導(dǎo)語：人性評(píng)價(jià)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【英文標(biāo)題】MyHumbleOpinionaboutEvaluationofHumanNatureLUHong-mei(PoliticalandHistoricalDepartment,AnyangTeachersCollege,Anyang455000,Henan,China)

【內(nèi)容提要】科學(xué)評(píng)價(jià)人性的基本前提，是正確認(rèn)識(shí)人性和確立科學(xué)的人性評(píng)價(jià)尺度。評(píng)價(jià)人性應(yīng)遵循的基本原則有：實(shí)事求是原則，全面性原則，一般和具體相結(jié)合原則，綜合性原則?？茖W(xué)的人性評(píng)價(jià)是民主、法制和道德建設(shè)的前提和基礎(chǔ)之一，對(duì)科學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展具有重大意義。

【英文摘要】Thebasicpremiseofscientificallyappraisinghumannatureistocorrectlyunderstandhumannatureandtoestablishscientificyardstickofevaluatinghumannature.Thefollowingprinciplesofevaluatinghumannatureare:practicalandrealistic,overall,combininggeneralitywithparticularityandcomprehensive.Thescientificevaluationofhumannatureisthepremiseandoneoffoundationsofsocialismdemocracy,legalsystemconstructionandmoraltityconstruction.Anditissignificantforprosperityanddevelopmentofsciencecause.

【關(guān)鍵詞】人性/價(jià)值/評(píng)價(jià)/民主humannature/value/evaluation/democracy

【正文】

中國分類號(hào)：C912.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-8204(2000)04-0025-03

科學(xué)地評(píng)價(jià)人性不僅是民主、法制建設(shè)和道德建設(shè)的前提和基礎(chǔ)之一，而且對(duì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展具有重大意義。因此在理論研究中，我們應(yīng)重視人性評(píng)價(jià)問題的研究。本文擬對(duì)人性評(píng)價(jià)的基本前提和原則進(jìn)行探討，并對(duì)人性評(píng)價(jià)的意義作出闡釋，以引起人們對(duì)人性評(píng)價(jià)問題的關(guān)注。

一、人性評(píng)價(jià)的基本前提

評(píng)價(jià)活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是主體依據(jù)一定的尺度對(duì)客體的價(jià)值所作的評(píng)判，是主體對(duì)主、客體之間的價(jià)值關(guān)系的反映。人性評(píng)價(jià)是指主體用一定的尺度對(duì)人性價(jià)值的分析、評(píng)定?？茖W(xué)的人性評(píng)價(jià)有兩個(gè)必要的前提：一是正確認(rèn)識(shí)人性，二是確立科學(xué)的人性評(píng)價(jià)尺度。

對(duì)人性的正確認(rèn)識(shí)包括正確理解人性的含義、人性的構(gòu)成及人性各因素之間的相互關(guān)系等。依本人之拙見，人性是人所具有的各種屬性，是人的本質(zhì)在人的各種活動(dòng)中的外在表現(xiàn)。人性是由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，它包括自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性三個(gè)子系統(tǒng)。人性系統(tǒng)所包含的各種因素是相互影響、相互制約、相互貫通的，其中任何一種因素發(fā)生變化，都會(huì)引起其它因素發(fā)生相應(yīng)的變化。作為系統(tǒng)整體的人性具有客觀性、系統(tǒng)整體性、開放性、動(dòng)態(tài)性等特征[1]。

