大學(xué)不僅要擔(dān)負(fù)起保護(hù)知識(shí)的重任，也要擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化遺產(chǎn)和向人們解釋不斷增加的含混意識(shí)的責(zé)任?！保?］英國牛津大學(xué)校長魯卡斯教授認(rèn)為，大學(xué)具有傳播知識(shí)、促進(jìn)文化交流的功能，“大學(xué)的首要功能是保持那些國家特有的文化，并促進(jìn)其在與其他文化相碰撞中或是相互理解中的有效結(jié)合。”［2］山東大學(xué)校長徐顯明認(rèn)為:“守護(hù)、傳承、創(chuàng)新軟實(shí)力(文化)已是大學(xué)必須承擔(dān)的新功能……這個(gè)功能實(shí)現(xiàn)得如何，不僅決定著大學(xué)的水平與質(zhì)量，也決定著她對(duì)國家和民族的意義?！保?］這樣的認(rèn)識(shí)不僅在教育領(lǐng)域漸成共識(shí)，而且從國家社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)來看，有識(shí)之士對(duì)其認(rèn)識(shí)也已達(dá)到了新的高度。正如在清華大學(xué)百年校慶大會(huì)上指出的:高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。因此，傳承創(chuàng)新文化是社會(huì)賦予大學(xué)的光榮使命，更是當(dāng)代大學(xué)義不容辭的職責(zé)。在建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的過程中，大學(xué)也應(yīng)發(fā)揮積極作用。

二、大學(xué)教育內(nèi)容:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)涵

一般而言，大學(xué)教育包括專業(yè)基礎(chǔ)教育和人文素質(zhì)教育兩大部分，專業(yè)基礎(chǔ)教育重在培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能;人文素質(zhì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新精神，從而實(shí)現(xiàn)塑造完善人格的目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族數(shù)千年的智慧，其核心內(nèi)涵是對(duì)于人的塑造、倫理道德的強(qiáng)調(diào)以及社會(huì)的維系，特別是對(duì)于文化傳承的主體———人的教化、規(guī)范成為其本質(zhì)要求之一。從這點(diǎn)來看，大學(xué)教育特別是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)教化所追求的目標(biāo)是相互統(tǒng)一的，具有高度的契合性、互融性。

1．德育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理道德觀念的當(dāng)代體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“德”的內(nèi)涵與功能、特點(diǎn)與表現(xiàn)，以及人在追求實(shí)現(xiàn)高尚“德性”的路徑方面均有著大量的闡述。《大學(xué)》開篇:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確“德”在文化教育體系中的第一性，要求個(gè)體彰顯美好的品德，進(jìn)而推己及人，普及天下，實(shí)現(xiàn)真正的親善，最后達(dá)到至善的境界。由此，足見道德教育在傳統(tǒng)文化中的重要性，甚至可以說德是傳統(tǒng)文化存在發(fā)展的重要根基。緊接著又提出“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等八項(xiàng)實(shí)現(xiàn)“至德”的具體步驟，同時(shí)也是對(duì)“德”的八種層次劃分。這八個(gè)層次前后緊密聯(lián)系，意義順承遞進(jìn)，為我們勾勒出了儒家弟子修身養(yǎng)性，完善自身道德，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的完美途徑［4］?？鬃印耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省”;曾子“吾日三省乎吾身”;孟子“我善養(yǎng)吾浩然正氣”等，都是要求人時(shí)刻審視自己，用浩然正氣蕩滌靈魂。傳統(tǒng)文化中德育思想對(duì)于個(gè)體品德的塑造意義在當(dāng)前大學(xué)教育中有著重要的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，德育教育是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，其著眼點(diǎn)是基于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際而提出，其目標(biāo)是培養(yǎng)具有良好人格品質(zhì)、責(zé)任意識(shí)、誠信守紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)生。從其要求出發(fā)，我們能從中國傳統(tǒng)德育觀念中找到闡發(fā)原點(diǎn)。如我們?cè)诮逃袑?duì)于社會(huì)交往中講求誠信的鼓勵(lì)，對(duì)于符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的科學(xué)追求等，都是當(dāng)代大學(xué)德育的應(yīng)有之義。在一定意義上來講，當(dāng)代德育內(nèi)涵更加豐富，也更具時(shí)代特征。因此，大學(xué)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀念在當(dāng)代的重要傳承形式，傳統(tǒng)文化也為今天的德育提供了豐富的精神養(yǎng)料。

2．愛國主義教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國觀念的升華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義更多表現(xiàn)為一種“家國”觀念，即把個(gè)人命運(yùn)與國家民族的命運(yùn)建立在一種道德基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出的愛國主義精神貫穿于中華文明發(fā)展的千年歷史。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”;林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物表現(xiàn)出的高度的愛國情懷和社會(huì)責(zé)任感，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。正如季羨林在《滄桑閱盡話愛國》一文中所說:“中華文化的精髓何在?我自己的看法是有兩點(diǎn):一個(gè)是愛國主義，一個(gè)是講骨氣、講氣節(jié)，這兩點(diǎn)別國不能說沒有，但是中國最為突出，歷史也最長?！保?］今天，愛國主義鮮明地烙上了時(shí)代的印記，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成，也是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化“家國”觀念在當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家進(jìn)程中的一種傳承和升華。對(duì)于教育來講，愛國教育既要具有傳統(tǒng)愛國主義的精神品質(zhì)，更要充滿對(duì)于國家民族發(fā)展復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)信念，堅(jiān)持理論自信、道路自信、制度自信是當(dāng)代大學(xué)愛國主義教育新的發(fā)展。

3．創(chuàng)新教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)精神的時(shí)代凝練。中華文明作為世界上唯一一個(gè)從未中斷、傳承至今的文明成果，重要原因就在于中華文化中蘊(yùn)含著一種積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)、自我創(chuàng)新的精神?！吨芤住返摹疤斓赜?，與時(shí)消息”，表明天地萬物此消彼長，與時(shí)俱進(jìn)的道理?！抖Y記》曰:“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌氛f:“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久?！边@些都反映了古代中國人的一種創(chuàng)新思維。翻開歷史，從經(jīng)濟(jì)、政治再到科學(xué)領(lǐng)域，改革創(chuàng)新的故事層出不窮:秦國商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥四大發(fā)明等等不勝枚舉。到了近代，康有為將創(chuàng)新觀點(diǎn)發(fā)揮到極致，他說:“夫物新則壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也。法既積之，弊必叢生，故無有百年不變之法也?！保?］歷史上無數(shù)次的政治改革、經(jīng)濟(jì)成就、科技發(fā)明，就是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極探索、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。發(fā)展至今，創(chuàng)新依然是中華文明傳承發(fā)展的重要主題，創(chuàng)新始終是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，特別是在信息化時(shí)代，創(chuàng)新已成為發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。大學(xué)創(chuàng)新教育就是要在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新思想的同時(shí)，進(jìn)一步結(jié)合時(shí)代要求，不斷拓展視野，在學(xué)習(xí)繼承中學(xué)會(huì)創(chuàng)立新知、與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)出符合社會(huì)和時(shí)代需要的新型創(chuàng)新人才。

三、大學(xué)教育形式:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要路徑

大學(xué)是人才培養(yǎng)的重要機(jī)構(gòu)，擁有豐富的教育資源，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好環(huán)境。應(yīng)利用各種文化資源，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)滲透于教學(xué)和校園文化建設(shè)中，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

1．打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)精品課程。一方面，目前的“兩課”教學(xué)中要盡可能融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，尋求基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。另一方面，調(diào)整公共基礎(chǔ)課程設(shè)置，在公共基礎(chǔ)課程體系中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，并作為必修的通識(shí)課程，使傳統(tǒng)文化傳承走上制度化、規(guī)范化的道路。山東大學(xué)從2001年起就面向全校本科生開設(shè)《中華民族精神概論》課程，并規(guī)定為全校性的公共選修課，拓展了以基本原理等為主體的傳統(tǒng)公共基礎(chǔ)必修課程的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化是一種有益嘗試。

2．搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)。高校要充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與傳播，如舉辦“國學(xué)大講堂”，定期邀請(qǐng)專家學(xué)者與師生交流，廣泛開展吟誦古典詩詞、學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)禮儀、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等活動(dòng)，增強(qiáng)師生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和感悟。此外，在社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，注重傳統(tǒng)文化的滲透，組織學(xué)生對(duì)文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文化傳承人進(jìn)行調(diào)查采訪，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，自覺承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

3．營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的氛圍。注重校園景觀對(duì)傳統(tǒng)文化氛圍的渲染作用，如建設(shè)文化長廊、主題雕塑、民俗風(fēng)物展等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入校園文化景觀。同時(shí)，加強(qiáng)身邊典型的發(fā)掘、培育和宣傳，通過評(píng)選“大學(xué)生自強(qiáng)之星”“感動(dòng)校園人物”樹立師生身邊的榜樣，挖掘先進(jìn)人物身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)師生踐行傳統(tǒng)文化的熱情，在校園中形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的場(chǎng)域和氛圍。

四、大學(xué)教育主體:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要力量

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)習(xí)俗；傳承；保護(hù)

1 恩施州傳統(tǒng)習(xí)俗傳承與發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.1 名詞定義

所謂傳統(tǒng)習(xí)俗（tradition custom）是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2 現(xiàn)狀分析

（1）恩施州少數(shù)民族文化漢化較嚴(yán)重

恩施州土家族苗族自治州，雖然是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，但也有不少漢族同胞，在地區(qū)發(fā)展的過程中吸收外界的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)成功和文化成果，更多的是在學(xué)習(xí)漢族的文化。雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但我們的文化和習(xí)俗也受到了其他文化的影響，在諸如服飾、飲食、房屋等方面都逐漸向著大眾化非本土民俗的方向發(fā)展，部分地區(qū)的傳統(tǒng)建筑也隨著現(xiàn)代化的建設(shè)而遭到"摧毀"，這是我們民族的優(yōu)秀結(jié)晶，面對(duì)這樣的結(jié)局，實(shí)在令人惋惜。

近年來，我們大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，許多人也來參觀我們的民族特色。其實(shí)，我們還有更多更好的優(yōu)秀文化，而我們的旅游業(yè)或多或少也受到了漢族文化的影響，在其布局設(shè)計(jì)以及景點(diǎn)都帶有相當(dāng)濃厚的現(xiàn)代化色彩，在游覽過程中，很多景點(diǎn)的特色也遭到了破壞。

（2）人們對(duì)本民族文化保護(hù)重視不夠

當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、語言文字、特色歌舞等都不甚了解，只有少數(shù)高齡老人對(duì)此有一些了解。很多青年對(duì)自己的民族傳統(tǒng)更是漠視，甚至有少部分人對(duì)自己民族的傳統(tǒng)習(xí)俗更是一無所知。雖然在調(diào)查過程中有許多居民都認(rèn)識(shí)到了保護(hù)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗的重要性，但大部分都只是停留在口頭上，并沒有采取實(shí)際行動(dòng)。

（3）居民對(duì)政府所做的工作不了解

2000年以后，恩施州建設(shè)民族文化大州戰(zhàn)略的確定，恩施民族文化進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。為了促進(jìn)民族文化的保護(hù)與發(fā)展，恩施州制定了許多相關(guān)的法律條例，使得恩施地區(qū)民族文化的保護(hù)工作進(jìn)入到有章可循、有法可依的新階段。然而，很多當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)政府所采取的保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的民族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的措施幾乎不了解，這些措施并沒有得到廣大人民群眾的認(rèn)可，這就使得對(duì)傳統(tǒng)保護(hù)的效果并不佳。因此，廣大群眾對(duì)本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)意識(shí)還有很大的改進(jìn)之處。

（4）現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的沖擊

現(xiàn)階段恩施土家族苗族地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗流失現(xiàn)象嚴(yán)重。在少部分地區(qū)雖然還能保存一定的民族特色，但仍受到城市化和現(xiàn)代化一定的沖擊。而在大部分地區(qū)的民族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的流失十分嚴(yán)重，周邊地區(qū)受城市化和現(xiàn)代化影響很大，從其建筑和當(dāng)?shù)鼐用裆砩弦呀?jīng)很難發(fā)現(xiàn)其民族特色了，傳統(tǒng)習(xí)俗很大程度上受到了破壞和遺失。

2 原因分析

2.1 主觀方面的原因

現(xiàn)在我國還是有一部分人的溫飽問題沒有解決，在物質(zhì)沒有充足的條件下，大多數(shù)人都認(rèn)為保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗與自己沒什么關(guān)系。再者，許多人對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)識(shí)不足，存在許多想當(dāng)然的成分，由于疏于對(duì)一些傳統(tǒng)文化因素的了解和掌握，相應(yīng)就造成了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足。這種不足存在兩個(gè)方面：-是對(duì)何為傳統(tǒng)文化，人們的認(rèn)識(shí)還不夠清晰；另-個(gè)就是對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值認(rèn)識(shí)上存在著偏差。

2.2 政府方面原因

在保護(hù)本地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗的過程中，政府應(yīng)該發(fā)揮更大的引導(dǎo)作用，但是，政府雖然在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面做出了許多努力，并頒布許多法規(guī)條例，但相關(guān)部門卻沒有重視相關(guān)方面的宣傳，沒有對(duì)人們進(jìn)行很好的引導(dǎo)，而且對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗保護(hù)方面的投入也不是很多，導(dǎo)致很多地區(qū)民族特色活動(dòng)因得不到支持難以開展起來。有的地方政府也沒有將相應(yīng)的政策貫徹執(zhí)行下來，導(dǎo)致了有些群眾對(duì)中央政策產(chǎn)生了誤解。

2.3 社會(huì)方面原因

隨著科技的發(fā)展，信息的日益暢通，許多外來的不好的思想正在通過各種途徑傳播到中國，這些正在侵蝕人們的思想，這些成了傳承傳統(tǒng)文化的障礙，讓更多的青少年屈從于西方的思想，而缺乏對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。

3 傳承與保護(hù)本民族文化的措施建議

中華傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長，綿延數(shù)千年而不衰，在海內(nèi)外華人中有著廣泛而持久的影響。因此，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)對(duì)于一個(gè)民族來說具有非常重要的意義。

（1）要培養(yǎng)全民的"文化自覺"，大力宣傳本土文化

樹立正確文化歸屬意識(shí)和價(jià)值觀念，是實(shí)現(xiàn)文化理性自覺的前提，徹底的文化批判精神是民族文化進(jìn)一步走向自覺的重要環(huán)節(jié)，而采用歷史分析、比較分析的方法凝練民族文化精華、提升民族文化品格，則是實(shí)現(xiàn)民族文化高度自覺的確重要保證。以"文化自覺"的良好心態(tài)，在實(shí)踐過程中推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)，提升它的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。要保護(hù)本民族的傳統(tǒng)民俗，首先就要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己民族的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力決定取舍；其次，理解我們所接觸的傳統(tǒng)民俗，取其精華，去其糟粕，加以發(fā)展。

（2）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的立法保護(hù)

國家可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日，進(jìn)一步推動(dòng)民族文化的認(rèn)同。傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化是民族認(rèn)同的重要組成部分。我們應(yīng)該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過法定形式確定下來，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風(fēng)俗，又能讓人們有充足的時(shí)間去共同體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動(dòng)和文化內(nèi)涵，也能讓社會(huì)都認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并以此提升人們的民族認(rèn)同感。

（3）要適度加入商業(yè)開發(fā)元素，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力。

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不可能脫離商業(yè)開發(fā)和商業(yè)運(yùn)作，因?yàn)槎呤乾F(xiàn)代文明的重要因素，商業(yè)運(yùn)作的目的就是提升文化的競(jìng)爭(zhēng)力。我國的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學(xué)習(xí)和借鑒西方節(jié)日引入商業(yè)元素這一特色，適度引入商業(yè)元素，商家可以挖掘深層次的消費(fèi)市場(chǎng)，創(chuàng)辦以傳統(tǒng)民俗為核心的服務(wù)體系。我們還可以拓展節(jié)日文化旅游，打造特色鮮明的旅游產(chǎn)品，開發(fā)節(jié)日產(chǎn)品，發(fā)展節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)，提升我國傳統(tǒng)節(jié)日的影響力?，F(xiàn)代社會(huì)人們需要提高文化素質(zhì)需要提高生活文化含量。一個(gè)合理的節(jié)日構(gòu)成有利于大眾群體和社會(huì)的健康發(fā)展。要?jiǎng)?chuàng)新節(jié)日文化引導(dǎo)青少年增強(qiáng)民族文化自覺性，提高理性的文化認(rèn)同，延續(xù)精粹，寫照時(shí)代，創(chuàng)造主題鮮明、寓意深遠(yuǎn)的節(jié)日及節(jié)日文化。

（4）政府應(yīng)該加大財(cái)政投入力度，加大宣傳力度

政府應(yīng)加大對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗的投入，讓人們有資金有能力有興趣去舉辦傳統(tǒng)活動(dòng)。而且，政府必須認(rèn)真貫徹中央的政策，不做面子工程，舉辦一些有特色有質(zhì)量的文化節(jié)目，真正讓人們了解到各種傳統(tǒng)習(xí)俗，最重要的是，相關(guān)政府部門應(yīng)該積極引導(dǎo)廣大人民群眾，投身于保護(hù)本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗的行動(dòng)中來，使本民族的文化綻放光彩。

4 小結(jié)

作為一名土家族人，對(duì)自己本民族的文化習(xí)俗了解太少，很少花時(shí)間去了解一些與自己民族相關(guān)的知識(shí)；作為當(dāng)代青年，對(duì)于本民族文化的逐漸沒落卻無動(dòng)于衷，沒有以一個(gè)主人翁的態(tài)度去對(duì)待自己民族的文化，而是一味的追求西方文化，一味的"崇洋"；作為中華民族的兒女，我們是時(shí)候該做點(diǎn)什么啦，使自己民族的文化更好地傳承與發(fā)揚(yáng)下去。

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篇4

在強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、民族性的今天，民族化設(shè)計(jì)已成為流行的趨勢(shì)之一。中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中有關(guān)中國傳統(tǒng)圖案方面的運(yùn)用也成為平面設(shè)計(jì)中重要的一部分。如何在現(xiàn)代標(biāo)志與中國傳統(tǒng)圖案之間找到一個(gè)合適的切入點(diǎn)，使中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有本土化、民族性特色成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不得不面對(duì)的問題。

關(guān)鍵詞：

中國傳統(tǒng)圖案；標(biāo)志設(shè)計(jì)；本土化；民族性

一、標(biāo)志設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)圖案運(yùn)用的重要性

標(biāo)志，一種具有大眾性特點(diǎn)的傳播符號(hào)，具有象征性，它以精煉的形象表達(dá)一定的涵義，具有信息傳達(dá)的功能。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展變化，設(shè)計(jì)已經(jīng)被注入了更多的精神和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)界對(duì)有關(guān)設(shè)計(jì)的民族性、個(gè)性化語言和設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵的探討也越來越多。設(shè)計(jì)新的發(fā)展方向要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)要注重把更多的傳統(tǒng)文化因素融入設(shè)計(jì)之中。中國傳統(tǒng)圖案作為中華民族傳統(tǒng)文化的一種具體表現(xiàn)形式，凝聚著古人的智慧，在宣揚(yáng)民族性的設(shè)計(jì)中，中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中有關(guān)中國傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用就顯得尤為重要。

二、中國傳統(tǒng)圖案特征概述

中國傳統(tǒng)圖案是經(jīng)過各個(gè)朝代沿傳下來的，具有民族性特色的圖案。中國傳統(tǒng)圖案起源于原始社會(huì)的彩陶?qǐng)D案，歷經(jīng)六千到七千年的歷史。中國的傳統(tǒng)圖案，不是對(duì)物體的逼真摹寫，而是追求具有美好寓意的抽象美和音律美，重視結(jié)構(gòu)形式的律動(dòng)感和生命力。它力圖通過中國語言中所特有的諧音來表達(dá)人們心目中的追求與愿望。而在悠久的歷史發(fā)展過程中，我國傳統(tǒng)圖案形成了豐富多樣的主題。在中國，數(shù)不清的歷史傳說、神話故事、戲劇歌謠與其他口頭文字為傳統(tǒng)圖案主題的確立找到了充足的材料。從大的方面分類，主要包括福、祿、壽、喜、財(cái)。中國歷史的諸多圖案都來源于現(xiàn)實(shí)生活或精神上的功利要求和民俗文化活動(dòng)。另外，中國傳統(tǒng)圖案往往還有中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的融入，主要是儒家、道家的思想。

