導(dǎo)語：加強對職校的傳統(tǒng)美德教育論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：職校學(xué)生傳統(tǒng)美德教育

論文摘要：當(dāng)前社會道德水準(zhǔn)下降，也影響著職校的學(xué)生。為了讓職校的學(xué)生能適應(yīng)社會，服務(wù)予社會，需要對他們加強傳統(tǒng)美德教育。

據(jù)有關(guān)報道：某年年底，在一所著名大學(xué)校園內(nèi)出現(xiàn)了一封署名為“一位辛酸的父親”的信。信中這位父親控訴他的兒予對父親除了索取還是索取，從不體諒父母不說，為了多要財物，不惜“偷改入學(xué)收費通知，虛報學(xué)費”。再者，浙江某高校研究生嫌家窮欲解除父子關(guān)系，放狂言要踩死老父。

社會缺乏感恩的土壤，一些人之常情在道德缺失下遭到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?？戳诉@個報道，人們不禁發(fā)出慨嘆：現(xiàn)在社會里，經(jīng)濟越來越發(fā)達了，人民生活越來越富裕了，可是道德越來越淪喪了。其后果會怎樣，我們不敢想象，由此聯(lián)系到學(xué)校的教育工作，針對上面的現(xiàn)象，各級各類學(xué)校都應(yīng)該把德育工作擺在第一位。德育做不好，培養(yǎng)出來的可能就是危險品。耍使我們的學(xué)生成才，首先要使他們“成人”，對于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說更是如此如今，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)己進入一個新的發(fā)展時期，生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人們物質(zhì)生活有了很大的改善，但是在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中還存在一些矛盾，市場經(jīng)濟也帶來了負(fù)面影響，尤其是拜金主義、個人主義、享樂主義思想對青少年的腐蝕和毒害，金錢至上、自私自利、貪圖享受的思想正扭曲著人的靈魂，影響著人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，并阻礙著經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步，在職校學(xué)生身上表現(xiàn)出的自由散漫、不思進取、逆反、沉迷于網(wǎng)絡(luò)、早戀現(xiàn)緣也著實令人擔(dān)憂。因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中，在大力發(fā)展生產(chǎn)力，更多地創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，還必須創(chuàng)造能夠適應(yīng)新經(jīng)濟關(guān)系的新道德體系，即適應(yīng)時代需要的高度的精神文明，這樣不但能為物質(zhì)文明建設(shè)提供智力支持和精神動力，而且能夠保證物質(zhì)文明按照既定的價值導(dǎo)向健康地發(fā)展下去。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富。大力開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是歷史賦予的重任，對教育學(xué)，主自覺抵制拜金主義、個人主義和享樂主義的影響，激勵他們的民族自豪感、自尊心、自信心，樹立正確的人生觀和價值觀，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才，有著不可估量的作用那么我們應(yīng)該從哪些方面加強傳統(tǒng)美德教育呢?

一、愛國、氣節(jié)教育

刊寧說過，愛國主義就足千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的五荽情。只育知之深才能愛之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可以說是集中體現(xiàn)了中華民族的氣節(jié)。從古至今，多少仁人志士為維護祖國的榮譽和民族的尊嚴(yán)，在愛國、氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。漢代的蘇武牧羊，威武不能屈，時窮節(jié)乃在，丁年奉使，皓首而歸，歷代為之傳誦?，F(xiàn)代詩人朱白清臨終前貧病交加，寧可餓死也不領(lǐng)美國救濟糧，其浩然正氣可見一般“天下興亡，匹夫有責(zé)”，該說法不僅具有侶導(dǎo)民族氣節(jié)，挽牧民族危亡的積極意義，而且突出了要求把個人命運與民族、祖國的命運緊密聯(lián)系起來的崇高的歷史責(zé)任感，因此在過去中華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，它是救亡圖存的戰(zhàn)斗號角；在社會主義建設(shè)和發(fā)展過程中，卻是我們積極投身各項事業(yè)，報效祖困的精神動力新中國剛成立時，一批留學(xué)國外的科學(xué)家紛紛放弈國外優(yōu)厚的條件，毅然決然回歸祖國，要為祖國貢獻自己的智慧和力量，如餞學(xué)森、華羅庚、錢三強等。“祖國再窮，我也要為她奮斗，為她服務(wù)”，是他們的共同心聲。著名運動員劉翔成名后，一位日本記者采訪他，“亞洲人在田徑短跑上一直是弱勢，許多人懷疑成績的真實性，認(rèn)為可能是服用了興奮劑，請問你怎么看這個問題?”他說，“日本和美國的醫(yī)學(xué)一向比中國發(fā)達，服用興奮劑的歷史也比中國悠久得多。如果有這種藥的話，日美運動員一定服用過了，不過可以肯定的是，就是日本人就算服用了興奮劑也進不了前三名，更不可能得冠軍l我先前說過我的成績代表了亞洲，代表了黃種人，我想這里面應(yīng)該不包括日本l”短短的幾句話，維護了國家尊嚴(yán)，維護了祖國榮譽，充分體現(xiàn)了個人的民族氣節(jié)。