人性評(píng)價(jià)的尺度主要有兩個(gè)。第一是主體尺度。人性評(píng)價(jià)的主體是現(xiàn)實(shí)的人（包括個(gè)人、群體、社會(huì)和人類），其客體是現(xiàn)實(shí)的人的全部屬性。人性評(píng)價(jià)的主體尺度是指以主體的需要、利益作為人性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。盡管在評(píng)價(jià)人性時(shí)必須對(duì)作為客體的人性及其變化發(fā)展有充分的認(rèn)識(shí)，但是人性評(píng)價(jià)活動(dòng)的著眼點(diǎn)是人性對(duì)主體的效應(yīng)，在評(píng)價(jià)活動(dòng)中是作為客體的人性趨近于主體，而不是相反。因此作為評(píng)價(jià)客體的人性不能成為評(píng)價(jià)尺度，人性評(píng)價(jià)必須以主體的需要和利益作為評(píng)價(jià)尺度。需要意味著主體在生存和發(fā)展過程中的匱乏，滿足主體需要就是主體利益之所在。主體的需要有合理與不合理之分，凡是有利于主體的生存和發(fā)展的需要都是合理的需要，凡是不利于主體生存和發(fā)展，滿足它只能帶來一時(shí)之快的需要，都是不合理的需要。與主體的需要相聯(lián)系，主體的利益有眼前利益和長遠(yuǎn)利益之分，對(duì)主體眼前需要的滿足是主體的眼前利益，對(duì)主體長遠(yuǎn)和長久需要的滿足則是主體的長遠(yuǎn)利益。在人性評(píng)價(jià)活動(dòng)中，我們必須以主體的合理的需要和長遠(yuǎn)利益作為人性評(píng)價(jià)的尺度。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于受主體情感、興趣及外部環(huán)境的影響，人們往往不能正確認(rèn)識(shí)主體的需要和利益，造成種種失誤和遺憾。因此在人性評(píng)價(jià)活動(dòng)中正確認(rèn)識(shí)主體需要和利益便顯得十分重要。應(yīng)該指出，以主體需要和利益作為人性評(píng)價(jià)的尺度，并不是提倡把他人當(dāng)作手段、自私自利的極端利己主義。因?yàn)?，人性評(píng)價(jià)的主體可以是個(gè)人，也可以是群體、社會(huì)和人類，作為評(píng)價(jià)尺度的主體需要和利益可以是個(gè)人的需要和利益，也可以是群體、社會(huì)或人類的需要和利益。按照馬克思主義的世界觀和人生觀，在人性評(píng)價(jià)活動(dòng)中，評(píng)價(jià)的最高尺度是社會(huì)主體人類主體的合理的、長遠(yuǎn)的需要和利益，是廣大人民群眾的合理需要的長遠(yuǎn)利益。當(dāng)然，我們也不能忽視個(gè)人主體的需要和利益，因?yàn)樽顝V大的個(gè)人的需要和利益就是人類社會(huì)的需要和利益之所在。第二是效應(yīng)尺度。效應(yīng)尺度是指以作為客體的人性對(duì)主體的效應(yīng)作為人性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。人性評(píng)價(jià)是主體以自身為中心對(duì)人性價(jià)值的評(píng)定，因此人性對(duì)主體生存和發(fā)展的效應(yīng)如何，是人性評(píng)價(jià)的又一個(gè)尺度。人性對(duì)主體的效應(yīng)，從質(zhì)上看，可分為正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)。人性對(duì)主體的生存和發(fā)展所起的維護(hù)、促進(jìn)作用是正效應(yīng)，反之則是負(fù)效應(yīng)。從量上看，無論正效應(yīng)還是負(fù)效應(yīng)都有一個(gè)量的大小問題。人性對(duì)主體的正效應(yīng)是人性的正價(jià)值，正效應(yīng)越大，正價(jià)值也就越大。人性對(duì)主體的負(fù)效應(yīng)是人性的負(fù)價(jià)值，負(fù)效應(yīng)越大，負(fù)價(jià)值也就越大。