三、中國傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）借形

“形”是指圖案所表現(xiàn)出來的物體的結(jié)構(gòu)與外形。對(duì)傳統(tǒng)圖案的造型進(jìn)行分析和再創(chuàng)作，是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中取其內(nèi)涵的一種方式。在中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展中，有很多具有特殊意義的圖形樣式。與現(xiàn)代圖形的造型方式相比，中國傳統(tǒng)圖案有著許多不同的地方，其多注重實(shí)形的裝飾性和完整性，關(guān)注形與形之間的穿插和呼應(yīng)關(guān)系，在構(gòu)成時(shí)多遵循對(duì)稱均齊，完整的骨骼形式。將傳統(tǒng)圖案加以聯(lián)想和擴(kuò)展，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法加以新的表達(dá)，往往能夠使設(shè)計(jì)既有原始圖案的神韻，又能傳達(dá)傳統(tǒng)圖案吉祥如意的寓意，同時(shí)又更具有鮮明的現(xiàn)代化特色。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的公司標(biāo)志采用的是“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖案作為其基本框架，“方勝”，被賦予“同心雙合，彼此相通”的吉祥含義。“方勝”原型的借用與提取表現(xiàn)了其設(shè)計(jì)公司“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。以“方”作為大地的象征，表達(dá)了設(shè)計(jì)界的廣闊領(lǐng)域；取“勝”為優(yōu)美和滿，表達(dá)對(duì)勝任工作的決心。同時(shí)也表達(dá)了靳與劉設(shè)計(jì)公司與客戶緊密聯(lián)系，相互溝通理解的理念。“方勝”經(jīng)過對(duì)其圖形加以提取、衍生和再造，使之在保留中國傳統(tǒng)意蘊(yùn)的同時(shí)，更加具有現(xiàn)代感和實(shí)際意義。另一位設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)在他的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中也把中國傳統(tǒng)文化與西方技法相結(jié)合，用先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念來豐富傳統(tǒng)藝術(shù)，讓中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)在全世界面前展現(xiàn)了出來，其獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格也進(jìn)一步豐富和提高了中國的設(shè)計(jì)水平。例如，他設(shè)計(jì)的“四喜娃”公司標(biāo)志，原本只有兩個(gè)孩童的形象，經(jīng)過匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)結(jié)合，看起來卻是四個(gè)歡樂的孩童，或躺或臥的有趣造型，極具中國傳統(tǒng)特色，同時(shí)又顯示出了陳幼堅(jiān)對(duì)其設(shè)計(jì)公司賦予的擁有巧妙設(shè)計(jì)方案和不竭靈感的美好愿望。

（二）取意

中國傳統(tǒng)圖案一般都具有裝飾性和象征性。在長期的生活勞動(dòng)實(shí)踐中，人們結(jié)合自身的需求與審美，根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將不同的元素按照一定規(guī)律進(jìn)行組合或構(gòu)建，并賦予其特殊的寓意，最終形成了風(fēng)格多樣的圖案。中國傳統(tǒng)圖案包含著無限豐富的意蘊(yùn)與審美。這些傳統(tǒng)圖案，在中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，不僅僅借用其裝飾性特點(diǎn)，更表現(xiàn)了其本土化的民族精神。陳漢民設(shè)計(jì)的北京王府井飯店標(biāo)志運(yùn)用穿插組合而成的經(jīng)緯線條，構(gòu)成了上下左右對(duì)稱的正方形，傳達(dá)出了該飯店上下一致、同心協(xié)力嚴(yán)格的規(guī)范化的管理，并熱情迎送客人的經(jīng)營管理新理念。標(biāo)志中間的“王”字不僅僅是飯店的字頭，而且還傳達(dá)了該飯店在同行中傲視群雄、翹首領(lǐng)先的王者本色的寓意。此外，該標(biāo)志在細(xì)節(jié)上也是很用心的，四個(gè)角落處有線的割裂，構(gòu)成了“井”字性，既凸顯出了該飯店所處的優(yōu)越地理位置，又表達(dá)了對(duì)該飯店的擁有來源不斷的眾多客人的祝福。該標(biāo)志既有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，又凸顯了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的時(shí)代特色。

（三）造勢(shì)

“勢(shì)”，即勢(shì)氣，也就是指圖案所表現(xiàn)出來的狀態(tài)和氣勢(shì)，其神韻傳達(dá)了圖案的精神氣息。中國傳統(tǒng)圖案往往會(huì)有勢(shì)的精神傳達(dá)。神韻是中國傳統(tǒng)圖案所具有的特色。中國傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)形式，并不是對(duì)物體的直接描繪，而是注重表現(xiàn)物體造型的氣勢(shì)，在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，往往注重“似與不似”藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用。傳承中國傳統(tǒng)圖案的神韻，凝聚更高的精神境界在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到很好的體現(xiàn)。香港西武百貨公司的標(biāo)志，是陳幼堅(jiān)利用太極圖和魚的形象通過變形抽象的表現(xiàn)手法結(jié)合而成。“太極魚”的造型，不但有太極圖循環(huán)往復(fù)、生生不息的無窮動(dòng)力的涵義，還有兩條一正一反、陰陽相對(duì)、巧妙結(jié)合的魚的所謂“年年有余”的寓意，該標(biāo)志喻示著該百貨公司美好、吉祥的發(fā)展前景。他將中國傳統(tǒng)圖案的形式和寓意與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相融合，賦予了標(biāo)志設(shè)計(jì)及品牌設(shè)計(jì)深厚的文化內(nèi)涵。

四、中國傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)運(yùn)用中存在的問題

中國設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)圖案作為設(shè)計(jì)素材，沒有把傳統(tǒng)與時(shí)代進(jìn)行融合、創(chuàng)新，只是流于表面的圖解與借用，把傳統(tǒng)僵化保存，死板硬套。在中國當(dāng)代設(shè)計(jì)師中能把傳統(tǒng)圖案完美融合在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的大師并不是太多，其成功的經(jīng)典案例總是被設(shè)計(jì)者們反復(fù)借鑒和利用。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了很多套用的現(xiàn)象，如靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的中國銀行標(biāo)志，是因結(jié)了紅繩的古錢而得到的啟發(fā)，用古錢幣與紅繩構(gòu)成“中”字，造型既現(xiàn)代又民族，中國銀行的視覺形象和內(nèi)涵就這樣言簡(jiǎn)意賅地表現(xiàn)了出來，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)標(biāo)志中一個(gè)經(jīng)典作品，之后中國大部分銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)都紛紛效仿，出現(xiàn)了“無方圓不銀行”的現(xiàn)象；韓美林以“鳳”為藍(lán)本，為中國國際航空公司設(shè)計(jì)出了一個(gè)具有中國韻味的標(biāo)志，之后國內(nèi)各大航空公司也大多以“鳳”作為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)中國國際航空的標(biāo)志進(jìn)行借鑒，導(dǎo)致“鳳”標(biāo)滿天飛的狀態(tài)。像這樣的的模仿不勝枚舉。

五、如何在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)圖案

雖然在對(duì)中國傳統(tǒng)圖案及中國傳統(tǒng)文化的傳承上有很多的經(jīng)典設(shè)計(jì)，但就其廣泛程度和數(shù)量上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對(duì)于中國傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中如何正確的運(yùn)用，設(shè)計(jì)師還需要付出更多的努力來尋找更多的設(shè)計(jì)途徑。首先，設(shè)計(jì)師在學(xué)會(huì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，要懂得重建與維系傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖案時(shí)，一定要立足于中國生存現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，尋求屬于當(dāng)下我們這個(gè)時(shí)代的根源性的東西。其次，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品往往顯示出對(duì)中國傳統(tǒng)文化的不自信。在全球化經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作模式下，標(biāo)志設(shè)計(jì)如何獲得自己的形象定位是設(shè)計(jì)師當(dāng)前面臨的首要問題。所以，這就要求設(shè)計(jì)師要樹立正確的思想觀念，建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，不但能夠把握傳統(tǒng)文化，而且能夠以一種現(xiàn)代的視覺模式將之傳達(dá)出來，被不同身份的消費(fèi)者所理解與接受。再次，設(shè)計(jì)師一定要注重對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)與了解，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個(gè)最好的切入點(diǎn)，以現(xiàn)代審美觀的視角去審視傳統(tǒng)文化。社會(huì)環(huán)境與現(xiàn)代審美理念為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作提供了豐富的元素和多元化的選擇，同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)師們提出了更高的要求：設(shè)計(jì)師不僅能夠精準(zhǔn)地理解和運(yùn)用符號(hào)，而且要通過熟練的技巧創(chuàng)造出具有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義的作品。

六、結(jié)語

中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從對(duì)西方標(biāo)志設(shè)計(jì)的模仿到采用本土化的設(shè)計(jì)語言和傳統(tǒng)符號(hào)的設(shè)計(jì)歷程。中國傳統(tǒng)圖案歷史悠久，種類繁多，文化內(nèi)涵豐富，是值得設(shè)計(jì)師用一生去探討和研究的一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，對(duì)中國傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，為我國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)開辟了一條嶄新的本土化的具有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的道路。更重要的是，中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，能夠充分弘揚(yáng)中華民族文化，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化特有的魅力。設(shè)計(jì)師只有把握好中國傳統(tǒng)圖案的實(shí)質(zhì)與文化內(nèi)涵，使其視覺化、形象化，結(jié)合現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)特色，讓中國傳統(tǒng)文化這種氣韻在標(biāo)志設(shè)計(jì)中自然流暢地表現(xiàn)出來，這樣才能為設(shè)計(jì)作品增添更多的神韻，使標(biāo)志設(shè)計(jì)具有本土性和民族化特色。

作者：韓雪梅 單位：深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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篇5

作為中國文化的子系統(tǒng)，武術(shù)文化具有母體文化的核心特征，完全能夠折射出中國文化的基本精神。關(guān)于中國文化的基本精神，自古以來學(xué)者多有論及，不過只是側(cè)重點(diǎn)各有側(cè)重而已?？v觀諸子百家的學(xué)說，以及近現(xiàn)代以來的梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、錢穆、陳寅恪、梁漱溟、辜鴻銘、熊十力、傅斯年、馮友蘭、張岱年、余英時(shí)等人的文化理論，中國文化的基本精神大致可以概括為，天人合一、剛健自強(qiáng)、仁和中庸、尊親尚德、以人為本等主要方面。這些文化精神深深地刻印在武術(shù)文化形態(tài)之中，換句話說，武術(shù)文化完全能夠折射出這些基本精神。以“天人合一”為例。宋代張載明確提出了“天人合一”的說法，他在《西銘》中說:“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！盵3]這一形象的語言宣示了天人合一的原則，充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。不過，在此之前的春秋時(shí)期，天人合一思想既已有之?！蹲髠鳌酚涊d子產(chǎn)之言說:“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！盵4]這是認(rèn)為禮是合于自然界的天經(jīng)地義的必然準(zhǔn)則。老子將人、地、天、道與自然聯(lián)系起來，曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《文言》提出了“與天地合德”的思想:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”[5]與天地合德即是說人與自然界相互適應(yīng)，相互調(diào)諧之意。所謂“天人合一”就是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事皆要順乎自然，方能獲得生存與發(fā)展。天人合一觀在武術(shù)文化上有著明確的體現(xiàn)。太極拳以“圓”、“空”為技擊特色。這一技擊理念則來自于對(duì)天地自然的領(lǐng)悟。天人合一的觀念體現(xiàn)在多種拳法的理論之中，如《峨眉十二樁•天地樁合訣》中說：“象天法地，圓空法生；大小開合，唯妙于心?！蔽湫g(shù)文化蘊(yùn)含著中華民族文化的精神核心，限于篇幅所限，這里不再一一展開論述。我們可以看到，武術(shù)文化用具體而形象的方式將中華民族文化精神的抽象存在展現(xiàn)、傳承、傳播開來，使其更易為人感知和內(nèi)化。這以獨(dú)特的方式對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展大有裨益。文化強(qiáng)國建設(shè)就是要傳承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)經(jīng)典，武術(shù)文化首當(dāng)其沖。文化強(qiáng)國建設(shè)過程中傳承與發(fā)展武術(shù)更在于武術(shù)文化能夠在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮出重要的不可替代的積極作用。

2武術(shù)文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的重要作用

2.1傳承民族文化精神

武術(shù)文化屬于中華文化巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它博大精深、源遠(yuǎn)流長，不僅具有系統(tǒng)的技擊方法與理論以及完整的鍛煉系統(tǒng)，還具有精深的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，并且與宗教、文學(xué)、藝術(shù)、中醫(yī)等多種文化形態(tài)聯(lián)系密切。中國文化中的天人合一、剛健自強(qiáng)、尊親尚德、以人為本等精神理念都已經(jīng)在武術(shù)文化中留下了深深的烙印。武術(shù)文化的弘揚(yáng)可以有效的傳承與發(fā)展中華民族文化精神，使這一五千年薪火相傳的文化血脈更加興旺發(fā)達(dá)。

2.2增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力

文化軟實(shí)力不僅是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力、影響力和凝聚力的決定性要素，也越來越成為綜合國力和國際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，更是世界各國綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中最根本、最持久、最難復(fù)制替代和模仿的核心力量［6］。中國文化的子系統(tǒng)——武術(shù)文化形態(tài)蘊(yùn)含著中華民族的價(jià)值觀與文化信仰，也體現(xiàn)著中華民族的思維方式與精神內(nèi)涵。武術(shù)文化是我國文化軟實(shí)力的重要資源與基礎(chǔ)，以高度的文化自覺與文化自信發(fā)展武術(shù)文化，能夠切實(shí)有效地增強(qiáng)我國國家文化軟實(shí)力，提升其國際競(jìng)爭(zhēng)力。

2.3形成文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力

武術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)鮮明的文化符號(hào)，它直接指向我們的國家和民族。武術(shù)的獨(dú)特文化特征與內(nèi)涵造就了差異，而這種差異本身恰恰為文化認(rèn)同提供了可能。武術(shù)文化是一個(gè)能夠用來界定“自我”，識(shí)別“他者”的識(shí)別象征體系。武術(shù)文化在全球的傳播，使其成為了華人群體或個(gè)人界定自我、區(qū)別他者，加強(qiáng)彼此同一感的標(biāo)志。通過武術(shù)文化形成了認(rèn)同，使中華民族的凝聚力在無形之中得到了加強(qiáng)。

2.4促進(jìn)國際交流，增強(qiáng)國家影響力

武術(shù)文化是我國特有的文化資源。近些年來，武術(shù)表演成為我國國際文化交流的重要方式之一。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的符號(hào)，早已被越來越多的人們所接受和認(rèn)可，通過武術(shù)這一載體，中國文化的魅力和影響力在世界范圍內(nèi)日益增強(qiáng)。從政治學(xué)的角度看，武術(shù)文化無疑成為了外交資源。2009年2月，同志訪問毛里求斯時(shí)，觀看了外國運(yùn)動(dòng)員表演武術(shù)之后說：“學(xué)習(xí)武術(shù)，一可以健身，二可以了解中國文化，三可以增進(jìn)中、毛兩國人民的友誼?！?/p>

3武術(shù)文化的傳承與發(fā)展

3.1武術(shù)文化傳承與發(fā)展的困境

我國武術(shù)文化傳承與發(fā)展面臨著諸多不利因素，甚至是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我國對(duì)武術(shù)文化發(fā)展的重視程度仍然不夠，武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ)較為薄弱。武術(shù)文化發(fā)展的組織機(jī)構(gòu)薄弱，專業(yè)人力資源匱乏。武術(shù)文化建設(shè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)投入較少，武術(shù)文化發(fā)展法制化與規(guī)范化進(jìn)程緩慢，武術(shù)文化發(fā)展不均衡問題突出。武術(shù)傳承人才短缺，武術(shù)非物質(zhì)文化保護(hù)傳承機(jī)制仍不健全，武術(shù)現(xiàn)代化的傳播體系也尚未建立起來，武術(shù)散打的文化理論有待建構(gòu)完善等等。不僅如此，武術(shù)文化的發(fā)展還遇到了明顯的體制障礙。在武術(shù)文化管理體制上，我們長期忽視市場(chǎng)機(jī)制的作用，存在政事不分、政企不分的現(xiàn)象。因此，保護(hù)武術(shù)文化遺產(chǎn)，傳承武術(shù)文化，推動(dòng)其走向世界的任務(wù)仍十分繁重。

3.2武術(shù)文化傳承與發(fā)展的路徑

3.2.1轉(zhuǎn)變觀念，樹立科學(xué)、正確的武術(shù)文化發(fā)展觀

運(yùn)用武術(shù)增進(jìn)全國人民健康重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過將武術(shù)推進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的重要性。目前，武術(shù)比賽名頭繁多，但是觀眾卻寥寥無幾，現(xiàn)有的武術(shù)文化產(chǎn)品不能夠滿足人們多方面的武術(shù)文化需求。社會(huì)的發(fā)展迫切需要我們改變過去發(fā)展武術(shù)的觀念與做法。我們要因勢(shì)利導(dǎo)，擯棄短期的功利主義思想，自覺地轉(zhuǎn)變不合時(shí)宜的觀念、做法，從路徑依賴中走出來。各級(jí)武術(shù)管理部門應(yīng)確立與文化強(qiáng)國、體育強(qiáng)國建設(shè)相適應(yīng)的新的武術(shù)發(fā)展觀，不斷深化對(duì)武術(shù)文化地位和作用，武術(shù)文化發(fā)展目的、發(fā)展方向、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展思路的認(rèn)識(shí)與理解，全面推進(jìn)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

3.2.2傳承武術(shù)文化，保護(hù)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

武術(shù)是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它既是歷史文化之根，也是未來文化之根。傳承武術(shù)文化的核心意義在于對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，在于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族的凝聚力與自豪感。保護(hù)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要重視對(duì)傳承人的保護(hù)，積極培育新生傳承人資源。同時(shí)，要加強(qiáng)監(jiān)督，確保各項(xiàng)保護(hù)措施的落實(shí)與實(shí)施，務(wù)必做到保護(hù)經(jīng)費(fèi)的?？顚Ｓ?，形成保護(hù)的長效機(jī)制。

3.2.3繁榮群眾性武術(shù)健身文化，創(chuàng)新競(jìng)技武術(shù)文化，弘揚(yáng)武術(shù)精神

以貫徹落實(shí)《全民健身?xiàng)l例》為契機(jī)，依托政府和民間組織，利用民間武術(shù)開展喜聞樂見的群眾性武術(shù)健身活動(dòng)，努力繁榮群眾性武術(shù)健身文化。大力推動(dòng)競(jìng)技武術(shù)文化創(chuàng)新，通過精彩的競(jìng)賽為社會(huì)大眾提供高品質(zhì)的武術(shù)文化產(chǎn)品，消解武術(shù)文化產(chǎn)品短缺的局面。將武術(shù)與教育緊密聯(lián)系起來，盤活學(xué)校武術(shù)，以學(xué)校為基地，大力傳播和弘揚(yáng)以愛國主義、天人合一、剛健自強(qiáng)、尊親尚德、以人為本為核心的文化精神，教育青年。

3.2.4進(jìn)一步擴(kuò)大武術(shù)文化對(duì)外交流，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力與影響力

武術(shù)文化交流對(duì)于國家政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，國家文化軟實(shí)力、影響力，以及國家形象的建構(gòu)都有著重要作用。武術(shù)文化對(duì)外交流要把展示、傳播我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精神放在首位，推動(dòng)中西文化的交流與融合，促進(jìn)我國武術(shù)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力。要進(jìn)一步豐富武術(shù)文化對(duì)外交流的形式，除了進(jìn)行表演交流外，還要積極推出能夠達(dá)到國際水準(zhǔn)的武俠影視作品、武舞作品等，以此建構(gòu)國家文化軟實(shí)力與國際影響力。