以上種種愛目、氣節(jié)的實例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。然而歷史上也不乏那些禁不住物質(zhì)世界的誘惑或權(quán)勢的壓迫而賣友求榮，賣國求貴的“小人”，時至今臼在糖衣炮彈的攻擊下不也是有很多人倒了下去嗎?因此在教學(xué)中要突出愛國、氣節(jié)的教育，使他們認(rèn)識到無論何時、何地、何種情況下，作為一名中國人始終要以祖國和人民的利益為重，樹立“國家利益至上，人民利益高于一切”的思想，個人利益服從于國家利益、人民利益，當(dāng)個人利益與國家利益、人民利益發(fā)生矛盾的時候，應(yīng)當(dāng)犧牲個人利益，必要時甚至犧牲個人的生命。獻身國際核查事業(yè)的和平衛(wèi)士郁建興，5．12大地震中舍己救人的譚千秋、吳忠紅、張米亞、向倩等老師，都是我們大家學(xué)習(xí)的榜樣。

二、奮發(fā)向上，立志成才

一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志也決定了一個人，一個民族，一個國家在前進道路上的努力方向。一代偉人1925年在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長沙時寫下了《沁園春·長沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉浮?’句表現(xiàn)出以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗了終身。

當(dāng)個人、民族、國家處于逆境時更應(yīng)奮發(fā)立志。古代著名史學(xué)家司馬遷曾總結(jié)：“……文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》：屈原放逐，乃賦<離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；韓非囚秦，僦難》，訊憤》；《濤》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！?，這是發(fā)憤立志的實例。另外“臥薪嘗膽”的故事大家都熟悉，更顯現(xiàn)了從逆境中走出來的可貴精神。

有志者事竟成。平凡的崗位上也能創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績，如徐虎、李素麗等。在教學(xué)中應(yīng)教育學(xué)生：個人的職業(yè)理想應(yīng)符合祖國的需求，人民的需求，立足于本職崗位，從自我做起，從點滴做起，勤學(xué)多問，豐富自己的知識面，鍛煉自身的技能，逐步實現(xiàn)自己的理想，奉獻社會。“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”應(yīng)該成為我們的座右銘。