二、人性評(píng)價(jià)的基本原則

在人性評(píng)價(jià)活動(dòng)中，應(yīng)遵循五個(gè)基本原則。

第一，實(shí)事求是原則。當(dāng)我們以最廣大的人民群眾的需要和利益為尺度去評(píng)價(jià)人性時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論什么人，也無論什么群體，其人性當(dāng)中總有一些產(chǎn)生或可能產(chǎn)生正價(jià)值的因素，也總有一些產(chǎn)生或可能產(chǎn)生的負(fù)價(jià)值的因素，同時(shí)還有一些既可能產(chǎn)生正價(jià)值，也可能產(chǎn)生負(fù)價(jià)值的因素，如自保自愛之性在環(huán)境的誘導(dǎo)下，可以產(chǎn)生正價(jià)值，也可以產(chǎn)生負(fù)價(jià)值。由于人性評(píng)價(jià)與對(duì)人的評(píng)價(jià)直接相聯(lián)系，當(dāng)我們把某個(gè)具體個(gè)人或具體群體的人性當(dāng)作評(píng)價(jià)客體去評(píng)價(jià)時(shí)，從某種程度上講，就是對(duì)該個(gè)人或該群體的評(píng)價(jià)，這就使得人性評(píng)價(jià)往往受到主體的情感、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、階級(jí)立場(chǎng)及社會(huì)的文化環(huán)境、道德、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響而失之客觀。如在中國歷史上，無論哪一種人性論，都只看到帝王的“善”性而看不到，也不敢看到帝王的“惡”性，只頌揚(yáng)帝王人性的正價(jià)值，而絕口不提其負(fù)價(jià)值。這不能不說與主體的階級(jí)立場(chǎng)和當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境有很大的關(guān)系。在人治社會(huì)中，政治的人性假設(shè)前提是治人者人性的絕對(duì)“善”，似乎統(tǒng)治者人性中的各種因素永遠(yuǎn)只具有正價(jià)值，而無絲毫的負(fù)價(jià)值。對(duì)統(tǒng)治者人性的虛假評(píng)價(jià)導(dǎo)致的直接惡果是：沒有任何有力措施去限制或彌補(bǔ)統(tǒng)治者人性中的弱點(diǎn)，以便使統(tǒng)治者人性的負(fù)價(jià)值降到最低點(diǎn)。統(tǒng)治者在沒有任何監(jiān)督的情況下行使權(quán)力，其手中的權(quán)力宛如脫僵野馬。他們總是高高在上，為所欲為，一意孤行，即使置人民于水火之中，耳邊依然是歌功頌德之聲。為了使人性評(píng)價(jià)盡可能客觀，在評(píng)價(jià)活動(dòng)中就必須堅(jiān)持實(shí)事求是原則。無論以哪一個(gè)人或哪一群體的人性作為評(píng)價(jià)客體，也無論對(duì)其人性中的哪一種因素進(jìn)行評(píng)價(jià)，其具有正價(jià)值就是具有正價(jià)值，具有負(fù)價(jià)值就是具有負(fù)價(jià)值，其正價(jià)值或負(fù)價(jià)值有多大就是多大。我們既不能無視或夸大其正價(jià)值，也不能掩飾或夸大其負(fù)價(jià)值。