4結(jié)語

篇6

為促進(jìn)我院中醫(yī)藥文化發(fā)展，我院組織廣大職工認(rèn)真學(xué)習(xí)了《國家中醫(yī)藥管理局關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見的通知》、《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》及相關(guān)文件，根據(jù)各級(jí)衛(wèi)生主管部門部署和要求，結(jié)合我院工作實(shí)際，特制定本實(shí)施方案。

一、指導(dǎo)思想、基本原則和主要目標(biāo)

（一）指導(dǎo)思想

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中醫(yī)醫(yī)院作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場(chǎng)所，要以中醫(yī)藥文化為主體，以大力培育和倡導(dǎo)中醫(yī)藥文化的價(jià)值觀念為核心，融合時(shí)代文化特征，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院個(gè)性特征和區(qū)域文化特征；促進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、學(xué)術(shù)研究、人才培育等各項(xiàng)工作水平的不斷提高。

（二）基本原則

堅(jiān)持突出特色。以中醫(yī)藥文化為主體，融合時(shí)代文化特征，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，充分體現(xiàn)我院中醫(yī)藥文化特色。

堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃。中醫(yī)藥文化建設(shè)與醫(yī)院總體發(fā)展規(guī)劃相銜接，與醫(yī)院文化建設(shè)相結(jié)合，做到價(jià)值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象的有機(jī)統(tǒng)一。

堅(jiān)持因地制宜。按照總體要求，從我院實(shí)際出發(fā)，制定切實(shí)可行的措施，使建設(shè)工作充分體現(xiàn)醫(yī)院個(gè)性特征和區(qū)域文化特征。

堅(jiān)持促進(jìn)發(fā)展。緊緊圍繞醫(yī)院改革發(fā)展的中心工作，以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、人才培養(yǎng)以及科學(xué)管理等各項(xiàng)工作水平的不斷提高。

（三）主要目標(biāo)

在價(jià)值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，進(jìn)一步增強(qiáng)我院中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)，彰顯中醫(yī)藥文化氛圍，提高中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量，擴(kuò)大社會(huì)影響，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機(jī)統(tǒng)一，通過中醫(yī)藥文化建設(shè)，使人民群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度等方面切實(shí)感受到獨(dú)特的中醫(yī)藥服務(wù)。

二、醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)容

（一）價(jià)值觀念

中醫(yī)藥文化的價(jià)值觀念是中華民族深邃的哲學(xué)思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫(yī)藥中的集中體現(xiàn)，主導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)院的基本特征和基本方向。要深入挖掘中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠”等價(jià)值觀念，認(rèn)清自身價(jià)值需要、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，在思想理念、價(jià)值取向、培育方針等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。醫(yī)生和護(hù)士是直接為病人服務(wù)的人，必須確立和強(qiáng)化“以人為本”的服務(wù)理念，把維護(hù)患者的利益放在第一位，做到尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人、感動(dòng)人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細(xì)的入院介紹、一張舒適的病床、一壺?zé)崴?、一個(gè)整潔的環(huán)境”的活動(dòng)，為病人提供溫馨、細(xì)心、愛心、耐心的服務(wù)。各科室要在醫(yī)院價(jià)值觀念體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化，切實(shí)改進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)等各方面的工作。

（二）醫(yī)院宗旨

醫(yī)院是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的窗口，與人民群眾的生命健康息息相關(guān)，我院充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，堅(jiān)持“誠信為本，仁德為先，人性關(guān)懷，科技興院”的宗旨，推動(dòng)醫(yī)院文化建設(shè)，行風(fēng)建設(shè)，不斷提高醫(yī)院管理水平。

誠信是一個(gè)道德范疇，即待人處事真誠、講信譽(yù)，言必信、行必果，本義就是要誠實(shí)、誠懇、守信、有信，反對(duì)弄虛作假。仁德即是要對(duì)患者做到想起所想，急其所急，心系患者。這反映時(shí)代特征，具有前瞻性；有利于激發(fā)員工的責(zé)任感和使命感。

（三）建院方針

年來，我院堅(jiān)持“科技打造醫(yī)療，療效樹立品牌，服務(wù)善待患者，關(guān)愛鑄造人生”方針，不斷強(qiáng)化科技技術(shù)含量，引進(jìn)現(xiàn)代化的診療設(shè)備，營造?？铺攸c(diǎn)，打造專科優(yōu)勢(shì)，為每一位患者提供科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、人性化、現(xiàn)代化的醫(yī)療服務(wù)。同時(shí)，堅(jiān)持以中醫(yī)為主的辦院方向、保持中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)的靈魂，不斷改進(jìn)醫(yī)院各方面工作、增強(qiáng)員工凝聚力。這是提高醫(yī)院創(chuàng)造力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉，是中醫(yī)藥事業(yè)生存和發(fā)展的基本保證。

（四）行為規(guī)范

1、診療行為規(guī)范

醫(yī)務(wù)人員要加強(qiáng)法律意識(shí)，要尊重病人的知情權(quán)、隱私權(quán)；在醫(yī)療活動(dòng)中，要遵守衛(wèi)生管理?xiàng)l例、行政法規(guī)和醫(yī)院的各項(xiàng)規(guī)章制度、操作規(guī)程，以免造成患者人身損害事件；要規(guī)范醫(yī)療文書的書寫，嚴(yán)格按照要求進(jìn)行書寫；要加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任心，避免在診治過程中出現(xiàn)誤診、漏診等現(xiàn)象發(fā)生。

2、言語儀表規(guī)范

我院醫(yī)務(wù)人員在接待患者和家屬時(shí)，必須遵循文明服務(wù)用語規(guī)范，使用“您好”、“請(qǐng)”、“對(duì)不起”、“謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，大力提倡文明敬語，堅(jiān)決禁止使用禁語。

醫(yī)生上崗統(tǒng)一著裝男性必須配長褲、皮鞋，夏天不得穿大短褲、露腳趾涼鞋。女性也可搭配裙裝，裙邊不能超過隔離衣下擺。冬天不得穿長統(tǒng)靴上崗，夏天不得穿鞋拖。冬夏裝更換按醫(yī)院統(tǒng)一時(shí)間要求，不得擅自更換。隔離衣保持整潔無皺褶，每周換洗一次，特殊情況下隨臟隨洗。

3、教學(xué)傳承規(guī)范

規(guī)范教學(xué)傳承行為，有利于我院中醫(yī)文化的發(fā)展，也有利于我院人才的培養(yǎng)和醫(yī)院的長期發(fā)展。教學(xué)傳承規(guī)范，是傳道授業(yè)、學(xué)醫(yī)習(xí)業(yè)等方面的行為準(zhǔn)則，應(yīng)弘揚(yáng)中醫(yī)尊師重教、教學(xué)相長的優(yōu)良傳統(tǒng)，老師應(yīng)為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業(yè)、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規(guī)矩不示人以巧；學(xué)生應(yīng)尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓(xùn)、博采眾方，學(xué)貴專一、思貴沉潛，繼承創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。

4、特定禮儀

我院建立健全保障中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮的醫(yī)院各項(xiàng)規(guī)章制度，將各種行為規(guī)范通過制度固定下來，并在此基礎(chǔ)上形成具體明確、切實(shí)可行的體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院特點(diǎn)的《員工手冊(cè)》。

同時(shí)，將《員工手冊(cè)》作為重要內(nèi)容納入全員培訓(xùn)中，定期開展講座，并注重培訓(xùn)形式的多樣性、趣味性，提高培訓(xùn)效果。將行為規(guī)范的執(zhí)行情況納入目標(biāo)管理，制訂考核指標(biāo)，建立獎(jiǎng)懲辦法，落實(shí)考核結(jié)果。

我院曾多次開展此類競(jìng)賽及考核，在全體員工中開展執(zhí)行行為規(guī)范的先進(jìn)典型評(píng)選表彰活動(dòng)，立標(biāo)桿，樹典型，發(fā)揮先進(jìn)的模范帶動(dòng)作用。

（五）環(huán)境形象

醫(yī)院環(huán)境形象是中醫(yī)藥文化的物質(zhì)載體，是展示與傳播中醫(yī)藥文化的重要方面。我院在進(jìn)行環(huán)境形象體系建設(shè)中充分彰顯中醫(yī)藥文化，有利于體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院的基本特征；有利于鞏固中醫(yī)為主的發(fā)展方向，更好地保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)；有利于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到醫(yī)院內(nèi)部的和諧統(tǒng)一；有利于提高醫(yī)院的競(jìng)爭(zhēng)力。

建筑外觀和庭院建設(shè)

我院占地面積40余畝，建筑面積2萬平方米，建筑上采用全新的環(huán)保材料，獨(dú)特的建筑風(fēng)格，淋漓盡致地體現(xiàn)了“人文關(guān)懷”的精神。建筑的色彩，結(jié)合中國古代建筑習(xí)慣，選用紅、黃、米、灰、褐色等，要因地制宜，合理搭配，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。

庭院中草木茂盛鳥語花香，碧綠的草坪中還有一彎淺淺的小水塘，水中還有小魚在游動(dòng)嬉戲，一派和諧景象，盡情展現(xiàn)了一排和諧文化。

內(nèi)部裝飾

我院內(nèi)部的大廳、走廊、候診區(qū)、診室，住院部的大廳、走廊、護(hù)理站，辦公區(qū)域等都有許多的裝飾品，包括一些國畫、毛筆字畫等含有中醫(yī)藥元素的陳設(shè)及裝飾，營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。

尤其是一些醫(yī)院發(fā)展史和成功病例的展示板，弘揚(yáng)中醫(yī)藥歷史和我院發(fā)展歷程，同時(shí)也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫(yī)藥治療的特色。

還有宣傳知識(shí)和介紹治療的特殊方法，主要是宣傳和介紹中醫(yī)藥的基礎(chǔ)知識(shí)、養(yǎng)生保健方法，以及中醫(yī)藥防治常見病、多發(fā)病的方法，常用中藥的識(shí)別和功效、中藥煎煮常識(shí)和我院特色治療方法。

（六）醫(yī)院標(biāo)識(shí)

標(biāo)準(zhǔn)院名

我院的標(biāo)準(zhǔn)院名為“中醫(yī)醫(yī)院”，這是醫(yī)院標(biāo)識(shí)中最直觀的基礎(chǔ)要素。醫(yī)院名稱按規(guī)定經(jīng)有關(guān)部門核準(zhǔn)的名稱，并由中華醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)長，中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院院長吳階平題寫，漢字使用規(guī)范，字體端莊易識(shí)別，外文字母應(yīng)規(guī)范。

醫(yī)院網(wǎng)站

我院也通過建立醫(yī)院網(wǎng)站來擴(kuò)大醫(yī)院知名度，宣傳中醫(yī)藥文化。網(wǎng)站版面簡(jiǎn)潔，樣式風(fēng)格非常具有中國風(fēng)，讓人感到中醫(yī)藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色。

三、工作措施

（一）提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)是黨和政府振興中醫(yī)、弘揚(yáng)民族文化的重要舉措之一，不僅對(duì)促進(jìn)文化和諧具有重要的意義，而且對(duì)促進(jìn)人體的和諧、家庭的和諧、社會(huì)的和諧均具有不可替代的作用。醫(yī)院在充分認(rèn)識(shí)開展中醫(yī)藥文化建設(shè)重要性的基礎(chǔ)上，成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)全院的中醫(yī)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，醫(yī)務(wù)科、護(hù)理部和門診部統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)劃的有效實(shí)施；各科室主任負(fù)責(zé)各科門診室內(nèi)、病房的文化建設(shè)，門診樓走廊、大廳由門診部具體負(fù)責(zé)，樓外庭院由總務(wù)科具體負(fù)責(zé)，辦公樓由醫(yī)院辦公室具體負(fù)責(zé)，明確工作職責(zé)和內(nèi)容，制定年度工作目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃，形成職責(zé)分明、分工協(xié)作、有效落實(shí)、逐步推進(jìn)的醫(yī)院文化建設(shè)責(zé)任體系。

（二）形式多樣，內(nèi)容廣泛。

加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)，以中醫(yī)人文關(guān)懷促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系和諧，把中醫(yī)藥文化建設(shè)成為一項(xiàng)群眾性的活動(dòng)，通過群眾喜聞樂見的多種形式，宣傳普及中醫(yī)藥文化，一方面充分利用院內(nèi)會(huì)議、學(xué)術(shù)講座等各種場(chǎng)合與途徑對(duì)醫(yī)院文化進(jìn)行宣傳，以醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)和宣傳欄等作為宣傳陣地，采用書法、圖版、標(biāo)語等多種表現(xiàn)形式，切實(shí)把中醫(yī)經(jīng)典、醫(yī)德警言警句等富含中醫(yī)哲學(xué)思想內(nèi)容滲透到醫(yī)院文化建設(shè)中來，開設(shè)通俗易懂、形象直觀、科學(xué)實(shí)用的中醫(yī)藥科普教育專欄，介紹中醫(yī)藥的基本知識(shí)、診治原理，普及中醫(yī)藥防病治病知識(shí)，宣傳與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的中醫(yī)藥知識(shí)、方法、觀念，力爭(zhēng)使人從中感受到中醫(yī)藥文化氛圍，接受中醫(yī)藥文化的陶冶。

（三）加強(qiáng)培訓(xùn)，提高素養(yǎng)。

各職能科室要采取有效措施，對(duì)從事中醫(yī)藥文化建設(shè)工作的人員進(jìn)行必要的培訓(xùn)，不斷提高其工作能力。加強(qiáng)對(duì)職工尤其是青年醫(yī)護(hù)人員的中醫(yī)藥文化以及中華民族傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，努力提高全員的中醫(yī)藥文化素養(yǎng)，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，鼓勵(lì)各科室建設(shè)富有自身特色的個(gè)性化科室文化。

（四）長遠(yuǎn)規(guī)劃，持續(xù)發(fā)展。

中醫(yī)藥文化建設(shè)是一項(xiàng)長期而艱巨的工作任務(wù)，醫(yī)院對(duì)此要有一個(gè)長期規(guī)劃，建立長效機(jī)制，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，力爭(zhēng)在今后的發(fā)展過程中，從建筑風(fēng)格、內(nèi)部裝潢、診療環(huán)境、形象識(shí)別等方面入手，通過傳統(tǒng)文化元素和藝術(shù)手段(書法、繪畫等)展現(xiàn)中醫(yī)藥文化，營造中醫(yī)藥文化環(huán)境的氛圍，體現(xiàn)中醫(yī)藥古樸典雅、簡(jiǎn)約大方的特色，體現(xiàn)中醫(yī)院的與眾不同。塑造優(yōu)秀的醫(yī)院形象，鼓勵(lì)廣大職工積極參與，使長期規(guī)劃得到具體落實(shí)，中醫(yī)藥文化建設(shè)不斷取得新成果。

篇7

1 文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

（1）內(nèi)涵：文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。

（2）特點(diǎn)：①從文化與人類社會(huì)的關(guān)系來看，文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然”的東西不能稱為文化。②從文化與個(gè)人成長的關(guān)系來看，每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動(dòng)、接受文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來的。③從物質(zhì)載體與精神文化的關(guān)系來看，人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。④從自然環(huán)境與文化環(huán)境的關(guān)系來看，不同的區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境。

2 文化的社會(huì)作用

文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

3 文化對(duì)人的影響

（1）來源（途徑）：特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)。

（2）表現(xiàn)：影響人們的交往行為和交往方式；影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。

（3）特點(diǎn)：潛移默化和深遠(yuǎn)而持久。

關(guān)鍵點(diǎn)撥：潛移默化是從文化對(duì)人影響的過程來看的，是從方式上講的，強(qiáng)調(diào)每時(shí)每刻、不知不覺；深遠(yuǎn)持久是從文化對(duì)人影響的結(jié)果來看的，是從效果上講的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)年累月、難以抹去。

（4）文化塑造人生：①優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。②優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量。③優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

典型例題：2012年9月10日，日本政府對(duì)我國的及其附屬島嶼非法實(shí)施所謂“國有化”。天下興亡，匹夫有責(zé)。國家有事，更期待公民智識(shí)提升。某班舉行了“關(guān)注海洋權(quán)益，增強(qiáng)海權(quán)意識(shí)”主題班會(huì)，同學(xué)們介紹了有關(guān)海洋權(quán)益的四本著作：

請(qǐng)從文化生活角度，就如何提高公民的海權(quán)意識(shí)提出具體建議。

解析：本題以“增強(qiáng)海權(quán)意識(shí)”為視角，考查對(duì)文化知識(shí)的理解與運(yùn)用。解答時(shí)要抓住“有關(guān)海洋權(quán)益的四本著作”這一指向性信息，主要從提升文化素養(yǎng)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀作品、重在實(shí)際行動(dòng)等方面說明。

參考答案：①文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響，相互交融。隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展，我們需要不斷提高自己的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)海權(quán)意識(shí)，參與政治生活。②文化對(duì)人的影響來自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)，要自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受健康向上的文化熏陶，培養(yǎng)健全人格，增強(qiáng)海權(quán)意識(shí)。③優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展，要學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化作品，提升文化素養(yǎng)，增強(qiáng)海權(quán)意識(shí)。（其他從弘揚(yáng)和培育民族精神、加強(qiáng)科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)等角度說明亦可）

綜合知識(shí)點(diǎn)二、文化與經(jīng)濟(jì)、政治、綜合國力的關(guān)系

1 文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系

2 文化與綜合國力

（1）文化對(duì)綜合國力的重要性：當(dāng)今世界，各國之間綜合國力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。

（2）措施和意義：我國必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。

典型例題：倫敦奧運(yùn)會(huì)成功克服了全球經(jīng)濟(jì)低迷帶來的諸多困難，組織出色，氣氛熱烈，對(duì)英國及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用，給世人留下深刻美好的回憶。倫敦奧運(yùn)會(huì)辦得有聲有色，對(duì)提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮了重要作用。倫敦奧運(yùn)會(huì)的中國內(nèi)地金牌運(yùn)動(dòng)員代表團(tuán)于2012年8月25日至26日訪港。奧運(yùn)英雄為國爭(zhēng)光，港人與有榮焉。他們?cè)L港為港人獻(xiàn)技，與市民親切接觸，大大增強(qiáng)了市民對(duì)體育的熱情，提升了市民對(duì)國家和民族的認(rèn)同感。

從上述材料中，你能感悟到文化的哪些影響？

解析：解答本題的關(guān)鍵是在材料中提取有效信息。倫敦奧運(yùn)會(huì)“對(duì)英國及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用”，體現(xiàn)的是文化對(duì)社會(huì)的作用；“對(duì)提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮了重要作用”強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)個(gè)人的影響；“提升了市民對(duì)國家和民族的認(rèn)同感”體現(xiàn)的是文化與綜合國力的關(guān)系。

參考答案：①文化作為一種精神力量，能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。倫敦奧運(yùn)會(huì)作為一次文體盛會(huì)，對(duì)英國及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用體現(xiàn)了這一點(diǎn)。②優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。倫敦奧運(yùn)會(huì)對(duì)提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮重要作用體現(xiàn)了這一點(diǎn)。③文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。倫敦奧運(yùn)會(huì)的中國內(nèi)地金牌運(yùn)動(dòng)員代表團(tuán)訪港提升了香港市民對(duì)國家和民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)了我國的民族凝聚力體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

綜合知識(shí)點(diǎn)三、文化的多樣性與文化傳播

1 正確認(rèn)識(shí)文化的多樣性

（1）從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，我們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。①民族節(jié)日，蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、和道德倫理等文化元素，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。②文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。

（2）尊重文化多樣性的意義：是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。

（3）正確的態(tài)度與原則：尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，遵循各國文化一律平等的原則。

2 文化是民族的，又是世界的

各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，文化又是世界的。

關(guān)鍵點(diǎn)撥：列表透視文化多樣性

3 文化傳播

（1）含義：文化交流的過程就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。

（2）途徑：主要途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育；除此之外，小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都可以成為文化傳播的途徑。