三、勇于改革。不斷創(chuàng)新

中華民族雖遭受過外族入侵和列強的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能夠保持自己民族立于不敗之地的偉大民族，當(dāng)然這里面原因很多，其中一個原因是與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時代潮流，銳意進取，勇于改革創(chuàng)新是分不開的如戰(zhàn)圍時期的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國后來居上，一躍而成為七雄中最強大的國家，為后來秦始皇統(tǒng)～中國奠定了基礎(chǔ)。他的“治世不一道，便國不法古”的變法理論依據(jù)，“極身無二慮，盡公不盡私”的可貴品質(zhì)，顯示了一代新風(fēng)，值得后世的人們學(xué)習(xí)。中華民族也是一個善于不斷吸取其他民族、國家文化，勇于創(chuàng)新的民族。明清時期中國封建社會已走向沒落，但仍出現(xiàn)了徐光啟這樣的溝通中西文化的先行者。他向意大利傳教士學(xué)習(xí)，翻譯饑何原本》，彌補中國數(shù)學(xué)的不足；學(xué)習(xí)西方水利機械，寫進了銥政全書》：修歷時既重視觀察儀器，又注意“會通”，不盲目崇拜，表現(xiàn)出洋為中用的博大胸懷。再者，在清閉關(guān)鎖國政策下，被譽為“中國近代開眼看世界第一人”的林則徐組織翻譯了《四洲志》，成為我國近代第一部較系統(tǒng)的世界地理書籍，他在策劃海防時也先著手調(diào)查西方情況，這些做法打破了長期以來中國與外部世界的隔絕，為中國人認(rèn)識世界和學(xué)習(xí)西方長技開了先河。古代的人們都知道要改革、創(chuàng)新，那么在現(xiàn)代社會激烈的市場競爭條件下更離不開它。企業(yè)的生存，國家的富強，個人的進步都需要有這種精神。如果一味地因循守舊，不進行改革、創(chuàng)新的話，將會越來越落后下去，最后必定會被無情地淘汰掉。因而要教育學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識，掌握專業(yè)技能，為在以后的實踐中進行改革、創(chuàng)新打下堅實的基礎(chǔ)。

四、見利思義

在中國傳統(tǒng)的儒家倫理思想中，當(dāng)涉及個人對他人、對社會、對群體的關(guān)系時，特別強調(diào)“義以為上”、“先義后利”，認(rèn)為要“見得思義”、“見利思義”，反對“見利忘義”，主張“義然后取”。以義為人的價值取向，是中華道德精神的真諦，它升華為“生以載義”、“義以立身”的人生觀，形成中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界。孟子所言：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生，我所欲也：義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也?！图畜w現(xiàn)了這種精神。應(yīng)該說見利思義精神是激勵人們義無反顧，為了國家、民族的興旺發(fā)達作出犧牲的主要精神力量，也是中華民族道德人格的生動寫照。因此在教學(xué)中重視這方面的正確引導(dǎo)，針對人們觀念中普遍存在的“見利忘義”，“人的本性是自私的”等思想，深入分析它們的片面性，危害性，從正面進行教育。

五、勤儉。廉潔

勤儉、廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德。縱觀古今，儉以養(yǎng)德、淡泊明志，已成為中國人普遍接受的一種倫理思想。勤儉是與奢侈相對立的，古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡?！烂髁酥腥A民族對勤儉奢侈的鮮明的善惡態(tài)度。

儉生廉，廉是一般人應(yīng)具有的品德。要廉沽就必須要知廉恥，廉恥即“廉潔“知恥”，“知恥”是因，“廉潔”是果。在歷史的長河中，凡是不為金錢或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢所動，終身保持廉潔、清正的節(jié)操的，不是-4t風(fēng)范就是千古流芳，如古代的清官包拯、海瑞以及現(xiàn)代的老一輩無產(chǎn)階級革命家們；反之，禁不住金錢與物質(zhì)的誘惑，利欲熏心，以權(quán)謀私，花天灑地，貪贓枉法的，雖一時得以享受，卻終究難逃正義的懲罰，落得身敗名裂的下場。回顧一下當(dāng)今的社會，多少高官紛紛落馬，究其原因，無不在乎于此。這個問題對于我''''If]HI]將走上工作崗位的職校學(xué)生來說要引以為戒。

作為優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，勤儉、廉潔在今天仍足人們的價值取向，仍有必要發(fā)揚光大。雖然改革開放三十年來我國各方面的建設(shè)取得了令人矚目的成就，但是我們應(yīng)當(dāng)看到：我國人口多，底予薄，生產(chǎn)力總體水平較低，地區(qū)發(fā)展存在著很大的差異性，廣大的中部、西部地區(qū)還有不少仍處于貧狀態(tài)，貧富差距越來越明顯，教育、科技、文化還比較落后，人均財富資源相對短缺·這種狀況是與社會主義的本質(zhì)要求相違背的，是不利于社會安定團結(jié)的。因此，繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，倡導(dǎo)合理、科學(xué)、文明、健康的消費方式是十分必要的。職校學(xué)生還是消費者，就他們有的花起錢來大手大腳，滿不在乎的行為，尤其要加強這方面的思想教育，幫助他們紺立積極、合理的消費觀