第二，全面性原則。全面性原則包含三層含義。其一，在人性評(píng)價(jià)活動(dòng)中，要全面地對(duì)人性的各種因素作出評(píng)價(jià)。如前所述，人性包括自然性、社會(huì)性、精神性等多種屬性，其中每一種屬性又包含許多因素。我們?cè)谠u(píng)價(jià)活動(dòng)中，應(yīng)該盡可能全面地對(duì)各個(gè)因素作出評(píng)價(jià)，否則就會(huì)得出片面性結(jié)論。中國哲學(xué)史上的性善論和性惡論都犯了此種片面性錯(cuò)誤。如性善論者孟子，他片面地認(rèn)為“四心”即“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，是人性的全部因素，他說：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。因此，他只對(duì)“四心”作出評(píng)價(jià)，他說：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。并且由此得出了人性只具有正價(jià)值，即人性善的片面結(jié)論。性惡論者荀子則片面地認(rèn)為：今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之性情也。從而只對(duì)人的饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休之性作出評(píng)價(jià)，得出了人性只有負(fù)價(jià)值即人之性惡，其善者，偽也的片面性結(jié)論。其二，要對(duì)人性的各種價(jià)值全面的評(píng)價(jià)。在現(xiàn)實(shí)生活中，主體的需要和利益是多方面的，因此人性的價(jià)值也是多種多樣的，它包括人性的道德價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、精神價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等等。在人性評(píng)價(jià)活動(dòng)中，我們應(yīng)該對(duì)人的每一種屬性的各方面價(jià)值進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，既要看到人性的道德價(jià)值，也要看到人性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)還要看到人性的精神價(jià)值、政治價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等。忽視任何一種價(jià)值都會(huì)導(dǎo)致評(píng)價(jià)的失誤。中國古代的人性論者，由于囿于道德領(lǐng)域不能自拔，只看到了人性道德價(jià)值而忽視了人性的其它價(jià)值，以至于為性善和性惡打了兩千多年的筆墨官司也沒能對(duì)人性形成一個(gè)科學(xué)的評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把人看成是經(jīng)濟(jì)的人，只注重研究人性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略了人性的道德的、精神的等方面的價(jià)值，同樣也沒能對(duì)人性作出科學(xué)的評(píng)價(jià)。其三，要對(duì)人性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和潛在價(jià)值進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)。人性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是人性通過人的各種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。人性的潛在價(jià)值是指人性以潛在的方式存在的、尚未實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，它表現(xiàn)為人性的種種價(jià)值可能。對(duì)人性進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，不僅包含對(duì)人性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行客觀的、全面的評(píng)價(jià)，而且也包括對(duì)人性的潛在價(jià)值進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。因?yàn)槿诵缘默F(xiàn)實(shí)價(jià)值是人性潛在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如果說對(duì)人性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，能促使我們頭腦清醒，及時(shí)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存體制及各種政策導(dǎo)向的失誤，那么對(duì)人性潛在價(jià)值的科學(xué)評(píng)價(jià)則能促使人們防患于未然，建立起真正抑惡揚(yáng)善的體制。

第三，動(dòng)態(tài)性原則。動(dòng)態(tài)性原則是指用變化發(fā)展的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)人性的原則。由于人的需要、社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)是不斷變化發(fā)展的，所以人性也是不斷變化發(fā)展的，在不同的歷史時(shí)期，人性有著不同的具體內(nèi)容。人性的不斷變化發(fā)展決定著人性價(jià)值也必然不斷變化發(fā)展，如人性的道德價(jià)值。由于在不同歷史時(shí)期有不同的道德，所以在不同歷史時(shí)期同一種人性因素的道德價(jià)值就不同。因此在人性評(píng)價(jià)活動(dòng)中，我們應(yīng)把作為評(píng)價(jià)客體的具體的人性放在具體的歷史發(fā)展階段、具體的社會(huì)環(huán)境中，用變化發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。

第四，一般和具體相結(jié)合的原則。以往我們?cè)鴮?duì)“抽象的人性論”大張撻伐，認(rèn)為自從社會(huì)分裂為階級(jí)以來，人類就再也沒有了共同的或一般的人性。今天看來，這種觀點(diǎn)不免失之偏頗。人類既然是一個(gè)類，就必然會(huì)有類屬性，也就是共同的人性，否則就不能稱之為類。人的類屬性是人性一般，是每個(gè)人都擁有的屬性，它存在于每個(gè)具體的人的具體人性之中。就每個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的人性而言，其人性之中既包含著人性一般，又包含著自己獨(dú)特的人性內(nèi)容。人性一般和特殊相統(tǒng)一，這就是現(xiàn)實(shí)的、具體的人的人性。只承認(rèn)人性一般或只承認(rèn)人性特殊都是抽象的人性論。在中國哲學(xué)史上，有些思想家為論證專制統(tǒng)治的合理性和必然性，極力否認(rèn)共同人性的存在。在他們看來，專制獨(dú)裁者及其幫兇們和廣大人民群眾絕無共同的人性，如董仲舒的“性三品說”就認(rèn)為，“圣人之性”（即統(tǒng)治階級(jí)之人性）和“斗筲之性”（即勞動(dòng)人民之人性）是毫無共同之處的?！笆ト酥浴笔巧频?，“斗筲之性”則是惡的。這種觀點(diǎn)顯然是地主階級(jí)的抽象人性論。正是因?yàn)槿诵砸话愫吞厥馐窍嗷ソy(tǒng)一不可分割的，所以在進(jìn)行人性評(píng)價(jià)時(shí)，我們必須堅(jiān)持一般和個(gè)別相結(jié)合的原則，即無論對(duì)什么人進(jìn)行人性評(píng)價(jià)都要既看他（她）人性中與他人人性的共同之處，又看到他（她）人性的特殊性，并對(duì)其人性中的一般和特殊進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)。