（3）手段：傳媒。①大眾傳媒的形式：報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等。②依托電子技術(shù)、微電子技術(shù)、光纖通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。

關(guān)鍵點(diǎn)撥：文化傳播途徑≠文化傳播手段

①區(qū)別：文化傳播的途徑即文化傳播的方式。商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)都是文化傳播的方式。文化傳播的手段是指文化傳播媒介。傳播媒介大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳媒成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。②聯(lián)系：任何文化傳播的途徑都要借助一定的文化傳播手段，文化傳播手段的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了文化傳播。

（4）正確態(tài)度：既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。

典型例題：2012年6月6日，“上海合作組織成員國藝術(shù)節(jié)――非遺和傳統(tǒng)文化展示”活動(dòng)在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院開幕。作為2012年藝術(shù)節(jié)的主辦方，中方特意選擇了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化展示作為藝術(shù)節(jié)的主要內(nèi)容，旨在從不同側(cè)面展示各成員國的民族傳統(tǒng)和文化風(fēng)采，體現(xiàn)上合組織對(duì)民族傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)以及對(duì)加強(qiáng)青年交流的重視。世界不同民族絢麗多姿的傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當(dāng)今世界文化的多樣性，珍視和保護(hù)世界文化的多樣性正是舉辦此次活動(dòng)的意義所在。這項(xiàng)活動(dòng)在擁有百余年歷史的清華大學(xué)舉辦，是一次讓中國青年近距離感知上合各國多樣文明和多彩文化的機(jī)會(huì)。

（1）結(jié)合材料，分析上海合作組織成員國藝術(shù)節(jié)對(duì)文化交流與發(fā)展的意義。

（2）在中外文化交流中，中國青年應(yīng)如何作為？

解析：第（1）問是意義型試題。這一藝術(shù)節(jié)的文化意義，應(yīng)從對(duì)世界文化發(fā)展、對(duì)中外文化交流和對(duì)中華的積極影響等方面進(jìn)行分析。第（2）問的主體是中國青年，考查角度是“如何做”，應(yīng)從“引進(jìn)來”與“走出去”兩個(gè)方面回答。

參考答案：（1）①文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＩ虾：献鹘M織成員國藝術(shù)節(jié)的舉辦，既促進(jìn)了不同民族文化的發(fā)展和進(jìn)步，也有利于維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。②上海合作組織成員國通過舉辦藝術(shù)節(jié)，促進(jìn)了彼此間的文化交流，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，擴(kuò)大中華文化在國際上的影響力，提高我國的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國的綜合國力。

（2）中國青年既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文化成果，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。

綜合知識(shí)點(diǎn)四、文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新

1 正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

（1）傳統(tǒng)文化的含義：傳統(tǒng)文化是指在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。

（2）傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：歷史性、繼承性、相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。

（3）對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的，落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除。

2 文化在繼承中發(fā)展

（1）文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：繼承與發(fā)展是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。

（2）影響文化發(fā)展的重要因素：①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。②科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。③思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展。

3 文化創(chuàng)新

（1）是什么：文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然產(chǎn)物。

（2）為什么：文化創(chuàng)新的意義。創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證。文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

（3）怎么辦：文化創(chuàng)新的途徑。①根本途徑（源泉和動(dòng)力）：立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。要走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)。②重要途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既要“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化，又要“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化。③重要途徑之二：面向世界，博采眾長。以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。④繁榮文化的必由之路：深化文化體制改革，推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。⑤反對(duì)錯(cuò)誤方向：既要反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”傾向，又要反對(duì)“民族虛無主義”和“”傾向。

典型例題：2012年5月，《舌尖上的中國》熱播走紅，引起好評(píng)。該片以其高質(zhì)量的拍攝手法用紀(jì)錄片的形式將“酸、甜、苦、辣、成”這些抽象的感覺具化為生動(dòng)、鮮活的鏡頭，再現(xiàn)了我國綿延數(shù)千年的豐富飲食文化，悄然傳達(dá)出幾千年來中國人在勞動(dòng)中所產(chǎn)生的味覺審美和智慧思考。被《舌尖上的中國》勾起的不止有美食的享受，更有濃濃的故土、鄉(xiāng)親、念舊、勤儉、堅(jiān)忍情懷彌漫其中，仿佛一碗“心靈雞湯”，才下舌尖，又上心頭。它還跨越不同文化的障礙，讓海外觀眾領(lǐng)略中華飲食之關(guān)，感知中國的文化傳統(tǒng)和社會(huì)變遷。

《舌尖上的中國》熱播走紅對(duì)文化的繼承與發(fā)展有何啟示？

篇8

一、指導(dǎo)思想、基本原則和主要目標(biāo)

（一）指導(dǎo)思想和基本原則中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中醫(yī)醫(yī)院作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場(chǎng)所，堅(jiān)持突出特色。以中醫(yī)藥文化為主體，融合時(shí)代文化特征，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，充分體現(xiàn)我院中醫(yī)藥文化特色；堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃。中醫(yī)藥文化建設(shè)與醫(yī)院總體發(fā)展規(guī)劃相銜接，與醫(yī)院文化建設(shè)相結(jié)合，做到價(jià)值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象的有機(jī)統(tǒng)一；堅(jiān)持因地制宜。按照總體要求，從我院實(shí)際出發(fā)，制定切實(shí)可行的措施，使建設(shè)工作充分體現(xiàn)醫(yī)院個(gè)性特征和區(qū)域文化特征；堅(jiān)持促進(jìn)發(fā)展。緊緊圍繞醫(yī)院發(fā)展的中心工作，以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、人才培養(yǎng)以及科學(xué)管理等各項(xiàng)工作水平的不斷提高。

（二）主要目標(biāo)在價(jià)值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，進(jìn)一步增強(qiáng)我院中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)，彰顯中醫(yī)藥文化氛圍，弘揚(yáng)醫(yī)院“團(tuán)結(jié)勤奮、敬業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新立業(yè)、博愛濟(jì)世”精神，提高中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量，擴(kuò)大社會(huì)影響，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機(jī)統(tǒng)一，通過中醫(yī)藥文化建設(shè)，使人民群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度等方面切實(shí)感受到我院獨(dú)具的中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)服務(wù)。

二、醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)容

（一）價(jià)值觀念中醫(yī)藥文化的價(jià)值觀念是中華民族深邃的哲學(xué)思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫(yī)藥中的集中體現(xiàn)，主導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)院的基本特征和基本方向。要深入挖掘中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠”等價(jià)值觀念，認(rèn)清自身價(jià)值需要、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，在思想理念、價(jià)值取向、培育方針等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。醫(yī)生和護(hù)士是直接為病人服務(wù)的人，必須確立和強(qiáng)化“文明行醫(yī)、親情服務(wù)、廉潔自律、人誠勤和”的服務(wù)理念，把維護(hù)患者的利益放在第一位，做到尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人、感動(dòng)人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細(xì)的入院介紹、一張舒適的病床、一壺?zé)崴?、一個(gè)整潔的環(huán)境”的活動(dòng)，為病人提供溫馨、細(xì)心、愛心、耐心的服務(wù)。各科室要在醫(yī)院價(jià)值觀念體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化，切實(shí)改進(jìn)科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)等各方面的工作。

（二）醫(yī)院宗旨醫(yī)院是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的窗口，與人民群眾的生命健康息息相關(guān)，我院充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，堅(jiān)持“真誠關(guān)愛、信守承諾、規(guī)范服務(wù)、科學(xué)管理”的宗旨，推動(dòng)醫(yī)院文化建設(shè)，行風(fēng)建設(shè)，不斷提高醫(yī)院管理水平。誠信是一個(gè)道德范疇，即待人處事真誠、講信譽(yù)，言必信、行必果，本義就是要誠實(shí)、誠懇、守信、有信，反對(duì)弄虛作假。仁德即是要對(duì)患者做到想起所想，急其所急，心系患者。這反映時(shí)代特征，具有前瞻性；有利于激發(fā)員工的責(zé)任感和使命。

（三）醫(yī)院方針（發(fā)展戰(zhàn)略）近年來，我院堅(jiān)持“科技興院，樹立品牌，患者之上，關(guān)愛生命”方針，不斷強(qiáng)化科技技術(shù)含量，引進(jìn)現(xiàn)代化的診療設(shè)備，營造?？铺攸c(diǎn)，打造?？苾?yōu)勢(shì)，為每一位患者提供科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、人性化、現(xiàn)代化的醫(yī)療服務(wù)。同時(shí)，堅(jiān)持以中醫(yī)為主的辦院方向、保持中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)的靈魂，不斷改進(jìn)醫(yī)院各方面工作、增強(qiáng)員工凝聚力。這是提高醫(yī)院創(chuàng)造力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉，是中醫(yī)藥事業(yè)生存和發(fā)展的基本保證。

（四）行為規(guī)范、診療行為規(guī)范醫(yī)務(wù)人員要加強(qiáng)法律意識(shí)，要尊重病人的知情權(quán)、隱私權(quán)；在醫(yī)療活動(dòng)中，要遵守衛(wèi)生管理?xiàng)l例、行政法規(guī)和醫(yī)院的各項(xiàng)規(guī)章制度、操作規(guī)程，以免造成患者人身損害事件；要規(guī)范醫(yī)療文書的書寫，嚴(yán)格按照要求進(jìn)行書寫；要加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任心，避免在診治過程中出現(xiàn)誤診、漏診等現(xiàn)象發(fā)生，在診療過程中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥特色。

2、言語儀表規(guī)范我院醫(yī)務(wù)人員在接待患者和家屬時(shí)，必須遵循文明服務(wù)用語規(guī)范，使用“您好”、“請(qǐng)”、“對(duì)不起”、“謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，大力提倡文明敬語，堅(jiān)決禁止使用禁語醫(yī)生上崗統(tǒng)一著裝男性必須配長褲、皮鞋，夏天不得穿大短褲、露腳趾涼鞋。女性也可搭配裙裝，裙邊不能超過隔離衣下擺。冬天不得穿長統(tǒng)靴上崗，夏天不得穿鞋拖。冬夏裝更換按醫(yī)院統(tǒng)一時(shí)間要求，不得擅自更換。隔離衣保持整潔無皺褶，每周換洗一次，特殊情況下隨臟隨洗。我院曾多次開展服務(wù)窗口崗位技能競(jìng)賽及考核，今后這項(xiàng)工作還要繼續(xù)開展下去，要在全體員工中開展執(zhí)行行為規(guī)范的先進(jìn)典型評(píng)選表彰活動(dòng)，立標(biāo)桿，樹典型，發(fā)揮先進(jìn)的模范帶動(dòng)作用。

3、教學(xué)傳承規(guī)范規(guī)范教學(xué)傳承行為，有利于我院中醫(yī)文化的發(fā)展，也有利于我院人才的培養(yǎng)和醫(yī)院的長期發(fā)展。教學(xué)傳承規(guī)范，是傳道授業(yè)、學(xué)醫(yī)習(xí)業(yè)等方面的行為準(zhǔn)則，應(yīng)弘揚(yáng)中醫(yī)尊師重教、教學(xué)相長的優(yōu)良傳統(tǒng)，老師應(yīng)為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業(yè)、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規(guī)矩不示人以巧；學(xué)生應(yīng)尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓(xùn)、博采眾方，學(xué)貴專一、思貴沉潛，繼承創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。

（五）環(huán)境形象醫(yī)院環(huán)境形象是中醫(yī)藥文化的物質(zhì)載體，是展示與傳播中醫(yī)藥文化的重要方面。我院在進(jìn)行環(huán)境形象體系建設(shè)中充分彰顯中醫(yī)藥文化，有利于體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院的基本特征；有利于鞏固中醫(yī)為主的發(fā)展方向，更好地保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)；有利于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到醫(yī)院內(nèi)部的和諧統(tǒng)一；有利于提高醫(yī)院的競(jìng)爭(zhēng)力。

1、建筑外觀和庭院建設(shè)目前，我院正在進(jìn)行環(huán)境改造工作，建筑上將采用全新的環(huán)保材料，獨(dú)特的建筑風(fēng)格，淋漓盡致地體現(xiàn)了“人文關(guān)懷”的精神。建筑的色彩，結(jié)合中國古代建筑習(xí)慣，選用紅、黃、米、灰、褐色等，要因地制宜，合理搭配，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。內(nèi)部裝飾方面，我院內(nèi)部的大廳、走廊、候診區(qū)、診室，住院部的大廳、走廊、護(hù)理站，辦公區(qū)域等都有許多的裝飾品，營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。尤其是一些醫(yī)院發(fā)展史和成功病例的展示板，弘揚(yáng)中醫(yī)藥歷史和我院發(fā)展歷程，同時(shí)也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫(yī)藥治療的特色。還有宣傳中醫(yī)藥文化和介紹治療的特殊方法，主要是宣傳和介紹中醫(yī)藥的基礎(chǔ)知識(shí)、養(yǎng)生保健方法，以及中醫(yī)藥防治常見病、多發(fā)病的方法，常用中藥的識(shí)別和功效、中藥煎煮常識(shí)和我院特色治療方法。

（六）醫(yī)院標(biāo)識(shí)

1、標(biāo)準(zhǔn)院名。這是醫(yī)院標(biāo)識(shí)中最直觀的基礎(chǔ)要素。醫(yī)院名稱按規(guī)定經(jīng)有關(guān)部門核準(zhǔn)的名稱，漢字使用規(guī)范，字體端莊易識(shí)別，外文字母應(yīng)規(guī)范。做到整合醫(yī)院精神，規(guī)范行為文化，彰顯中醫(yī)特色。

2、醫(yī)院網(wǎng)站。我院也通過建立醫(yī)院網(wǎng)站來擴(kuò)大醫(yī)院知名度，宣傳中醫(yī)藥文化。網(wǎng)站版面簡(jiǎn)潔，樣式風(fēng)格非常具有中國風(fēng)，讓人感到中醫(yī)藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色。

三、工作措施

（一）提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)是黨和政府振興中醫(yī)、弘揚(yáng)民族文化的重要舉措之一，不僅對(duì)促進(jìn)文化和諧具有重要的意義，而且對(duì)促進(jìn)人體的和諧、家庭的和諧、社會(huì)的和諧均具有不可替代的作用。醫(yī)院在充分認(rèn)識(shí)開展中醫(yī)藥文化建設(shè)重要性的基礎(chǔ)上，成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)全院的中醫(yī)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，醫(yī)務(wù)科、護(hù)理部和門診部統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)劃的有效實(shí)施；各科室主任負(fù)責(zé)各科門診室內(nèi)、病房的文化建設(shè)，門診樓走廊、大廳由門診部具體負(fù)責(zé)，樓外庭院由總務(wù)科具體負(fù)責(zé)，辦公樓由醫(yī)院辦公室具體負(fù)責(zé)，明確工作職責(zé)和內(nèi)容，制定年度工作目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃，形成職責(zé)分明、分工協(xié)作、有效落實(shí)、逐步推進(jìn)的醫(yī)院文化建設(shè)責(zé)任體系。

（二）形式多樣，內(nèi)容廣泛。加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)，以中醫(yī)人文關(guān)懷促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系和諧，把中醫(yī)藥文化建設(shè)成為一項(xiàng)群眾性的活動(dòng)，通過群眾喜聞樂見的多種形式，宣傳普及中醫(yī)藥文化，一方面充分利用院內(nèi)會(huì)議、學(xué)術(shù)講座等各種場(chǎng)合與途徑對(duì)醫(yī)院文化進(jìn)行宣傳，以醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)和宣傳欄等作為宣傳陣地，采用書法、圖版、標(biāo)語等多種表現(xiàn)形式，切實(shí)把中醫(yī)經(jīng)典、醫(yī)德警言警句等富含中醫(yī)哲學(xué)思想內(nèi)容滲透到醫(yī)院文化建設(shè)中來，開設(shè)通俗易懂、形象直觀、科學(xué)實(shí)用的中醫(yī)藥科普教育專欄，介紹中醫(yī)藥的基本知識(shí)、診治原理，普及中醫(yī)藥防病治病知識(shí)，宣傳與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的中醫(yī)藥知識(shí)、方法、觀念，力爭(zhēng)使人從中感受到中醫(yī)藥文化氛圍，接受中醫(yī)藥文化的陶冶。

（三）加強(qiáng)培訓(xùn)，提高素養(yǎng)。各職能科室要采取有效措施，對(duì)從事中醫(yī)藥文化建設(shè)工作的人員進(jìn)行必要的培訓(xùn)，不斷提高其工作能力。加強(qiáng)對(duì)職工尤其是青年醫(yī)護(hù)人員的中醫(yī)藥文化以及中華民族傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，努力提高全員的中醫(yī)藥文化素養(yǎng)，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，鼓勵(lì)各科室建設(shè)富有自身特色的個(gè)性化科室文化。

篇9

一、漢劇聲腔技藝融入聲樂教學(xué)的理論前提

（一）聲樂教學(xué)理念的矛盾性

聲樂學(xué)科的文化與精神體現(xiàn)在學(xué)科的融合與發(fā)展中，該學(xué)科的內(nèi)在品質(zhì)，推動(dòng)著聲樂藝術(shù)向前發(fā)展，同任何事物發(fā)展規(guī)律一樣，聲樂學(xué)科也離不開“矛盾”這一哲學(xué)命題。從20世紀(jì)50年代以來的“土洋之爭(zhēng)”，到近幾年“三種唱法”的界定、“原生態(tài)”唱法的出現(xiàn)，以及“民族唱法”風(fēng)格衍變等，都反映出東西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新之間的差異?，F(xiàn)代聲樂教學(xué)與中國傳統(tǒng)唱法的演唱特點(diǎn)在發(fā)聲技藝、系統(tǒng)研究、文化審美等諸多方面存在不同，前者是吸收外來文化的美聲唱法體系，后者是傳承中國傳統(tǒng)唱法中的戲曲、曲藝演唱技藝，兩者在現(xiàn)代聲樂教學(xué)與演唱中逐漸成為相互沖突、相互影響、相互借鑒的共同體，這個(gè)過程體現(xiàn)了事物在發(fā)展中的新陳代謝，也是聲樂學(xué)科的矛盾運(yùn)動(dòng)方式。

（二）聲樂教學(xué)矛盾的解決策略

西方美聲唱法和中國傳統(tǒng)唱法的體系構(gòu)成不同，其中的分歧之處一直是國內(nèi)聲樂藝術(shù)學(xué)科研究的熱點(diǎn)。在聲樂教學(xué)中如何運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)理念和訓(xùn)練手段，完善聲樂演唱的教學(xué)研究，同時(shí)不失傳統(tǒng)聲樂技藝的審美特征與方法，是聲樂教育界長期關(guān)注和不斷探索的重點(diǎn)。聲樂學(xué)科如何引領(lǐng)傳統(tǒng)文化前行，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，在過去的研究中，許多學(xué)者傾向于從理論上看待它。事實(shí)上，這既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。如漢劇藝術(shù)進(jìn)入高師教育體系的實(shí)踐活動(dòng)，是教學(xué)者憑借戲曲表演成就的地域優(yōu)勢(shì)，以及“唯楚有材，楚人善歌”的文化傳統(tǒng)，構(gòu)建了進(jìn)行聲樂學(xué)科創(chuàng)新與融合的背景和基礎(chǔ)。這一實(shí)踐由遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，到近距離接觸，繼而在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，最終在聲樂教學(xué)活動(dòng)中提出問題和解決問題的過程。它是聲樂教學(xué)活動(dòng)走出象牙塔，融入社會(huì)，立足于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新的文化活動(dòng)。