六、誠實守信

中華民族歷來把誠實守信作為立身處世之本。誠實，就足不說假話，不欺騙人家，如實反映情況；守信，就是遵守諾言，踐行諾言，講信用?？子枵f過：“人而無信，不知其可也?！湟馐钦f，一個人要是不講信用，就沒有辦法了。他在教育自己的弟子中還說：“言語要忠誠老實，講信約；做事要忠厚，謹(jǐn)慎；這樣就是到了文化落后的國家也行得通，否則就是在自己的家鄉(xiāng)也行不通?！边@話講得很實在，很有價值，它強調(diào)了誠實守信的現(xiàn)實意義。這個現(xiàn)實意義在于可以使人際關(guān)系融洽，便于雙方交流，增進相互之間的信任、友誼，發(fā)展良好的合作關(guān)系，互惠互利。在社會交往中，人們總是對守信的人加以謳歌，贊揚。我國歷史上就曾有商鞅“立木為信”的故事，并且得到了北宋著名改革家王安石的詩贊，“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。今人朱可非商鞅，商鞅能令政必行。”守信義，講信用是中華民族的優(yōu)良品德。言必行，行必果。答應(yīng)或承諾人家的事情，說到做到，不失信于人家，這樣人家對你放心，也愿意與你來往。反之，一旦因自己疏忽大意，沒有兌現(xiàn)承諾，給他人帶來麻煩或造成損失了，不但會失去人家的信任，同時也給自己帶來了不必要的麻煩或損失。這在搞經(jīng)營、做生意方面顯得突出。因此，大到國家、企事業(yè)單位、社會團體，小到個人，都要講信用?！靶抛u第一”，這是我們在激烈的社會競爭中得以立足的重要條件。

七、敬長，知禮

敬長就是尊敬長輩、長者，包括父輩、師輩們。知禮就是懂禮節(jié)，講禮貌。中華民族自古以來就姓禮儀之邦，敬老愛老，知禮講禮的優(yōu)良傳統(tǒng)流傳至今?！拔鞑起B(yǎng)老”、“安車蒲輪”、“虛席以待”、“倒履相迫”、“三顧茅廬”等典故廣為傳誦。敬長屬于禮貌中的一個方面，知禮講禮，對人彬彬有禮，體現(xiàn)了對他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人正是一個人高尚情操的表現(xiàn)，是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的外化。試問，那些對長輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴。公共場所橫沖直撞的人，是有教養(yǎng)、講文明、懂禮貌的人嗎?肯定不是!這種人在現(xiàn)實生活中還大有人在。如水文開頭報道中捉到的兩名學(xué)生，他們簡直沒有一點人性，豬狗都不如。聯(lián)系到社會主義建設(shè)事業(yè)上，物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退了，這是與創(chuàng)建平安和諧的社會要求相違背的。我們的學(xué)生即將走上工作崗位，即將融入到社會主義建設(shè)者中去，有必要對他們進行文明禮貌教育，公共關(guān)系教育，心理教育，提高他們的思想境界、道德品質(zhì)和文化素質(zhì)，幫助他們盡快適應(yīng)社會。

以上是結(jié)合職校學(xué)生的實際談了幾個方面的傳統(tǒng)美德教育。一個國家必須有自己的嗣魂，一個民族必須有自己的精神，那樣才能把全民族的智慧集中起來，形成強大的精神財富和物質(zhì)財富。職校學(xué)生學(xué)到了知識和技能，有他們自身的優(yōu)勢，對他們加強傳統(tǒng)道德教育，進行正確引導(dǎo)，有利于他們發(fā)揮自身的優(yōu)勢，創(chuàng)造出屬于自己的一片天地。