第五，綜合性原則?！跋到y(tǒng)是由具有相互聯(lián)系、相互制約的若干組成部分結(jié)合在一起，并且具有特定功能的有機(jī)整體?！盵2](P401)人性作為一個(gè)系統(tǒng)整體，其內(nèi)部各要素即人的各種屬性是相互聯(lián)系、相互作用、相互貫通的。自然屬性是社會(huì)屬性和精神屬性的基礎(chǔ)和前提，精神屬性和社會(huì)屬性是實(shí)現(xiàn)自然屬性的重要條件。自然屬性中人的社會(huì)屬性和精神屬性，如倍受人們贊美的愛情，就是人的社會(huì)屬性、精神屬性和自然屬性的統(tǒng)一。又如人的尊嚴(yán)和地位的有無、高低常常包含著食、衣、住之需的被滿足狀況。自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性相互作用。古人云：倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。這是自然屬性對(duì)社會(huì)屬性和精神屬性的作用。“餓死不食嗟來之食”、“寧為玉碎，不為瓦全”則是社會(huì)屬性、精神屬性對(duì)自然屬性的作用。此外，人性各因素同環(huán)境也是相互作用的。愛爾維修曾說：人們?cè)谝环N自由的統(tǒng)治之下，是坦率的，忠誠的，勤奮的，人道的；在一種專制的統(tǒng)治下，則是卑鄙的，欺詐的，惡劣的，沒有天才也沒有勇氣的。由于人性系統(tǒng)中各要素的相互作用、相互制約，以及人性與環(huán)境的相互作用，勢(shì)必會(huì)影響到人性各要素的價(jià)值，使得一些人性價(jià)值相互削弱、抵消、增長、轉(zhuǎn)移。其最后結(jié)果，就是人性系統(tǒng)的整體價(jià)值或綜合價(jià)值。人性系統(tǒng)的整體價(jià)值不同于人性系統(tǒng)中每一人性因素的獨(dú)立價(jià)值，對(duì)一個(gè)人來說，其現(xiàn)實(shí)的人性價(jià)值也就是他人性的整體價(jià)值，因此在人性評(píng)價(jià)活動(dòng)中，我們應(yīng)該注意到人性各要素之間及人性各要素與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約，從人性各要素之價(jià)值的整合中，對(duì)人性系統(tǒng)的價(jià)值進(jìn)行綜合性的評(píng)價(jià)，即對(duì)人性的整體價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就是綜合性原則。

三、人性評(píng)價(jià)的意義

科學(xué)的人性評(píng)價(jià)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

第一，正確的人性評(píng)價(jià)是我們進(jìn)行民主建設(shè)、法治建設(shè)和道德建設(shè)的前提之一。<BR>民主的實(shí)質(zhì)是人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)人民中最廣大個(gè)人的最大利益，或者說是一種能夠自我調(diào)節(jié)的人與人間的合理利益關(guān)系。民主建設(shè)是使民主制度化即建立起一整套確保人民民主實(shí)現(xiàn)的制度。人性是人的利益的最終根源，從某種意義上講，人性的實(shí)現(xiàn)就是人的利益之所在，所以進(jìn)行民主建設(shè)必須首先對(duì)人性作出正確評(píng)價(jià)。充分肯定每個(gè)公民人性的正價(jià)值是承認(rèn)和確保每個(gè)公民利益的前提，深刻認(rèn)識(shí)人性的負(fù)價(jià)值尤其是其潛在負(fù)價(jià)值是用切實(shí)可行的制度抑制人性負(fù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提。