從理論的角度上，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)表演形式的戲曲聲腔容易給予個(gè)性化的判斷，認(rèn)為它缺乏現(xiàn)代基因、當(dāng)代審美和社會(huì)情趣，而對(duì)于傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)本身，其藝術(shù)表現(xiàn)的綜合性與復(fù)雜性，把它擁有的現(xiàn)代藝術(shù)價(jià)值隱藏在藝術(shù)表演形式之中。漢劇作為中國戲曲皮黃腔系的代表，聲腔藝術(shù)發(fā)展自成體系，在中國戲曲發(fā)展中意義深遠(yuǎn)。2008年，漢劇被國務(wù)院列為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011年，作為全國唯一一所在聲樂表演教學(xué)中納入漢劇演唱的高校，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院首次展開了漢劇活態(tài)傳承與保護(hù)的實(shí)踐，漢劇成為該校藝術(shù)教學(xué)的特色項(xiàng)目，是聲樂教學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合、傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐，在“戲曲進(jìn)校園”的藝術(shù)與教育對(duì)接的實(shí)踐活動(dòng)中，聲樂教學(xué)與漢劇聲腔演唱技藝的交流與切磋，成為聲樂教學(xué)與演唱研究的特色。

2011年9月，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院聲樂系針對(duì)表演專業(yè)和聲樂碩士研究生開設(shè)了漢劇欣賞選修課，由漢劇藝術(shù)家袁忠玉老師為大家講解，經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于漢劇的興趣更加濃厚，有了進(jìn)一步的演唱愿望。2011至2012年下學(xué)期，我院請(qǐng)來《王昭君》的扮演者王荔為聲樂表演和研究生開設(shè)了身段表演課，2012年聲樂系民族唱法的十余名學(xué)生在學(xué)習(xí)民歌演唱的同時(shí)，開始學(xué)習(xí)漢劇，漢劇正式進(jìn)入華中師范大學(xué)音樂學(xué)院聲樂系課堂。2013年11月20日，我院兩名民族聲樂方向研究生徐博、陳子揚(yáng)在武漢市首屆“譚鑫培杯”戲曲達(dá)人秀比賽中脫穎而出，憑借漢劇唱段《貴妃醉酒》和《轅門斬子》分別榮獲“最佳表演獎(jiǎng)”和“優(yōu)秀演員獎(jiǎng)”。

學(xué)習(xí)民族聲樂專業(yè)的陳子揚(yáng)獲獎(jiǎng)時(shí)說：“漢劇的文化底蘊(yùn)深厚，是一門要‘慢慢品’的藝術(shù)。傳承漢劇藝術(shù)，既要有文化自覺和文化自信，也應(yīng)該有創(chuàng)新意識(shí)。漢劇的服飾、舞美、配器等，都比以前有較大發(fā)展，更貼近現(xiàn)代審美情趣，演員們的唱腔也更重視科學(xué)發(fā)聲?！彼J(rèn)為，目前漢劇的演出仍以傳統(tǒng)戲?yàn)橹?。在劇目和唱腔上進(jìn)行創(chuàng)新，更符合年輕人的“口味”，會(huì)為戲曲發(fā)展注入活力。

這次參賽選手近六百名，來自湖北省各行業(yè)戲曲愛好者以及各高校戲曲協(xié)會(huì)，其中不乏荊楚地區(qū)的戲曲名票和專業(yè)演員。我院兩名研究生是參賽者中年齡最小、學(xué)歷最高、表現(xiàn)最為活躍的參賽選手，他們的精彩表現(xiàn)讓評(píng)委拍案叫絕，他們的科學(xué)發(fā)聲方法對(duì)傳統(tǒng)聲腔的演繹受到評(píng)委一致好評(píng)，稱他們的唱法開創(chuàng)了“荊楚地區(qū)學(xué)院派漢劇的先河”。

本院聲樂系師生一直潛心對(duì)湖北地方戲曲和曲藝的演唱進(jìn)行深入研究和創(chuàng)新，將戲曲的傳統(tǒng)唱法與美聲唱法的科學(xué)性和時(shí)代性相融合，將本科生課堂與研究生課堂打通，將學(xué)科建設(shè)與活態(tài)傳承相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生向傳統(tǒng)戲曲中吸取營養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生探索一條適合自己發(fā)展的藝術(shù)道路。目前已取得的研究成果包括教育部社科基金項(xiàng)目《地方戲曲進(jìn)入高師音樂教育體系構(gòu)建研究》、四篇核心期刊論文、兩篇在武漢高校論文評(píng)獎(jiǎng)中獲獎(jiǎng)。

2014年，“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”獲得者、漢劇演員王荔帶著她的獲獎(jiǎng)劇目《宇宙鋒》走進(jìn)了華中師范大學(xué)、江漢大學(xué)等多所高校。讓她驚訝的是，越來越多的年輕大學(xué)生都很喜歡漢劇。她說，“以前我也去過高校做交流，給大家講一講漢劇的歷史、唱腔和服裝，都是普及一些常識(shí)。但是今年進(jìn)校同，我遇到了很多會(huì)唱漢劇的學(xué)生，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院就有一批唱漢劇唱得很好的聲樂學(xué)生。往年的大學(xué)生戲曲比賽都只有京劇和越劇，現(xiàn)在也有了漢劇。漢劇的觀眾越來越年輕，這讓我特別欣慰?！蓖辏A中師范大學(xué)聲樂系研究生抒情花腔女高音饒琴演唱的《王昭君》，在第二屆“譚鑫培杯”戲曲達(dá)人秀比賽中獲最佳表演獎(jiǎng)，這也是比賽中唯一的一個(gè)漢劇獎(jiǎng)項(xiàng)，由我校美聲專業(yè)的學(xué)生獲得。2012年至今，我院聲樂系學(xué)生在各級(jí)各類漢劇表演賽事中取得許多優(yōu)秀成果，《湖北日?qǐng)?bào)》、鳳凰網(wǎng)等多家媒體均有報(bào)道。

二、聲樂視角考察漢劇聲腔技藝之田野方法

聲樂教學(xué)對(duì)于民族文化、民族審美的演唱探究應(yīng)該建立在一定的田野工作基礎(chǔ)上，在漢劇引入高師聲樂教學(xué)體系的實(shí)踐中，結(jié)合本專業(yè)的課程特點(diǎn)，以高師聲樂教學(xué)與漢劇聲腔演唱的“對(duì)接”，來尋找文化的傳承與學(xué)科構(gòu)建特色的研究路徑。對(duì)于漢劇演唱聲腔技藝由陌生、了解、熟悉到接受的過程是一個(gè)具體的田野活動(dòng)過程，由一個(gè)局外人，以研究調(diào)研為目的走進(jìn)漢劇圈內(nèi)，學(xué)習(xí)漢劇，活態(tài)演唱漢劇，逐漸以漢劇局內(nèi)人的身份感悟漢劇聲腔技藝的話語體系，了解其審美習(xí)慣和教育傳承方式，從而透過漢劇藝術(shù)的表演形式深入漢劇文化內(nèi)核。

（一）傾聽漢劇藝人的話語方式

“特定的地理范圍音樂活動(dòng)是‘田野’，某一族群的音樂生活內(nèi)容是‘田野’，音樂話題的個(gè)人訪談與交流是‘田野’。這些音樂活動(dòng)的內(nèi)容，決定場(chǎng)所與文化屬性”。在漢劇演唱教學(xué)的體系中，有許多漢劇藝人的特殊語言和戲班詞語，其中有方言、術(shù)語、黑話、成語，交流時(shí)往往不甚了解。如在西方調(diào)式音階體系的音樂教學(xué)中，沒有漢劇中西皮和二黃的樂音介紹，也沒有戲曲教板節(jié)奏；與戲曲板腔體記譜方式上有所不同；沒有漢劇演唱四聲的湖廣音和中州韻，特別是作為西方聲樂體系外的聲腔語言“背功音”等。這些聲腔語言中深藏了漢劇劇種的藝術(shù)精髓，如果不入其中語境，要想取得“真經(jīng)”是不可能的，因此對(duì)漢劇聲腔的研究極為重要的一步即是傾聽漢劇表演者的話語方式。

漢劇聲腔演唱有著自身的審美標(biāo)準(zhǔn)，在與聲樂教學(xué)的“對(duì)接”實(shí)踐活動(dòng)中，西方美聲體系與漢劇聲腔技藝會(huì)在聲音的審美習(xí)慣上發(fā)生矛盾沖突，如在歌唱色彩的運(yùn)用上，漢劇的聲音造型建立在行當(dāng)分類的基礎(chǔ)上，漢劇十大行當(dāng)及其發(fā)聲方法各有特點(diǎn)。而美聲唱法在男女聲部上強(qiáng)調(diào)的是發(fā)聲方法的統(tǒng)一性，在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)聲音的審美一致性，尋找共性的美感，多于個(gè)性的特點(diǎn)。因此，作為學(xué)術(shù)的探索和實(shí)踐，在“田野”中應(yīng)注意保持漢劇聲腔技藝的獨(dú)立性，以“客位”、“主位”交替的方法換位思考，實(shí)地調(diào)研，密切考察漢劇聲腔技藝的話語方式，以期聲樂教學(xué)與漢劇聲腔技藝在學(xué)術(shù)研究、技藝融合和藝術(shù)溝通中形成相互融合的研究特色。

（二）觀察漢劇藝人的生活方式

在漢劇聲腔演唱方式的研究中，漢劇藝人舞臺(tái)表演之外的生活方式，是深入了解漢劇演唱技藝的重要步驟，生活方式是一定的群體按照一定的文化模式為滿足物質(zhì)與精神的配置方式。觀察漢劇演員的生活方式是我們進(jìn)入漢劇的第一步。田野活動(dòng)中，我們組織華師研究生傳承演出漢劇，部分同學(xué)與武漢漢劇院專業(yè)藝術(shù)家進(jìn)行演唱交流與學(xué)術(shù)探討活動(dòng)。老院長陳伯華對(duì)我們的田野活動(dòng)大加贊賞，稱“漢劇在‘華師’的傳承與傳播活動(dòng)提升了漢劇的品位，袁老師是漢劇文化傳播的一塊‘美玉’”。來自漢劇院的資深演員結(jié)合自身體驗(yàn)對(duì)漢劇與美聲的歌唱方法，給研究生進(jìn)行了指導(dǎo)。這位資深演員曾在學(xué)習(xí)美聲的時(shí)候，在“洋與土”之間找到了聲音狀態(tài)的平衡。作為“陳派”青年演員代表王荔不僅將漢劇藝術(shù)很好的傳承在舞臺(tái)，而且將影響擴(kuò)大到高校，她的“宇宙鋒”、“王昭君”、“訓(xùn)悍記”既有陳大師的雍容華貴，又有青春時(shí)尚的活力。很多學(xué)生是她的粉絲，作為同齡人，他們之間的交流使田野活動(dòng)從舞臺(tái)到生活，再到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間，為全面了解漢劇表演藝術(shù)提供了生動(dòng)、直接的第一手材料。

作為聲樂與漢劇聲腔的演唱實(shí)踐，活態(tài)的示范是搭建相互通道的捷徑。畢巍然的“琵琶詞”，讓現(xiàn)代音樂教育背景下的學(xué)子們體會(huì)到了漢劇的古典韻味；在對(duì)漢劇大師陳伯華演繹的《二度梅》、《宇宙鋒》、《百花亭》等作品的聆聽和分析時(shí)，學(xué)生們能大致厘清她的藝術(shù)風(fēng)格。這些實(shí)踐活動(dòng)更重要的是讓我們領(lǐng)悟到藝術(shù)與文化之間的依存關(guān)系，通過為什么漢劇的藝術(shù)流派中以“陳派”演唱最有特色；陳大師的藝術(shù)成就是如何既保留傳統(tǒng)特色又大膽融合、突出表現(xiàn)唱腔藝術(shù)革新的；又是如何根據(jù)不同人物，設(shè)計(jì)出許多膾炙人口的唱段的；她被音樂界譽(yù)為“古典花腔女高音”的清脆秀麗而富有彈性的歌喉是如何形成的等問題，理解這些藝術(shù)因素的關(guān)鍵在于從事漢劇藝術(shù)的人――“音樂作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享用它的是人。音樂的價(jià)值意義皆取決于人”。因此在漢劇教學(xué)與聲樂教學(xué)進(jìn)行歌唱技藝交流切磋的過程，田野實(shí)踐的一部分應(yīng)是梳理這些在漢劇演唱上卓有成就的漢劇藝術(shù)家，他們的生活環(huán)境和生存狀態(tài)是他們藝術(shù)建樹的基礎(chǔ)所在。對(duì)藝術(shù)家生活環(huán)境的觀察、文化空間的追蹤，是我們由了解漢劇人，繼而了解漢劇劇種、聲腔演唱技藝的又一個(gè)“田野”。

三、漢劇聲腔技藝融合聲樂的教學(xué)實(shí)踐

現(xiàn)代聲樂教學(xué)體系對(duì)聲音的訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)規(guī)范性、科學(xué)性，在此基礎(chǔ)上尋找聲音的“通、松、實(shí)、圓、亮”的特點(diǎn)。這種以西洋歌唱體系構(gòu)建的聲音訓(xùn)練審美觀念，把歌唱共性的美發(fā)揮到了極致。由于聲樂教學(xué)長期以來對(duì)傳統(tǒng)聲樂理論的忽視，僅以《唱論》《度曲須知》《閑情偶寄》《曲律》等傳統(tǒng)聲樂理論文獻(xiàn)所反映出的中國聲樂文化的審美特點(diǎn)和情趣，對(duì)于聲樂表演藝術(shù)的學(xué)科構(gòu)建遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此需要在藝術(shù)實(shí)踐中尋找支持，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建一個(gè)溝通的橋梁，嘗試把現(xiàn)代聲樂教學(xué)與具有中國傳統(tǒng)歌唱技法遺韻的漢劇聲腔技藝相融合進(jìn)行實(shí)踐和研究，把聲樂理論研究、學(xué)科建設(shè)、傳承傳統(tǒng)的實(shí)踐互相結(jié)合起來，才能使聲樂藝術(shù)教育發(fā)揮更加深遠(yuǎn)的文化價(jià)值和社會(huì)意義。

（一）傳統(tǒng)漢劇豐富了現(xiàn)代聲樂實(shí)踐

“傳統(tǒng)藝術(shù)是在相當(dāng)長的時(shí)間里留存的物質(zhì)或精神的成果，是經(jīng)過沉淀的精神形象?！睉蚯c美聲表演在作品上最大的不同是作品藝術(shù)風(fēng)格的差異。美聲唱法的風(fēng)格比較嚴(yán)謹(jǐn)、均衡、透明和平穩(wěn)，作品中速度、力度、節(jié)奏和音色都要非常規(guī)范和有分寸的控制。跟歌劇一樣，戲曲也是一種舞臺(tái)藝術(shù)，并且分為多個(gè)曲種，各曲種都有獨(dú)一無二的特點(diǎn)，觀眾對(duì)它的欣賞要求是既聽故事又聽唱腔，而且對(duì)有些曲種的欣賞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了唱腔，有些曲種為了便于說唱情節(jié)，就根據(jù)當(dāng)?shù)卣Z言的自然音律構(gòu)成唱腔，對(duì)其語言自然音律進(jìn)行突出或夸張，如湖北漢劇就是根據(jù)武漢方言來編排唱段的。

程硯秋曾經(jīng)講到：“我感到把歐洲唱法用到中國來是可以的，只要把它的優(yōu)點(diǎn)用進(jìn)來，和我們的融合在一起，讓觀眾感到很新鮮，但又感覺不到是哪兒來的，這樣就好。不過，卻不可生硬地套搬進(jìn)來，而丟棄了我們傳統(tǒng)的一件寶貝。”漢劇進(jìn)入高校課堂，進(jìn)入專業(yè)的音樂學(xué)院課堂，在豐富課堂和舞臺(tái)實(shí)踐的同時(shí)，也能向美聲唱法尋找借鑒之處，如對(duì)不同語言的處理、不同角色的塑造等，這樣漢劇的傳承就會(huì)有所發(fā)展。

在民族聲樂藝術(shù)中，對(duì)舞臺(tái)表現(xiàn)的要求是多且高的。盡管針對(duì)音樂學(xué)院本科生都開設(shè)有形體課，但事實(shí)上，多數(shù)聲樂專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后對(duì)于相應(yīng)的角色塑造和身段表演不知其所以然。例如戲曲中“青衣”角色，在舞臺(tái)上無論坐著、站著，或走路都要求一只手橫著，捂著胸口和腹部中間，一只手垂在身體旁邊，永遠(yuǎn)要慢條斯理，保持著端莊大方的姿態(tài)。

以漢劇《王昭君》選段《西風(fēng)緊》為例（演唱者：華師音樂學(xué)院聲樂專業(yè)美聲唱法研究生，聲部：抒情花腔女高音）。在學(xué)習(xí)該唱段的身法時(shí)，聲樂指導(dǎo)教師只是按照劇情背景和人物狀態(tài)，編排一些原地的表演動(dòng)作，要求學(xué)生的手眼身法，不會(huì)像舞臺(tái)戲曲表演一樣要求特別戲劇化，肢體語言僅要求自然流暢，適合表演。而漢劇專業(yè)的老師要求就會(huì)細(xì)致很多，在這一唱段的身法學(xué)習(xí)中，演員的站姿，從頭頂?shù)窖淼侥_尖的準(zhǔn)確平衡，走路到轉(zhuǎn)身，手臂到指尖每一個(gè)細(xì)節(jié)都有要求。漢劇老師認(rèn)為，要想做到對(duì)人物角色完美的詮釋，每一個(gè)細(xì)節(jié)都必不可少，這些都是戲校學(xué)生日常訓(xùn)練的基本功。而音樂學(xué)院美聲專業(yè)的學(xué)生，只要不是排演歌劇，平時(shí)就習(xí)慣了以唱代演，而初次接觸漢劇的表演程式，對(duì)于美聲專業(yè)的學(xué)生的確是個(gè)挑戰(zhàn)，通過專門的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，如果能把這兩分多鐘的身法演繹到位，學(xué)生的舞臺(tái)能力將得到質(zhì)的飛躍。

戲曲的語言也有其鮮明的特點(diǎn)，并在表演中極為重視。近年來，國內(nèi)部分美聲演唱者過于強(qiáng)調(diào)共鳴、高泛音技巧而忽視了語言和聲音色彩的重要性。而戲曲演員唱功的第一要求就是：清晰準(zhǔn)確地表達(dá)唱詞字音。魏良輔曾指出：“曲有三絕：字清為一絕；腔純?yōu)橐唤^；板正為一絕?！彼岢龅娜^當(dāng)中，“字清”擺在第一位，可見其重要性。清代著名戲曲理論家、劇作家李漁在《閑情偶寄》中也用了不少筆墨闡述戲曲聲樂的“咬字、吐字”的問題。他認(rèn)為學(xué)習(xí)歌唱首先要弄清唱詞的字調(diào)，“調(diào)平仄，別陰陽，學(xué)歌之首務(wù)也”；否則“出口一錯(cuò)，即差謬到底。唱此字而訛為彼字，可使知音者聽乎”；因而提出“學(xué)唱之人，勿論巧拙，只看有口，無口”。聯(lián)系到聲樂教學(xué)，他又指出“教曲必先審音”，“即使不能盡解，亦須講明此義，使知字有頭、尾以及余音，則不敢輕易開口”。

