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摘要:本文擬解決審美教育何以使人成為真正的存在者，實現(xiàn)真正的自由的問題。從反思人性完滿何以可能以及人在席勒中的定義和內涵到起中介作用的審美游戲說，構造席勒的美的顯現(xiàn)王國，最終通向存在者的自由。處于“斷裂”處的現(xiàn)代人，審美教育教會人何以存在，何以自由，何以為人，在當代社會具有重要的意義和價值，使人于“斷裂”處“重生”。

關鍵詞:席勒;人性;游戲沖動說;審美教育;自由

一、人性完滿何以可能

在探討人性完滿何以可能的前提之下，需要我們反思人在席勒的視域下以何種方式存在以及席勒對人的定義又是什么。在《美育書簡》中席勒從人性談起，構造了以人道主義為核心的美學體系。當然，這條道路不是通過邏輯推演、推論出來的，而是通過自身的彰顯、發(fā)揮、顯現(xiàn)出來。席勒以對人性的分析為開端，從對人性的先驗要求出發(fā)，設置了兩對范疇:“人格”和“狀態(tài)”。之所以席勒這樣劃分，是沿襲了古希臘哲學中對靈魂和肉體的區(qū)分。人所處的現(xiàn)實狀態(tài)是通過異化體現(xiàn)出來的。在考慮人的異化觀點時，席勒引入國家的范疇，選擇審美教育這條路徑是通過分析社會現(xiàn)狀以及人的現(xiàn)狀中得出的。當技師修理鐘表時，他要使鐘擺停下來，而活的國家機器就不得不在它運動時進行修理，這就是要在輪子旋轉之時拆換輪子。因此就必須尋求支撐社會的支柱，使它當在消滅現(xiàn)實國家時保持獨立，繼續(xù)存在，而使得這種前提存在，既要解決現(xiàn)實社會中的異化問題，又要維持國家機器的正常運轉，就必須是通過審美教育的路徑，實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。席勒相信有普遍人性，這是全人類都具有的普遍人和必然的形式?！叭说默F(xiàn)狀之中的純粹理性是永恒的?！毕盏娜诵栽谀撤N程度上帶有神性，“毋庸置疑，人在他自身的人格之中，攜帶著一種對神性的預定性。如果我們可以把達不到終點的道路也稱之為道德的話———通向神性的道路在人的感覺中對人敞開著?！笨梢?，美引導人們通向無限，通向絕對，通向神性的道路。人性是在感受性和人格性中走向統(tǒng)一。感受性是在自身中生發(fā)天稟，促使人在現(xiàn)象提供的東西中把握世界，而人格性是促使人在深沉、理性中得到更多的自由。席勒把人的發(fā)展歷史分為三個階段:從肉體(自然)階段到審美階段再到道德階段。第三階段的道德階段是人的道德和本能、理性與感性的融合統(tǒng)一，即異化的人恢復到完整的人，實現(xiàn)人性的自由和復歸，達到了歷史的終點。

二、游戲沖動:需求與法則的動態(tài)平衡

對于席勒而言，審美教育之所以能使人性得以完滿地實現(xiàn)，是因為在審美的游戲沖動中人的感性和理性會完滿地統(tǒng)一起來，而作為需求與法則的動態(tài)平衡統(tǒng)一的游戲沖動，則是溝通人的感性與理性的中介所在。游戲這個概念在席勒這里是將美、藝術、美感三者統(tǒng)一在一起的，那么，在人的主觀性上體現(xiàn)為美感，在客觀性上則是美與藝術的結合。從游戲概念的引入來看，席勒很大程度上繼承了古希臘和康德的思想，而他的游戲說也成為了斯賓塞游戲思想的前身。柏拉圖最早將游戲和教育聯(lián)系起來。在《法律篇》中，歌調便是以游戲的方式來演奏?？梢?，在柏拉圖這里，游戲已作為一種教育手段來達到教育目的。藝術作為其自身，不再是為了某種功利的、道德的、認識的、知性的目的，而是為了達到自身的自由。同時對于“感覺的自由游戲”而言，是感覺在藝術當中的自由與想象。而在席勒理論中，游戲是在對象上體現(xiàn)出主體合乎本性的精神需要?！爸挥挟斎耸峭暾饬x上的人時，他才游戲;而只有當人在游戲時，他才是完整的人。”席勒在論證“游戲”的先驗性時，以游戲沖動作為感性沖動和形式沖動之間的橋梁。席勒通過對人性的區(qū)分發(fā)現(xiàn)人所處的兩個不同的世界:一個是歷史地自然形成的自然國家，一個是源于法則受道德必然支配的倫理國家，而從自然國家到倫理國家必然會經過美的顯現(xiàn)王國，而美的顯現(xiàn)王國所產生的動因則是審美的游戲沖動。那么，審美的游戲沖動一發(fā)生，活的形象就會形成，美也就會顯現(xiàn)出來。

三、于“斷裂”處“重生”

游戲沖動作為感性沖動和形式沖動的橋梁，這其實是席勒類比康德的“判斷力”，判斷力概念在康德的理論視角下，是溝通自然與自由，知性與理性，理論哲學和實踐哲學的橋梁。當我們再次審視席勒美育理論的跨時代意義時，我們發(fā)現(xiàn)席勒開創(chuàng)了對資本主義現(xiàn)代性審美批判視角。席勒認為，這種審美的自由是以人的綜合本性為基礎的“第二種自由”。實現(xiàn)審美視角下的第二種自由，不單單以理性視角審視審美，而應該在綜合的視角下，賦予人性的第二種自由，這種自由與“審美游戲說”結合，在完滿的人性下通向絕對的自由。審美教育的目的就是克服資本主義時代對人性的扭曲。席勒將社會民眾分為野人和蠻人，而這都不是真正自由的人，是處于“碎片化”斷裂地帶的人，就像精密儀器上的部件。席勒認為，同時代的人的狀態(tài)不是人真正應然之態(tài)。工業(yè)化大生產和技術理性的泛濫使得人的感性受到壓抑。因此，保持人的感性自發(fā)性，保全生命的活力與張力，維護人的天然的本性成為工業(yè)發(fā)達國家中美育理論與實踐的基本宗旨。人應該通過審美教育成為一個感性和理性保持協(xié)調的個體、和諧地存在于現(xiàn)實世界中。他山之石，可以攻玉。席勒的美育理論可以和我國古代美學“詩教”“樂教”的傳統(tǒng)相結合。李澤厚在《美的歷程》中指出，審美理想在社會歷史發(fā)展中的變遷，在原始社會、封建社會的不同階段，美的理想就體現(xiàn)出不同的形態(tài)。

美育的意義不僅是單純的美的教育，更是美的理想的教育，是真善美的教育。只有在審美教育中，人才是主動的創(chuàng)造者，“美不自美，因人而彰;心不自心，因色故有”。人在審美創(chuàng)造中體現(xiàn)并超越自己，從而促使和諧的個體的生成，促進個體的重生，實現(xiàn)人性完滿。席勒的美育之路是一條永遠未完成的道路，正是這樣一條未竟之路，恰恰能夠保存?？滤v的啟蒙的重要功能———對現(xiàn)實的自我批判，因為人的自我修煉正是在趨向神性的途中打開的。

作者:王璇 單位:吉林大學哲學社會學院