要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主必須進(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)。法治是民主的具體體現(xiàn)和保障，它包括兩個(gè)方面的基本涵義：一是用法律確認(rèn)并保障每個(gè)公民應(yīng)有的權(quán)利，二是用法律規(guī)范限制政府及其官員的權(quán)力即依法治權(quán)、依法治官。前一個(gè)方面意味著肯定并保障人性的正價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，后一個(gè)方面意味著對(duì)人性負(fù)價(jià)值的遏制。這兩個(gè)方面的涵義隱含著一個(gè)道理：沒有對(duì)人性的正確評(píng)價(jià)，法治建設(shè)就無法進(jìn)行。

與法治建設(shè)相輔相成的是道德建設(shè)。道德是法律的得力助手，擔(dān)負(fù)著抑惡揚(yáng)善、維護(hù)人與人之間合理利益關(guān)系的社會(huì)職責(zé)。揚(yáng)善即促進(jìn)人性正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，抑惡即抑制人性負(fù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這就意味著一切道德都不得不建立在一定人性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義道德也不列外。我們要進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，逐步確立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的、體現(xiàn)人民群眾利益的道德規(guī)范，就必須首先以人民群眾的利益為尺度對(duì)人性進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。過去，由于我們過分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性而忽視和貶低人的自然性，甚至極力抹殺人的自然性的正價(jià)值。結(jié)果導(dǎo)致了禁欲主義和虛假集體主義道德規(guī)范的橫行。其后果是：公民個(gè)人的正當(dāng)利益被任意侵害，某些當(dāng)權(quán)者私欲膨脹并常常打著社會(huì)主義道德的招牌讓別人為自己無私奉獻(xiàn)；人們對(duì)社會(huì)主義道德產(chǎn)生了懷疑，社會(huì)主義道德成了懸浮于空中的說教。我們不能不記取這一教訓(xùn)。

第二，科學(xué)地評(píng)價(jià)人性對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有重大意義。休謨?cè)f：“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何科學(xué)不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過這樣或那樣的途徑回到人性，即使數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的科學(xué)。”[3](P6)從理論上講，許多門類的科學(xué)如政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等都是以一定的人性評(píng)價(jià)為理論基礎(chǔ)或重要內(nèi)容的。例如現(xiàn)代管理科學(xué)中的X理論、Y理論、超Y理論和Z理論就分別建立在人性惡、人性善、人性有善有惡的人性評(píng)價(jià)理論基礎(chǔ)上。從實(shí)踐上講，任何科學(xué)都離不開科學(xué)家的活動(dòng)，“科學(xué)家是科學(xué)活動(dòng)的主體”。[4](P136)要促進(jìn)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，就必須建立一個(gè)能夠充分調(diào)動(dòng)科學(xué)家和科技工作者積極性的科技體制，使科學(xué)家和科技工作者能夠置身于一個(gè)公平合理的利益關(guān)系和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，心情舒暢地積極工作。而這一合理科技體制的建立也賴于對(duì)人性作出科學(xué)的評(píng)價(jià)，因?yàn)橄冗M(jìn)的科技體制無非是能促進(jìn)人性正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、抑制人性負(fù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的體制。

【參考文獻(xiàn)】

[1]路紅梅等．論人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其特征[J]．鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1999,(1)．

[2]王雨田．控制論·信息論·系統(tǒng)科學(xué)與哲學(xué)[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，1988．

[3]休謨．人性論[M]．北京：商務(wù)印書館，1980．

[4]張家治．科學(xué)學(xué)導(dǎo)論[M]．太原：山西高校聯(lián)合出版社，1991．