基于戲曲聲樂藝術(shù)對(duì)“字”的嚴(yán)格要求，戲曲唱腔必須恪守“依字行腔”及“字正腔圓”的原則。戲曲與美聲唱法一樣，都要求依字行腔。說到戲曲的“行腔”，美聲唱法的學(xué)生在演唱上述唱段的時(shí)候，要特別注意嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)戲曲的行腔方式，每一個(gè)字都是“長字”，這對(duì)于學(xué)生來說也是一個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)。聲樂指導(dǎo)教師除了要求學(xué)生多唱，以熟悉漢劇中的行腔特點(diǎn)外，還應(yīng)熟悉漢腔的語言習(xí)慣，即掌握武漢方言的咬字發(fā)音，例如，歌詞中有一句，“嫦娥珠淚”的“珠”字，普通話發(fā)音為“zhu”，武漢方言發(fā)音為“ju”，發(fā)音比較困難，最簡(jiǎn)單的方法就是咬住字，加上科學(xué)的發(fā)聲方法，依字行腔，演唱就能行云流水，這跟聲樂作品中一字多音的演唱方法基本相同。因此許多聲樂學(xué)生覺得戲曲中大量行腔的樂句很難唱，而這正是戲曲有別于聲樂作品的最重要的風(fēng)格特點(diǎn)。前文提到的學(xué)生平時(shí)擅長花腔演唱，雖然美聲中花腔速度快、用聲也偏靈活，而漢劇中的行腔多半是慢板抒情的，但是由于訓(xùn)練方法和用聲原理一致，所以通過訓(xùn)練也是可以唱好的。因此，科學(xué)的發(fā)聲方法和漢劇是可以融會(huì)貫通、相輔相成的。當(dāng)然前提之一是指導(dǎo)教師必須懂得因材施教，選對(duì)聲部才能更好地把漢劇融入課堂教學(xué)。比如，美聲專業(yè)的學(xué)生中，花腔女高音適合飾演漢劇中的花旦，抒情女高音適合飾演漢劇中的青衣，而女中音適合老旦，男高音飾演小生，男中音飾演老生等，而戲曲里的丑角、花臉在西洋歌劇中沒有明確的聲部劃分，因此角色塑造上傳統(tǒng)漢劇較之西洋歌劇更加豐富。

武漢市首屆“譚鑫培杯”戲曲達(dá)人秀中“最佳表演獎(jiǎng)”獲得者徐博是民族唱法的學(xué)生，她從研究生一年級(jí)開始學(xué)習(xí)漢劇，最初學(xué)習(xí)是因?yàn)橛X得“這個(gè)劇種唱腔和服裝都非常美”。演唱《貴妃醉酒》獲獎(jiǎng)后，她說：“我覺得鍛煉了自己，以前唱歌在舞臺(tái)上總有些拘謹(jǐn)，通過漢劇的學(xué)習(xí)和演出，聲樂舞臺(tái)表演上更加大膽自如了?！薄白T鑫培杯”的評(píng)委之一王荔表示，“在音樂學(xué)院的聲樂專業(yè)的學(xué)生里，能夠出現(xiàn)這樣的好苗子真的很難得”。

（二）現(xiàn)代聲樂教學(xué)為漢劇聲腔發(fā)展提供滋養(yǎng)

以現(xiàn)代聲樂教學(xué)的視角觀之，漢劇聲腔作為傳承中國傳統(tǒng)歌唱技法的樣板，要在演唱中融科學(xué)性、時(shí)代性、地域性和民族性于一體，應(yīng)從理論上梳理漢劇流派的演唱特點(diǎn)和歌唱技藝，在學(xué)術(shù)探索中提升漢劇的文化品位，將傳統(tǒng)文化引入現(xiàn)代高等藝術(shù)教育中，形成藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)和傳統(tǒng)文化傳承的雙贏。漢劇聲腔的劇種特色、行當(dāng)聲腔在發(fā)展中有些較多的保留歷史痕跡，如“二凈”行的演唱漢劇，強(qiáng)調(diào)的“炸音”是漢劇的特色，也是漢劇塑造戲劇人物的手段，但作為嗓音運(yùn)用的科學(xué)性，這種為達(dá)到某種效果而強(qiáng)調(diào)聲音的用聲方式值得推敲?，F(xiàn)代聲樂技術(shù)的發(fā)展讓聲樂教學(xué)可以更清楚嗓音的構(gòu)造，漢劇“炸音”是氣息超常沖擊聲帶形成的不正常的聲波，其音效急促、高亢、刺激，但對(duì)演員的嗓音是一種考驗(yàn)。

當(dāng)然漢劇有其地域和語言的特點(diǎn)，在不改變特色的前提下，聲樂教學(xué)對(duì)“二凈”發(fā)聲體系進(jìn)行研究，提出以共鳴腔體的運(yùn)用（本音邊音的）過渡訓(xùn)練，來建立腔體轉(zhuǎn)換的通道，建立聲樂共鳴的觀點(diǎn)豐富“二凈”聲音表現(xiàn)。同樣，漢劇四旦的聲腔以秀麗端莊的聲音形象立于舞臺(tái)，但當(dāng)要表現(xiàn)戲劇人物的劇烈矛盾沖突時(shí)，聲腔的傳遞能力就影響人物的聲音形象，如何將聲音傳得遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的戲曲“隔山喊”是一種抽象的傳承方法，演員的嗓音很容易受損，聲樂教學(xué)能根據(jù)符合人體科學(xué)呼吸的原理，以氣息帶動(dòng)聲音的流動(dòng)，使聲音能傳得遠(yuǎn)、持久性長。這種以現(xiàn)代聲樂教學(xué)理論研究漢劇聲腔技法的藝術(shù)實(shí)踐，不僅擴(kuò)展?jié)h劇聲腔演唱的張力，而且在理論上完善了漢劇聲腔技法的科學(xué)性。漢劇聲腔的陳派演唱在漢劇的發(fā)展歷史過程中，已經(jīng)達(dá)到了藝術(shù)的高峰，她以傳統(tǒng)審美為基礎(chǔ)，借鑒俄羅斯聲樂學(xué)派在漢劇聲腔中開創(chuàng)了西洋美聲發(fā)聲方法與中國傳統(tǒng)唱法的先河。在陳派聲腔中把西洋的花腔技巧徹底變?yōu)闈h劇的聲腔技巧，漢劇特有的戲曲花腔告訴后來者，傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)大的生命力體現(xiàn)在它的兼容性，為后來的聲樂教學(xué)指明了方向――西洋聲樂方法同樣可以唱好漢劇，以下是我們的教學(xué)案例之一。

以漢劇《貴妃醉酒》為例。從發(fā)聲的原理上來說，除了共鳴腔的運(yùn)用，傳統(tǒng)戲曲演唱與美聲唱法在發(fā)聲技術(shù)上幾乎是完全統(tǒng)一的，要求口腔打開，小舌抬起，下頜放下，喉頭自然放松，呼吸時(shí)兩肋張開，橫膈膜外擴(kuò)，把握聲音向下、位置向上的原則，以及真假混聲，不同聲部混聲比例不同等。而共鳴腔的充分運(yùn)用正是美聲唱法的科學(xué)所在，也正是傳統(tǒng)漢劇演唱中略顯不足的地方。楊貴妃的這一段唱腔，南于年齡和角色需要，演唱時(shí)要更多地運(yùn)用假聲，同時(shí)腔體共鳴以頭腔為主，胸腔使用少。此時(shí)的角色微醉，在演唱中有多處需要對(duì)聲音做滑音的行腔處理，以凸顯醉酒的人物狀態(tài)，這需要極強(qiáng)的氣息支撐，才能保證聲音連貫，流暢，不露痕跡。戲曲中講究的老生和凈角唱的比較多的腦后音其實(shí)就是美聲演唱中的頭腔運(yùn)用。而美聲唱法已有科學(xué)的表達(dá)。共鳴腔的充分運(yùn)用，可以使?jié)h劇演員在音域上有更大的突破，加大演員對(duì)聲音的駕馭能力，更加輕松地完成整個(gè)劇目的演出。

在聲音的角色塑造上要求“聲與意諧”、“情與氣諧”、“情與物興”，還原人物的本色，講究“聲、情、意”協(xié)調(diào)統(tǒng)一，用科學(xué)的發(fā)聲服務(wù)于角色。這是一個(gè)花旦的角色，情境上是貴妃半醉半醒，所以在音色上需要年輕些，要求學(xué)生按照美聲唱法加強(qiáng)橫膈膜處氣息的充分支持和控制，并保持聲音的高位置，主要是前頭腔共鳴，位置靠前，音色會(huì)更集中細(xì)膩。

在美聲唱法中，也有很多不同女性角色的塑造，其音色也是需要我們用科學(xué)的方法進(jìn)行調(diào)試其中差別的，比如活潑可愛的年輕姑娘、端莊優(yōu)雅的成年女性、年老的女性等，在通過音色詮釋角色的時(shí)候，用聲的技術(shù)都是一樣的，但年齡的不同，共鳴腔和混聲的使用就會(huì)有些區(qū)別。比如一個(gè)老年女性，會(huì)使用一個(gè)女中音來演繹，胸腔的共鳴會(huì)需要多一些，假聲少一些，音色需要厚重些，跟漢劇中的老旦類似；如果是一個(gè)年輕的姑娘，則需要胸腔使用的較少，而聲音的位置需要更靠前，假聲運(yùn)用得多一些，角色音色會(huì)年輕甜美一些，跟漢劇中的花旦、青衣類似。不同年齡段的女性形象在音色的塑造上都是不一樣的，戲曲與聲樂在此方面是相通的，因此，美聲唱法在發(fā)聲技術(shù)上可以服務(wù)于漢劇。但指導(dǎo)教師在借鑒使用中還應(yīng)嚴(yán)格地保留漢劇的聲腔韻味，讓漢劇在不失本身藝術(shù)特征的同時(shí)更加符合時(shí)代特征，不斷創(chuàng)新，把最科學(xué)的發(fā)聲方法，最先進(jìn)的聲音技術(shù)傳遞給傳統(tǒng)漢劇的研究者和傳承者，讓漢劇的傳承更加發(fā)揚(yáng)光大。

我院學(xué)生在“譚鑫培杯”獲獎(jiǎng)后，楚劇名家周娟點(diǎn)評(píng)到：“看得出來，你們的身段表演是受過訓(xùn)練的，‘學(xué)院派’的實(shí)力加上精湛的表演，以及表演中流露出的一種青春活力和戲曲底蘊(yùn)，很好地傳承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化?！睗h劇名家王荔、漢劇作曲家李金釗也對(duì)我院學(xué)生的表現(xiàn)做了點(diǎn)評(píng)，說到“戲曲界有這樣高水平的漢劇新秀，是我們漢劇的希望，中國戲曲的發(fā)展，就是需要不斷的突破和創(chuàng)新，不僅是在技巧上，還應(yīng)該在學(xué)術(shù)上、舞臺(tái)表演的審美創(chuàng)新上有更高的造詣”。

四、聲樂教學(xué)融合漢劇聲腔的價(jià)值導(dǎo)向

聲樂藝術(shù)與戲曲聲腔，是同屬歌唱的技能與技巧，長期以來現(xiàn)代聲樂教學(xué)將具有中國古典哲學(xué)意蘊(yùn)的戲曲聲腔，放置在聲樂教學(xué)體系之外，以至于在以單一培養(yǎng)機(jī)制的聲樂研究及聲樂演唱中，出現(xiàn)民族音樂底蘊(yùn)的缺失。特別是在全球文化一體化進(jìn)程加快的后現(xiàn)代，民族文化與代表西方文化的現(xiàn)代主流文化處于不平等、不均衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。有識(shí)之士指出，由少數(shù)發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)下的西方文化的全球滲透化擴(kuò)展，對(duì)于發(fā)展中國家來說，實(shí)質(zhì)上是一種后殖民文化與霸權(quán)文化。為改變這種現(xiàn)狀，加強(qiáng)民族文化的自信。教育部門提出的“戲曲進(jìn)校園”希望將傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與高等音樂教育結(jié)合起來，但如何在內(nèi)容上將兩者有機(jī)結(jié)合，目前仍處在探索階段。華中師范大學(xué)的漢劇教學(xué)模式便是一個(gè)有益的初探，尤其在構(gòu)建藝術(shù)學(xué)科理論體系中具有一定的價(jià)值導(dǎo)向意義。

第一，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘中培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的審美觀。漢劇深厚的荊楚文化表現(xiàn)在劇種的特色中，漢劇的三國戲在全國地方戲曲中，最具地域特色。三國文化同時(shí)也是楚文化的重要組成部分，流經(jīng)荊州的荊河、長江是三國的古戰(zhàn)場(chǎng)，同時(shí)也是漢劇流傳的主要土壤。漢劇紅生戲的信義、正氣在“借荊州”“走麥城”“捉放曹”中以藝術(shù)的形式得到展現(xiàn)。

篇10

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) ；生態(tài)博物館 ；原生態(tài)環(huán)境保護(hù)

Abstract：Challenged by the development of urbanization and industrialization, as a new idea of culture heritage protection, ecomuseums are introduced and applied into areas of culture heritage protection and museums. The inner difference between ideas of ecomuseums and traditional one is that ecomuseum emphasizes the protection within the places where culture developed and management by local people, thus offering an organic protection of original environment and culture heritage. By reviewing foreign literatures on idea of ecomuseums, combining with effective civil practice of constructing ecomuseums, this essay will clarify the modern signification of ecomuseums construction and bring out some thoughts on continuous development of ecomusems. I hope this essay can be helpful for the construction of ecomuseums.

Key words：cultural heritage；ecomuseums；Original ecological environment protection

中圖分類號(hào)：G119文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2011）-03-4（8）

3生態(tài)博物館發(fā)展的當(dāng)代意義

我國生態(tài)博物館從傳統(tǒng)博物館中走出來，在文化的原生地建立了第一代生態(tài)博物館，突破了傳統(tǒng)博物館的局限性，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)博物館的缺陷，實(shí)現(xiàn)了文化保護(hù)社區(qū)化和民主化的博物館新理念。生態(tài)博物館的理念在我國博物館界得以傳播的背景是，一方面我國正處于城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但是先進(jìn)國家工業(yè)化帶來的生態(tài)失衡和環(huán)境破壞也開始在我國重演，并且有越來越突出的表現(xiàn)，因此生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)日益為我國社會(huì)各界所關(guān)注，于是我國博物館界開始關(guān)注國際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)。另一方面，20世紀(jì)80年代開始，整體保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念開始萌芽，到20世紀(jì)90年代，結(jié)合引進(jìn)國際保護(hù)文化遺產(chǎn)的理論和實(shí)踐，有了進(jìn)一步的發(fā)展。同時(shí)，這一時(shí)期我國博物館發(fā)展進(jìn)入新的時(shí)期，當(dāng)時(shí)我國博物館已經(jīng)發(fā)展到1000多座，博物館界也迫切需要尋找擴(kuò)大保護(hù)文化遺產(chǎn)，更加有效服務(wù)社會(huì)的新形式?！吧鷳B(tài)博物館就是一種補(bǔ)償傳統(tǒng)博物館缺陷的新形式”。生態(tài)博物館的方法不是要增加一座新的博物館，而是要使整個(gè)社區(qū)和它的周圍環(huán)境一起構(gòu)成場(chǎng)所型的生態(tài)博物館。在生態(tài)博物館的范圍中，可能有若干個(gè)自然村，還可能打破行政區(qū)劃的界限，包括同一“文化色塊”的更廣闊的區(qū)域。

目前，一些民族村寨的建設(shè)與發(fā)展，更多面向的是旅游者而不是當(dāng)?shù)孛癖?，在很多旅游?jīng)營者看來，滿足游客需求，加強(qiáng)景區(qū)管理，是頭等大事，而如何滿足居民需求，完善社區(qū)管理，似乎并不重要。有些地方為了降低管理難度，干脆將居民全部或者部分搬遷到新村居住，白天再讓其回到古村鎮(zhèn)工作，徹底將古村鎮(zhèn)變成一個(gè)提供‘真實(shí)建筑，虛假生活’的主題公園” 。新的項(xiàng)目主要功能是為旅游服務(wù)，理所當(dāng)然以贏利為目的，缺少民族傳統(tǒng)文化的真實(shí)性，摻雜其間的偽民俗卻十分豐富。在這些所謂的“民族村”、“民族風(fēng)情村”里，缺少對(duì)本地文化與自然資源價(jià)值的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，盲目開發(fā)甚至進(jìn)行破壞性開發(fā)的行為突出，既違反民族建筑傳統(tǒng)，又影響生態(tài)環(huán)境的大體量豪華客棧越來越多，不少旅游接待設(shè)施按照城市建設(shè)模式，裝修濫用瓷磚、水泥等現(xiàn)代建筑材料，而逐漸失去地域特色和民族風(fēng)格。同時(shí)，對(duì)旅游從業(yè)人員更是缺少必要的歷史文化知識(shí)和文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，以及“負(fù)責(zé)任旅游”、“可持續(xù)旅游”方面的培訓(xùn)，不少導(dǎo)游在講解中存在較大隨意性，迎合參觀者的喜好任意編造講解內(nèi)容；原生態(tài)文化標(biāo)簽隨意貼在來自各地的旅游商品上，魚龍混雜，缺少本地特色；文字影像方面的旅游產(chǎn)品更是缺乏權(quán)威性，漏洞百出，嚴(yán)重影響民族村寨溫馨平和的文化氛圍，使民族傳統(tǒng)文化受到傷害，物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷地悄然消失。

在生態(tài)博物館的建設(shè)過程中，還始終存在著民族民間可移動(dòng)文物和手工藝品流失的問題。一方面，是民族民間文物的非法販運(yùn)，這是目前國際間文化遺產(chǎn)保護(hù)的難題之一，在我國生態(tài)博物館中同樣存在，當(dāng)旅游者，特別是一些外國收藏家或者文物販子來到民族村寨，往往會(huì)設(shè)法購買當(dāng)?shù)孛癖姷淖鎮(zhèn)魑锲罚沟蒙刑幱谪毨顟B(tài)的村寨居民很難長期抵御這一誘惑，最終使這些精美的民族民間文物離開了文化原生地，甚至流落異國他鄉(xiāng)。與此同時(shí)，國外一些國家和機(jī)構(gòu)通過各種渠道大量采集、收購珍貴的民族民間文物，甚至挨家串戶搶購民族民間文物，連當(dāng)?shù)孛癖娬谑褂玫纳a(chǎn)生活用具也在劫難逃，進(jìn)一步造成民族地區(qū)文化資源的嚴(yán)重流失。另一方面，長期以來為了滿足家人或本地居民的需求而制作的手工藝品或生活用品，包含著使用功能、文化象征、精神寄托、場(chǎng)景裝飾等綜合意義。但是，當(dāng)外地旅游者購買這些手工藝品或民族生活用品時(shí)，僅僅被看作是紀(jì)念品、禮品或展品，必然全部或部分失去原有的真正功能。隨著旅游市場(chǎng)的需求增長，這些手工藝品變成了批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，用典型的樣式銷售給旅游者，同時(shí)往往在當(dāng)?shù)孛癖娭g產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，使成為產(chǎn)品的傳統(tǒng)工藝品逐漸失去了文化含義，質(zhì)量也變得粗糙，降低了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的聲譽(yù)。同時(shí)，當(dāng)?shù)貜氖率止に嚻分谱鞯拿癖娨惨虼硕艿絼兿?，因?yàn)榕c他們所付出的勞動(dòng)相比，銷售價(jià)格過于便宜。

生態(tài)博物館的建立以保護(hù)民族傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，而且這種保護(hù)是整體保護(hù)、原地保護(hù)、自我保護(hù)及發(fā)展中保護(hù)相結(jié)合的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。生態(tài)博物館“至今已歷經(jīng)30來年，并在不少國家都可發(fā)現(xiàn)它的頑強(qiáng)實(shí)踐。但不可否認(rèn)的是生態(tài)博物館的發(fā)展并不是如創(chuàng)建者和支持者們期待的那樣，擁有一個(gè)令人振奮的局面的出現(xiàn)，反而是在爭(zhēng)議和艱難的實(shí)踐中起伏” 。在我國誕生的第一批生態(tài)博物館，建館至今也已經(jīng)有10余年的歷史，經(jīng)歷了初建時(shí)的興盛階段，目前正在步入艱難的鞏固與提高階段?！氨Ｗo(hù)的難度就在于我們企圖讓這一‘活化石’在現(xiàn)代‘污染’無處不在的社會(huì)環(huán)境中接近“原生態(tài)”地活下去”。 迄今為止，我國的生態(tài)博物館建設(shè)，大多選擇了民族文化極為豐厚，居民生活卻極為貧困的古老民族村寨，脫貧幾乎是每一個(gè)民族村寨所面臨的最大問題，因此從一開始，這些生態(tài)博物館的建設(shè)，就承擔(dān)著社區(qū)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙重重任?！爱?dāng)一個(gè)長時(shí)間處于相對(duì)封閉狀態(tài)的村寨，突然間向世界開放時(shí)，來自世界上高度發(fā)展的社會(huì)和技術(shù)的交流，以及文化影響的涌入會(huì)造成什么結(jié)果，這是生態(tài)博物館研究應(yīng)解決的關(guān)鍵問題” 。生態(tài)博物館既要考慮社會(huì)公眾意識(shí)與整體利益，也要考慮區(qū)域內(nèi)民眾的現(xiàn)實(shí)需求，而采取適當(dāng)?shù)闹С峙c補(bǔ)償措施。

目前，我國所建立的生態(tài)博物館，一般來說，均是當(dāng)?shù)卣鶕?jù)保護(hù)文化多樣性的需要給予熱情支持，以及專家學(xué)者根據(jù)文化遺產(chǎn)保護(hù)和博物館事業(yè)發(fā)展的需要給予熱情指導(dǎo)的產(chǎn)物。民族村寨是當(dāng)?shù)孛癖姷募覉@，當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍ鷳B(tài)博物館的建立，有利于改善自己貧困和生活水平低下的狀況，往往也能夠積極參與。由于有政府、專家和民眾三個(gè)方面的積極性，就具備了生態(tài)博物館建設(shè)的基本條件。但是，目前在這三個(gè)方面的積極性之中，當(dāng)?shù)卣蛯＜沂侵鲗?dǎo)力量，當(dāng)?shù)孛癖妱t往往是被指導(dǎo)的，因?yàn)樗麄儾⒉恢朗裁词巧鷳B(tài)博物館的正確理念，也不知道生態(tài)博物館建設(shè)的前景如何，他們?nèi)匀话丫Ψ旁诟髯约彝サ默F(xiàn)實(shí)生計(jì)問題上，而在文化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題上保持沉默，任由“有知識(shí)”的外來人所把握和決策。對(duì)此海先生指出，“我不得不說，事實(shí)上外來力量成了村寨文化的人，村民則從事實(shí)上的主人變成了名義上的主人，沒有外來力量的進(jìn)入，就不可能有生態(tài)博物館，這是事實(shí)。也許別的國家不是這樣，但中國是這樣。在中國建立一個(gè)生態(tài)博物館并不難，而鞏固它比建立它就難多了。因?yàn)榻⑺钦蛯＜业男袨?，而鞏固它只有文化主?dǎo)權(quán)回歸到村民手中，村民從名義上的主人回歸到事實(shí)上的主人時(shí)，生態(tài)博物館才得以鞏固”

在生態(tài)博物館中，文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能由政府和專家包辦代替，只有被保護(hù)對(duì)象認(rèn)識(shí)到自身所創(chuàng)造的文化價(jià)值和保護(hù)的必要性時(shí)，才能進(jìn)行有效的保護(hù)；只有被當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同的、認(rèn)可的文化遺產(chǎn)，才能進(jìn)行有效的傳承。而各級(jí)政府的責(zé)任是服務(wù)、組織和協(xié)調(diào)，制定相關(guān)政策；學(xué)者、專家、志愿者的作用是研究、指導(dǎo)和支持。民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能讓當(dāng)?shù)孛癖娙蔽?，?yīng)由農(nóng)村社區(qū)里的民眾作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體。因?yàn)榇迩f民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)由他們參與?！拔幕皇茄壍臇|西，是心理的東西，是要傳承的”。因此，生態(tài)博物館應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，讓擁有某種文化遺產(chǎn)的主體以一種主人翁的姿態(tài)來進(jìn)行真正意義上的文化傳承，才能有效地實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的。H.弗里曼（H.Friman）指出“我們工作的動(dòng)力源自生態(tài)博物館背后的哲學(xué)理念，即一個(gè)地方或一個(gè)區(qū)域連同其所有的物品是一種文化財(cái)產(chǎn)。這里所說的財(cái)產(chǎn)與法律意義上的概念無關(guān)”。 然而要實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的，關(guān)鍵要使文化遺產(chǎn)的主體在心理上實(shí)現(xiàn)對(duì)于本民族、本地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對(duì)于自身傳統(tǒng)文化自豪感和自信心的升華，這種文化認(rèn)同心理，才是當(dāng)?shù)孛癖娮杂X保護(hù)文化遺產(chǎn)的不竭動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館和文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

實(shí)際上，在我國古老民族村寨中建立生態(tài)博物館，無論對(duì)于農(nóng)村社區(qū)，還是村莊民眾來說，都是一種超前的行為，要使生態(tài)博物館得到鞏固和發(fā)展，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和民眾都必須超越自己的固有觀念和能力。任何一種先進(jìn)理念和由此催生的新生事物，只有和現(xiàn)實(shí)的需求相契合才能具有生命力。生態(tài)博物館在理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接過程中，最容易實(shí)現(xiàn)的是技術(shù)層面的對(duì)接，例如記錄、維護(hù)、保存文化遺存，建立信息資料中心等，這些可以通過借鑒傳統(tǒng)博物館的已有做法，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際來完成。但是，社區(qū)民眾對(duì)于自己傳統(tǒng)文化和生活方式的認(rèn)識(shí)，參與生態(tài)博物館建設(shè)的目的，是否與建立生態(tài)博物館的目標(biāo)相一致，則是生態(tài)博物館在理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)接過程中，所面臨的最大挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館的核心理念在于文化遺產(chǎn)的原生地保護(hù)，并且由文化的主人保護(hù)自己。但是，在我國的生態(tài)博物館建設(shè)過程中，確實(shí)存在著文化階段。從文化回歸到文化自主，社區(qū)民眾需要“經(jīng)過三個(gè)文化的遞升的層面。這就是利益驅(qū)動(dòng)層面，情感驅(qū)動(dòng)層面和知識(shí)驅(qū)動(dòng)層面”。當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo(hù)自己文化的動(dòng)力來自于利益的驅(qū)動(dòng)，也來自于對(duì)自己文化的天然感情，但是，對(duì)自己文化的價(jià)值往往缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)。這三個(gè)層面都需要提高，而且將是一個(gè)長期的提高過程。

文化是一條流動(dòng)的長河，處于永恒的變遷過程之中，所有歷史積淀的傳統(tǒng)都將經(jīng)過今天的變化而形成新的傳統(tǒng)，并成為明天變化的基礎(chǔ)。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，任何“靜態(tài)地”保護(hù)民族文化的愿望，都是不可能實(shí)現(xiàn)的，不可能將一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化原封不動(dòng)地全盤保護(hù)下來，特別是在全球化、現(xiàn)代化加速發(fā)展的今天更是如此。因此，只能對(duì)每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，重點(diǎn)選擇那些在各民族的社會(huì)生活中仍然發(fā)揮著作用的“活態(tài)文化”；那些各民族自我推崇、自我評(píng)價(jià)較高的文化內(nèi)容；那些對(duì)內(nèi)能促進(jìn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)民族自信心和自豪感的文化內(nèi)容；那些對(duì)外能代表民族形象、促進(jìn)民族發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于生物多樣性保護(hù)、人與自然和諧相處的文化內(nèi)容；那些有利于促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的文化內(nèi)容；那些有利于家庭、鄰里、人際關(guān)系和睦的文化內(nèi)容。還要特別關(guān)注特色鮮明，內(nèi)涵豐富，但是在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨傳承危機(jī)和容易消亡的少數(shù)民族文化，即將一個(gè)民族最核心的、最能體現(xiàn)其民族特征的、最符合時(shí)代要求的、最能實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的文化要素保護(hù)下來。

4生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的思考

生態(tài)博物館所保護(hù)的不是單體的文物，也不僅僅是古老的建筑，實(shí)際上是一個(gè)完整的文化空間，一個(gè)活態(tài)的文化肌體。對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從簡(jiǎn)單的收集、整理、展示，到在文化的原生地系統(tǒng)全面的保存、展示和傳承，是文化遺產(chǎn)保護(hù)和博物館實(shí)踐上的一次飛躍?！吧鷳B(tài)博物館運(yùn)動(dòng)讓博物館工作者不得不再次審視博物館的性質(zhì)、任務(wù)和職能，不得不重新思考博物館的社會(huì)責(zé)任，不得不思考博物館生存的意義，不得不思考博物館發(fā)展的社會(huì)條件” 。生態(tài)博物館的出現(xiàn)和發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，是時(shí)代的召喚。雖然，目前各地生態(tài)博物館的建設(shè)，或多或少地存在一些問題，但是這些均屬于具有開創(chuàng)性實(shí)踐中的正?，F(xiàn)象。對(duì)于我國生態(tài)博物館發(fā)展中存在的問題，應(yīng)給予更多的寬容，不斷總結(jié)，不斷完善，不斷提高，使我國生態(tài)博物館的建設(shè)更加符合國情，探索出中國特色的生態(tài)博物館建設(shè)道路，建立起中國特色的生態(tài)博物館理論體系?！安┪镳^的方法是在不斷創(chuàng)新之中，我們并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模式” 。但是，人們已經(jīng)通過實(shí)踐，看到生態(tài)博物館在延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀、保存珍貴文化記憶、提升民眾文化自覺、保障民眾主體地位、推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)各界合作、擴(kuò)大社區(qū)文化傳播和完善自身能力建設(shè)等方面的積極作用。

生態(tài)博物館延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀。鄉(xiāng)村文化景觀的價(jià)值最早在建筑、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中得以發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用。同時(shí)專家學(xué)者們從文化人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等角度對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀進(jìn)行了有意義的科學(xué)研究。伴隨著城市化的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化景觀是最接近人與自然的和諧存在，是最理想的人居環(huán)境，而生態(tài)博物館關(guān)注的正是人與自然和諧環(huán)境的保護(hù)。生態(tài)博物館提供了最豐富的原址展示，既包括山脈、河流、森林、草地等人們生存所依賴的自然條件，也包括居住建筑、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)日和民間習(xí)俗等人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕h(huán)境。生態(tài)博物館更大的展示空間在有形的博物館建筑之外，其規(guī)劃把整個(gè)文化社區(qū)的自然環(huán)境和生活場(chǎng)景都納入保護(hù)視野，除了那些有數(shù)百年歷史的寺廟、戲臺(tái)、民居等古老建筑被精心保護(hù)外，傳統(tǒng)的磨坊、釀酒作坊、打鐵作坊、甚至過去燒炭的土窯、飲用的水井等，都作為鄉(xiāng)村文化景觀的組成部分而保留下來，而且自然村寨周圍和諧的生態(tài)氛圍，依山傍水，植被良好，同樣是生態(tài)博物館的組成部分。生態(tài)博物館是在文化的原生地保護(hù)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)，對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀更強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)，其保護(hù)范圍涵蓋整個(gè)文化社區(qū)，力求避免城市化和新農(nóng)村建設(shè)過程中“千鎮(zhèn)一面”、“萬村一面”的悲劇重演。

農(nóng)村社區(qū)與周圍環(huán)境生態(tài)意義上的平衡，是鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)的前提條件。同時(shí)，生態(tài)博物館因人的生活而存在，是活態(tài)的文化景觀，是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，因此生態(tài)博物館的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)重視過程，不能把現(xiàn)在變成過去，把活態(tài)變成靜態(tài)。生態(tài)博物館能夠?qū)崿F(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，關(guān)鍵在于它是“活態(tài)的”、“動(dòng)態(tài)的”。生態(tài)博物館中的文化遺產(chǎn)擁有生命，它們與村莊民眾休戚相關(guān)，或是以村莊民眾為傳承載體，因而具有生命力和現(xiàn)實(shí)性。生態(tài)博物館的時(shí)間是現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)的時(shí)間是歷史時(shí)間的延綿，即不能在某一時(shí)段斷裂，截然分成過去和現(xiàn)在?！耙虼?，生態(tài)博物館的時(shí)間是有歷史延續(xù)性的，從歷史中來，現(xiàn)在進(jìn)行著，又流向未來。不要因?yàn)樗^承了歷史便判定它是過去的，這種能看得見的歷史與傳統(tǒng)正是現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，是在現(xiàn)實(shí)中折射出的歷史”。生態(tài)博物館中的農(nóng)村社區(qū)和鄉(xiāng)土建筑既是從祖先那里承襲下來的，也是現(xiàn)實(shí)生活的組成部分，并將繼續(xù)傳承下去?！吧鷳B(tài)博物館的時(shí)空確實(shí)有其獨(dú)特性，即生態(tài)博物館空間的形式與內(nèi)容都是現(xiàn)在的”。即現(xiàn)址與現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的時(shí)空是生態(tài)博物館的時(shí)空。 生態(tài)博物館對(duì)特定區(qū)域?qū)嵭姓w保護(hù)，所表現(xiàn)的不是凍結(jié)在某一時(shí)間的事物，更不是將鄉(xiāng)村文化景觀永久“凍結(jié)”，而是在動(dòng)態(tài)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)保護(hù)和延續(xù)。

生態(tài)博物館保存珍貴文化記憶。博物館是征集、收藏、研究、保護(hù)、展示、傳播人類生存及其環(huán)境物證的文化機(jī)構(gòu)，生態(tài)博物館作為新興的博物館形態(tài)，也并不能改變其與傳統(tǒng)博物館同樣的本質(zhì)。但是，與傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館尋求以一種可持續(xù)的方式，在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，在文化原生的土地上，伴隨著當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的整體性，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究與展示的功能發(fā)揮。當(dāng)前，國際經(jīng)濟(jì)和文化一體化加速發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸消退。在這樣的背景下，生態(tài)博物館的職責(zé)是保護(hù)和展示文化多樣性，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承充滿活力，使非主流文化也能夠獲得充分有效的生存空間。在生態(tài)博物館的實(shí)踐過程中，應(yīng)努力為未來世代留下更多文化記憶的物證，因此，生態(tài)博物館的首要任務(wù)是文化記憶的保存，活態(tài)文化的傳承，對(duì)所有物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，都應(yīng)予以科學(xué)的紀(jì)錄，妥善的保護(hù)。在我國，還有很多經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，與主流社會(huì)相對(duì)隔離的民族村寨，由于封閉，這些民族村寨保留著多種多樣的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中華民族的文化多樣性。這些傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承至今，是因?yàn)樗鼈內(nèi)匀弧盎顟B(tài)”地存在于原生環(huán)境之中。因此，在這些正在擺脫貧困的民族村寨中建立生態(tài)博物館，就是要喚起和幫助村莊民眾保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化。

生態(tài)博物館不是一般意義上的博物館，不是局限于某個(gè)農(nóng)村社區(qū)建造的有形博物館，而是通過將農(nóng)村社區(qū)的自然資源和人文環(huán)境進(jìn)行一體化整體保護(hù)、展示與傳承，而創(chuàng)建的“沒有墻和門的博物館”，是將農(nóng)村社區(qū)的各種文化遺產(chǎn)保留在創(chuàng)造和發(fā)展它們的地方，讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)始終擁有自己的文化遺產(chǎn)。在農(nóng)村社區(qū)“村莊處處是展品，家家是博物館”。為此，生態(tài)博物館應(yīng)制訂文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)劃，制定社區(qū)保護(hù)管理規(guī)章，設(shè)立社區(qū)文化保護(hù)基金；建立以資料信息中心為基地的研究機(jī)構(gòu)，指導(dǎo)年輕的村民掌握信息記錄技能，并帶領(lǐng)他們開展文化記憶工程；指導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娪帽久褡宓恼Z言記錄自己村寨的口碑歷史和傳說，通過采訪村寨老者，錄制長期保存的音像資料，建立“文化記憶數(shù)據(jù)庫”；充分鼓勵(lì)區(qū)域內(nèi)民族手工藝人、民間藝術(shù)家、鄉(xiāng)土作家等繼續(xù)發(fā)揮特長，建立民族民間藝人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，培養(yǎng)文化傳承人。生態(tài)博物館及其所屬的資料信息中心，應(yīng)為居住于此的社區(qū)民眾集體所有，為他們提供傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的平臺(tái)，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和解釋由當(dāng)?shù)孛癖娡瓿桑股鷳B(tài)博物館及其所屬的資料信息中心對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娋哂懈姓倭陀H和力，而不是被看成是為了吸引外來游客的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，為生態(tài)博物館的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

生態(tài)博物館提升民眾文化自覺。把文化遺產(chǎn)保護(hù)推向文化原生地，并且由文化的主人自己保護(hù)自己的文化，是生態(tài)博物館的基本理念。海先生指出：“中國的生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)可能要經(jīng)過一個(gè)學(xué)者的文化階段，但是最終必須發(fā)展到當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕杂X，才能夠說取得了真正的成功。因?yàn)槲幕桥c所有生活在文化之中的人有關(guān)的，文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的” 。對(duì)農(nóng)村社區(qū)來說，生態(tài)博物館是一種增強(qiáng)自我文化認(rèn)同與文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的工具，不僅要幫助當(dāng)?shù)孛癖娬_理解生態(tài)博物館，更迫切的是幫助他們理解自己的文化，認(rèn)識(shí)身邊的文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)孛癖娭挥锌茖W(xué)地認(rèn)識(shí)自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)突出的普遍價(jià)值，才會(huì)更加珍惜自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)，更加關(guān)心社區(qū)的前途和長遠(yuǎn)利益。生態(tài)博物館可以更加有效地使當(dāng)?shù)孛癖妶?jiān)信在時(shí)間和空間中的自我價(jià)值，使他們能夠在自己所生活的土地上熟悉自己，也將通過了解當(dāng)?shù)氐臍v史，漸漸地欣賞自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)在當(dāng)今世界上的原汁原味，進(jìn)而支持采取生態(tài)博物館的形式，幫助他們揭示和肯定自我的潛力和方向。同時(shí)，農(nóng)村社區(qū)需要“鄉(xiāng)規(guī)民約”的保護(hù)。古往今來，歷史村落的形成、保護(hù)、發(fā)展得益于當(dāng)?shù)孛癖娮杂X嚴(yán)格遵守鄉(xiāng)規(guī)民約。在保護(hù)形勢(shì)更為嚴(yán)峻的今天，更需要確立深入人心的鄉(xiāng)規(guī)民約，進(jìn)而落實(shí)一系列法律規(guī)章的保護(hù)措施。

建立生態(tài)博物館，不可避免地要有一個(gè)培訓(xùn)階段，當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者的責(zé)任在于幫助農(nóng)村社區(qū)和當(dāng)?shù)孛癖?，從文化自在上升到文化自覺。社區(qū)民眾不應(yīng)該是被動(dòng)地接受來自專家學(xué)者的知識(shí)傳授，而是要在生態(tài)博物館的各項(xiàng)活動(dòng)中承擔(dān)重要角色，與當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者平等地共同討論生態(tài)博物館的建設(shè)與發(fā)展事宜。生態(tài)博物館的責(zé)任者和指導(dǎo)者，應(yīng)該盡可能多地由當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有責(zé)任心的人士承擔(dān)，樹立當(dāng)?shù)孛癖娢幕魅艘庾R(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)農(nóng)村社區(qū)文化遺產(chǎn)的自覺保護(hù)意識(shí)，使他們對(duì)社區(qū)文化發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)滿懷熱情和堅(jiān)定信心。通過生態(tài)博物館，社區(qū)民眾可以看到自己，認(rèn)識(shí)自己，學(xué)會(huì)珍惜自己的文化傳統(tǒng)，樹立自己的文化尊嚴(yán)。同時(shí)，使社區(qū)民眾認(rèn)識(shí)到自己身邊就有珍貴的文化遺產(chǎn)，但是它們并不僅僅是私人財(cái)產(chǎn)或家族財(cái)產(chǎn)，而是關(guān)系民族文化延續(xù)的社區(qū)共同財(cái)富。在外來的強(qiáng)勢(shì)文化面前，如果當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)社區(qū)文化和文化遺產(chǎn)的價(jià)值，在認(rèn)識(shí)上達(dá)到科學(xué)的高度，在情感上達(dá)到珍惜的程度，社區(qū)文化就會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)具有抵抗力?？傊鷳B(tài)博物館的成功與否，取決于當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)的態(tài)度。只有當(dāng)?shù)鼐用襁_(dá)到高度文化自覺，才能使傳統(tǒng)文化得到長久的保護(hù)和傳承，并為自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)感到光榮、自豪和驕傲。

生態(tài)博物館保障民眾主體地位。在近現(xiàn)代公共博物館發(fā)展的初期，博物館與廣大普通民眾的生活漸行漸遠(yuǎn)，這種局面并不符合博物館工作者的初衷和意愿。生態(tài)博物館的實(shí)踐為博物館回歸社會(huì)公眾開辟了新的道路。關(guān)注廣大民眾關(guān)心的問題，激發(fā)廣大民眾的創(chuàng)造力，增強(qiáng)廣大民眾的發(fā)展能力，努力營造和諧的發(fā)展環(huán)境，這就是生態(tài)博物館給人們的有益啟迪。考察我國已經(jīng)創(chuàng)建的各地生態(tài)博物館實(shí)例不難發(fā)現(xiàn)，它們大多興建于弱勢(shì)群體的聚集地，因此生態(tài)博物館的重要任務(wù)不僅僅是揭示自然資源與人文環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)，更重要的是社區(qū)居民的主動(dòng)與積極參與。生態(tài)博物館不是一般的文化機(jī)構(gòu)，而是為農(nóng)村社區(qū)建立的，以社區(qū)民眾自主保護(hù)為特征的文化機(jī)構(gòu)。不尊重社區(qū)民眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，不實(shí)現(xiàn)社區(qū)民眾的文化自覺和文化自主，就不是真正意義上的生態(tài)博物館。生態(tài)博物館應(yīng)允許并鼓勵(lì)社區(qū)公眾參與各項(xiàng)活動(dòng)。生態(tài)博物館的各項(xiàng)活動(dòng)，首先要符合當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，不但要尊重農(nóng)村社區(qū)的文化理念，而且要使每一位外來訪問者或合作者，尊重農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)孛癖娢幕楦械囊庾R(shí)。例如貴州梭嘎生態(tài)博物館就成立了包括社區(qū)12個(gè)民族村寨的寨老在內(nèi)的社區(qū)管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)生態(tài)博物館的日常運(yùn)作和管理，并協(xié)助開展民族村寨的原狀保護(hù)，協(xié)助管理民族村寨內(nèi)的有關(guān)演出活動(dòng)。

村莊民眾是文化的真正主人。雖然在生態(tài)博物館創(chuàng)建階段、培訓(xùn)階段，當(dāng)?shù)卣c專家學(xué)者一度處于主導(dǎo)地位，但是只有當(dāng)主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)換到當(dāng)?shù)孛癖姷氖种袝r(shí)，生態(tài)博物館的價(jià)值才能真正地體現(xiàn)出來，從當(dāng)?shù)孛癖娧壑锌吹降氖澜?，才是思考發(fā)展問題的基礎(chǔ)和應(yīng)有視野，而樹立廣大民眾文化自覺和文化自信，才是生態(tài)博物館最應(yīng)該加以關(guān)注和提倡的。特別重要的是生態(tài)博物館應(yīng)該成為當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹慕M成部分，使當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)生態(tài)博物館發(fā)展具有感情和負(fù)有責(zé)任。從這個(gè)層面上講，生態(tài)博物館的核心思想便是農(nóng)村社區(qū)的廣泛參與和當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極互動(dòng)，核心理念則是對(duì)特殊區(qū)域、特定文化的整體性保護(hù)。當(dāng)?shù)孛癖娛欠衲軌蚯袑?shí)加入到生態(tài)博物館的建設(shè)中來，是否能夠成為社區(qū)文化保護(hù)與傳承的主要力量，這將在很大程度上決定生態(tài)博物館事業(yè)的成敗。任何越俎代庖都無濟(jì)于事，因?yàn)閯?chuàng)造社區(qū)文化、擁有社區(qū)文化、享受社區(qū)文化、傳承社區(qū)文化的是當(dāng)?shù)孛癖娮约?，而不是別人。只有尊重當(dāng)?shù)孛癖姷闹黧w地位，才能保證文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)、合理利用、永續(xù)傳承；只有當(dāng)?shù)孛癖姵浞终J(rèn)識(shí)自身文化的價(jià)值，才能勇敢捍衛(wèi)自己社區(qū)的文化遺產(chǎn)；只有當(dāng)?shù)孛癖娍茖W(xué)理性地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，才能滿懷信心地創(chuàng)造社區(qū)的美好未來和自己的美好生活。

生態(tài)博物館推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)博物館不是靜態(tài)地展示一定歷史時(shí)期或一定社會(huì)形態(tài)的文化，生態(tài)博物館也無權(quán)阻止農(nóng)村社區(qū)的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)一個(gè)農(nóng)村社區(qū)或民族村寨進(jìn)入生態(tài)博物館時(shí)，無論是當(dāng)?shù)卣€是專家學(xué)者，以及過往參觀者、項(xiàng)目合作者都必須認(rèn)識(shí)到，任何人都沒有權(quán)力凝固其中文化和自然遺產(chǎn)與社區(qū)民眾生活之間的關(guān)系，任何人都無權(quán)阻止當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)為可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的努力，任何人都無權(quán)剝奪當(dāng)?shù)孛癖姄碛邢硎墁F(xiàn)代化生活的權(quán)力。就目前我國已經(jīng)建立起來的眾多生態(tài)博物館而言，雖然當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)傳統(tǒng)文化均十分獨(dú)特和豐富，但是社區(qū)民眾的生活卻十分貧困。生態(tài)博物館的根本目的是保護(hù)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是保護(hù)貧窮與落后。一個(gè)貧窮與落后的農(nóng)村社區(qū)，在未來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，不可能保護(hù)好自己的文化遺產(chǎn)，“貧窮和自卑往往是聯(lián)系在一起的”。在金錢和利益的誘惑下，當(dāng)人們只看到社區(qū)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，反而會(huì)加速文化遺產(chǎn)消亡。只有社區(qū)民眾的物質(zhì)文化水平不斷得到提高，生活逐漸富裕，才能提高對(duì)社區(qū)文化的自尊心和自信心、自豪感和責(zé)任感，才能增強(qiáng)保護(hù)文化遺產(chǎn)的自覺性。既不應(yīng)喜新厭舊，也不應(yīng)厚古薄今。應(yīng)充分尊重時(shí)間維度中的文化，應(yīng)在生態(tài)博物館建設(shè)理念中堅(jiān)持以人為本。

針對(duì)生態(tài)博物館建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)中涉及到的民生問題，應(yīng)有冷靜而客觀的思考。如果沒有對(duì)于民生問題的深入思考，如果對(duì)于社區(qū)民眾生活中的現(xiàn)實(shí)問題熟視無睹，那么當(dāng)?shù)孛癖娮鳛槲幕Y源的擁有者，必然會(huì)對(duì)僅以保護(hù)為目標(biāo)的生態(tài)博物館，產(chǎn)生抵觸情緒。鑒于農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性，需要各級(jí)政府在政策導(dǎo)向、資金投入、技術(shù)保障和資源整合等方面，對(duì)生態(tài)博物館所在地加大支持力度。雖然生態(tài)博物館沒有能力解決當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的所有問題，也不能大包大攬，但是，在不損害當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化價(jià)值和當(dāng)?shù)孛癖娢幕瘷?quán)益的基礎(chǔ)上，必須努力提高社區(qū)民眾的生活水平，則是生態(tài)博物館建設(shè)的應(yīng)有內(nèi)容。必須通過保護(hù)改善社區(qū)民眾的生產(chǎn)生活條件，讓絕大多數(shù)社區(qū)民眾在保護(hù)中得到實(shí)惠。例如在生態(tài)博物館建設(shè)的過程中，帶來當(dāng)?shù)孛癖娕瓮丫玫耐ㄋ?、通電、通路、通電視、通電話等，成為提高農(nóng)村社區(qū)生活質(zhì)量的重要手段，完全符合社區(qū)民眾的意愿。在生態(tài)博物館中經(jīng)濟(jì)生活的改變是正常的改變，文化生活的發(fā)展是不可阻擋的發(fā)展。事實(shí)證明，文化雖然可以相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)，但文化發(fā)展最終不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生態(tài)博物館必須為促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，才能真正地實(shí)現(xiàn)自己的使命，使生態(tài)博物館成為促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)和諧發(fā)展的積極力量，成為提高廣大民眾生活質(zhì)量的積極力量。

生態(tài)博物館促進(jìn)社會(huì)各界合作。生態(tài)博物館建設(shè)要以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)。目前，生態(tài)博物館的建設(shè)為專家學(xué)者深入了解、研究和挖掘各少數(shù)民族地區(qū)文化提供了一個(gè)活態(tài)的基地。各民族豐富多彩的文化通過生態(tài)博物館這種形式得以搜集、保護(hù)、展示，受到了國內(nèi)外民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文化學(xué)者、民俗學(xué)者等科學(xué)工作者的密切關(guān)注和歡迎，一批批有分量、有深度的研究成果陸續(xù)涌現(xiàn)。生態(tài)博物館的工作對(duì)象是復(fù)雜的，特定區(qū)域的社區(qū)文化與社區(qū)民眾、社區(qū)發(fā)展的關(guān)系，其內(nèi)容從橫向看，既包含鄉(xiāng)村文化景觀、文化與自然遺產(chǎn)等有形存在，也包括語言、規(guī)則、信念、行為、人際關(guān)系和人地關(guān)系等無形存在，還包含社區(qū)民眾對(duì)待自己的文化和文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)狀況等；從縱向看，則包括了過去、現(xiàn)在和未來。生態(tài)博物館的知識(shí)基礎(chǔ)，更傾向于研究復(fù)雜系統(tǒng)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。 生態(tài)博物館注重同時(shí)保護(hù)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，可移動(dòng)文物和不可移動(dòng)文物，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)社會(huì)多元因素參與生態(tài)博物館的各類項(xiàng)目；鼓勵(lì)跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨系統(tǒng)、跨領(lǐng)域的各方面專家參與合作；鼓勵(lì)運(yùn)用人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)以及社會(huì)學(xué)等多種研究方法和理論，解讀生態(tài)博物館所在社區(qū)的文化深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)建生態(tài)博物館的創(chuàng)新理論。

近年來，廣西將民族博物館和生態(tài)博物館建成聯(lián)合體，以廣西民族博物館的力量幫助新建10座生態(tài)博物館，幫助這些生態(tài)博物館研究和保護(hù)他們的原始文化和開展對(duì)外展示，形成了民族博物館的科研力量和社區(qū)民眾之間的互動(dòng)互益體制。生態(tài)博物館同時(shí)成為廣西民族博物館的科研基地。自從生態(tài)博物館誕生以來，就始終離不開傳統(tǒng)博物館的幫助和博物館學(xué)者的指導(dǎo)，而廣西民族博物館直接與生態(tài)博物館結(jié)盟，則是中國生態(tài)博物館實(shí)踐中一種新的探索。同時(shí)，這也是中國傳統(tǒng)博物館與文化原生地接近的一種努力。廣西民族博物館的專家介入到生態(tài)博物館建設(shè)中來，以科學(xué)的方法、專業(yè)的視野對(duì)“活態(tài)文化”標(biāo)本進(jìn)行科學(xué)研究，再把研究成果以通俗的方式傳授給當(dāng)?shù)孛癖?，在專家學(xué)者與當(dāng)?shù)孛癖娭g建立起不斷互動(dòng)的機(jī)制，其結(jié)果不僅直接提升了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自己文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，而且提高了民眾保護(hù)的自覺性，并有利于當(dāng)?shù)貙I(yè)人才的培育。在選擇生態(tài)博物館的研究課題，策劃更廣泛的合作項(xiàng)目時(shí)，首先要深層次理解生態(tài)博物館的文化與自然景觀內(nèi)涵，融會(huì)貫通地加以挖掘、提煉，實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化與特色化，在生態(tài)博物館內(nèi)不同空間層次與不同區(qū)域的完美融合，體現(xiàn)文化景觀的原生態(tài)活力。同時(shí)，在合作過程中，關(guān)注社區(qū)民眾的文化需求和生態(tài)倫理，使現(xiàn)代技術(shù)得到妥善而恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，從而達(dá)到保持生態(tài)博物館文化特色與完善功能的雙重目的。

生態(tài)博物館擴(kuò)大社區(qū)文化傳播。生態(tài)博物館是沒有圍墻的博物館，旨在向參觀者表現(xiàn)全部的文化信息，因此，向外界展示和善待參觀者是生態(tài)博物館的重要課題?，F(xiàn)代人對(duì)于鄉(xiāng)村文化景觀的依戀可以追溯到觀光農(nóng)業(yè)的興起，自然村寨的旅游吸引力則與逆城市化的價(jià)值認(rèn)同相適應(yīng)，而生態(tài)博物館以其特有的方式慰撫著人們懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。將美麗的自然風(fēng)光與多彩的民族風(fēng)情完美結(jié)合的生態(tài)博物館，是所在地文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)?！暗巧鷳B(tài)博物館不僅僅提供了一種懷舊的工具，一面僅僅反映過去的鏡子。他們應(yīng)當(dāng)是窗口，今天真正向世界開放的窗口。生態(tài)博物館必須幫助社區(qū)面對(duì)他們已經(jīng)失去的東西和正在失去的東西，向世界開放，并準(zhǔn)備著自己的未來” 。由于生態(tài)博物館中文化景觀與自然景觀之間直觀的和諧關(guān)系，因此在研究和觀賞方面極具吸引力。生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)民族特色和地方感覺，其價(jià)值和意義正在被人們所認(rèn)識(shí)和理解。生活在農(nóng)村社區(qū)中的民眾，結(jié)合生活和生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造了世代沿襲的住居環(huán)境和生活方式，與城市社區(qū)存在著較大的差異性，必然帶來不同文化之間的認(rèn)同與吸引。不同文化背景的參觀者帶來不同文化，開闊了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕劢?，通過各種方式的接觸和交流，當(dāng)?shù)孛癖娨苍谥饾u了解外面的世界。

生態(tài)博物館不是明確劃定界線的保護(hù)地，不是普通的社區(qū)公園，而是一個(gè)“活著的”農(nóng)村社區(qū)，具有流動(dòng)的邊界區(qū)域。生態(tài)博物館不局限于單一的文物景點(diǎn)，而是給參觀者提供更為廣闊的歷史文化情境，使之充滿一種歷史文化的魅力，民間民俗的魅力。生態(tài)博物館不能將自己封閉起來，參觀者理應(yīng)在生態(tài)博物館受到歡迎。生態(tài)博物館也能夠在社區(qū)文化保護(hù)與“負(fù)責(zé)任旅游”、“可持續(xù)旅游”之間尋求結(jié)合。如果一個(gè)農(nóng)村社區(qū)或民族村寨擁有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，而不向外界傳播，沒有得到外界的欣賞，就難以展示文化多樣性的價(jià)值。越是能為外界所欣賞的文化，就越有生命力，外界的贊嘆應(yīng)作為激勵(lì)文化傳承的重要?jiǎng)恿?。?yīng)科學(xué)評(píng)估大眾旅游帶來的負(fù)面影響，正確認(rèn)識(shí)兩者和諧發(fā)展的重要性。事實(shí)上，當(dāng)大批參觀者來到生態(tài)博物館，激發(fā)了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕盍?，參觀者對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的高度評(píng)價(jià)，提高了社區(qū)民眾保護(hù)文化遺產(chǎn)的熱情，增強(qiáng)了在外來文化面前對(duì)自己文化的信心，此時(shí)社區(qū)民眾的表演和展示，已不僅僅為了商業(yè)目的，而是出于文化自豪，他們真正感到成為自己文化的主人，文化遺產(chǎn)也才擁有自覺傳承的基礎(chǔ)。生態(tài)博物館周邊其它農(nóng)村社區(qū)或民族村寨的民眾，通過參觀生態(tài)博物館，也會(huì)認(rèn)識(shí)到保護(hù)自己家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的重要性，擴(kuò)大生態(tài)博物館的社會(huì)影響。

生態(tài)博物館完善自身能力建設(shè)。生態(tài)博物館的核心是實(shí)踐性，在管理、運(yùn)作、資金、人員和服務(wù)設(shè)施等方面，各地的生態(tài)博物館都具有自己的特點(diǎn)。與傳統(tǒng)的以靜止、固態(tài)的文物藏品為導(dǎo)向的博物館不同，生態(tài)博物館所包含的內(nèi)容更為廣泛、形式更為豐富多彩。因此，根據(jù)傳統(tǒng)博物館的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，很難解決生態(tài)博物館所面臨的全部任務(wù)和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館要更加積極地探討與文化主體，也就是與當(dāng)?shù)孛癖姷暮献鞣绞?，?dāng)?shù)孛癖娛巧鐓^(qū)文化的創(chuàng)造者、親歷者和擁有者，應(yīng)該擁有更多地參與機(jī)會(huì)，主導(dǎo)生態(tài)博物館的發(fā)展。生態(tài)博物館中人們傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)必須受到尊重、發(fā)揚(yáng)與保護(hù)?！叭司迎h(huán)境科學(xué)”認(rèn)為，“人創(chuàng)造人居環(huán)境，人居環(huán)境又對(duì)人的行為產(chǎn)生影響” 。要根據(jù)文化多樣性特點(diǎn)，突破原有的學(xué)科界限，以平等、尊重的態(tài)度歡迎社會(huì)各界的參與實(shí)踐，更廣泛地吸收不同領(lǐng)域的成果，使生態(tài)博物館成為不同學(xué)科交流和互動(dòng)的空間，推動(dòng)生態(tài)博物館文化的廣泛傳播。近年來，博物館界大力提倡的“博物館的宗旨應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楹诵摹?、“?shí)現(xiàn)人與物的結(jié)合”、“到博物館來享受發(fā)現(xiàn)的快樂”、“博物館要有助于人的發(fā)展”等新的概念，傳達(dá)著博物館在普及科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還要體現(xiàn)人文關(guān)懷的新要求和新思維， 這些都對(duì)生態(tài)博物館從業(yè)人員的能力建設(shè)提出了更高標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)博物館不僅應(yīng)該使當(dāng)?shù)孛癖娫诔浞值膮⑴c過程中，提高其文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而且也應(yīng)該通過獨(dú)特的展示模式，使廣大參觀者在觀賞過程中受到更加深刻的歷史、環(huán)境、文化方面的科學(xué)教育，分享交流與體驗(yàn)的樂趣，真正體現(xiàn)現(xiàn)代博物館“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾”的服務(wù)宗旨。例如菲律賓拉博拉多生態(tài)博物館，持續(xù)地開展社區(qū)活動(dòng)，包括節(jié)日慶典、河流清淤，森林保護(hù)、電腦網(wǎng)絡(luò)、青年培訓(xùn)等，受到社區(qū)的廣泛支持和贊揚(yáng)，體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)特性。在這里人們格外珍惜當(dāng)?shù)貧v史和傳統(tǒng)文化，珍愛農(nóng)村社區(qū)的珍貴文化遺產(chǎn)和濃郁的民風(fēng)民俗。社區(qū)內(nèi)歷史悠久的鄉(xiāng)土建筑被原樣地保留下來，對(duì)于房屋外部和內(nèi)部的局部破損，都嚴(yán)格地按照不改變?cè)瓲畹姆绞竭M(jìn)行修復(fù)。隨著終生學(xué)習(xí)時(shí)代的來臨，應(yīng)使終生學(xué)習(xí)包括在生態(tài)博物館的發(fā)展中，通過生態(tài)博物館的活動(dòng)，為當(dāng)?shù)孛癖姾蛥⒂^者提供知識(shí)，并把知識(shí)傳遞給下一代的機(jī)會(huì)，可以使當(dāng)?shù)鼐用窈蛥⒂^者增強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的感情，正確理解文化遺產(chǎn)的價(jià)值。如果社會(huì)各界將生態(tài)博物館視為社區(qū)文化特別是社區(qū)發(fā)展的基石，而不僅僅是當(dāng)?shù)卣平槁糜蔚氖侄?，不僅僅是專家學(xué)者研究的標(biāo)本的話，就一定能夠找到生態(tài)博物館與現(xiàn)實(shí)發(fā)展對(duì)接的途徑，實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館的理想。

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