導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人性自私，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

喬叟說過：“誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人得以保持的最高尚的東西。”一種信仰，必須是經(jīng)歷了時(shí)間的淘洗之后才能真正體現(xiàn)出其光芒；一種品質(zhì)，必須是承受了艱難之后才能真正展示出其高貴。缺少了忠誠(chéng)，人性便會(huì)走進(jìn)信仰的迷宮。三國(guó)時(shí)期的審配，是袁紹手下的重臣，他輔佐袁尚，被曹操擊敗，說服一心想逃命的袁尚，堅(jiān)守鄴城，并多次擊退曹操的進(jìn)攻。最終，他的侄子審榮貪圖富貴，投降曹操，鄴城失守。審配寧死不降，被斬之時(shí)，請(qǐng)求曹操讓自己向著北方袁紹的墳?zāi)顾廊ァＫ闹艺\(chéng)，表現(xiàn)了他內(nèi)心的信仰，展示出他精神的高尚。②

人，本身就是一種客觀的存在，不同身份，不同經(jīng)歷，不同場(chǎng)合，不同心情，會(huì)讓我們表現(xiàn)出不同人格：有亮點(diǎn)，也有瑕疵。生命，是應(yīng)該包容瑕疵的。雍正，便是一個(gè)身有瑕疵的皇帝?；蛟S，我們會(huì)因?yàn)樗麨榱巳〉没饰欢鴼埡π值鼙梢曀莻€(gè)小人；或許，我們會(huì)因?yàn)樗笈d文字獄而痛恨他是個(gè)暴君；或許，還會(huì)有很多或許；可是，我們更清楚，每個(gè)人的身后都會(huì)或多或少出現(xiàn)這些印跡。因此，我們應(yīng)該帶著包容的心態(tài)去審視他，解讀他，給他一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)。③

當(dāng)然，面對(duì)人性的自私，我們應(yīng)該擁有博大的胸懷，應(yīng)該具備悲憫眾生的修養(yǎng)，這樣，才能夠站得高、看得遠(yuǎn)。英國(guó)著名的作家和詩(shī)人塞繆爾?約翰遜有著耶穌一樣的胸懷，自己買下的一塊墓地，竟然被他人侵占，他不僅沒有生氣，反而自我解嘲地告訴家人將自己的棺材豎著埋下去，讓自己站著死。他的寬容，化解了一場(chǎng)矛盾，也留下了一段佳話。他靜靜地站在那里，給后人留下了一個(gè)最深刻的印象。如果每個(gè)人都能夠像他那樣看淡了生死，看淡了紛爭(zhēng)，那么，生活將會(huì)展示出一種美好與生動(dòng)，世界也會(huì)表現(xiàn)出一種和諧與溫馨。④

馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！庇辛诵叛?，我們才能真正超越自己，才能展示人生的風(fēng)采。⑤

①開頭以材料引題，能夠開門見山。但引出的觀點(diǎn)并不是寫作中心，需要修改。

②以喬叟的名言引出對(duì)信仰的解讀，再以三國(guó)時(shí)審配的事例進(jìn)行分析，構(gòu)思很好。但整個(gè)分析并沒有完全照應(yīng)觀點(diǎn)，只是從反面證明要忠誠(chéng)，不自私，不背叛?？蛇m當(dāng)壓縮素材內(nèi)容，并進(jìn)一步思考，從而突出主題。

③以雍正帝的事例為素材，突出人性都有亮點(diǎn)與瑕疵，從而表明應(yīng)該包容瑕疵這一觀點(diǎn)。扣題不錯(cuò)，但分析仍不夠深刻，可適當(dāng)潤(rùn)色，使之能夠更鮮明地表現(xiàn)寫作中心。

④以塞繆爾?約翰遜的事跡，進(jìn)一步理解話題內(nèi)涵。素材很典型，分析很透徹，也扣住了論述的中心。結(jié)尾處稍微偏題，可適當(dāng)修改，使之更充分地表現(xiàn)主題。

⑤以馬克思的名言引出自己的認(rèn)識(shí)，但這種認(rèn)識(shí)不能全面概括中心，可適當(dāng)補(bǔ)充。

【修改建議】

文章能夠從客觀思辨的角度，把握材料內(nèi)涵，集中論述“寬容人生的自私”這一論題。但在具體論述時(shí)，對(duì)一些素材的處理不是很到位，或深度不夠，中心不突出；或偏離題意，論述不嚴(yán)密?？山Y(jié)合議論文寫作“準(zhǔn)確鮮明”這一要求，進(jìn)行適當(dāng)修改。

【升格策略】

篇2

面部勻稱的人更不愿與人合作

根據(jù)這項(xiàng)研究，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)擁有更勻稱面部特征的人被認(rèn)為更加具有吸引力，但卻更不愿與人合作，且更傾向于“自私”地專注于他們自己的興趣。研究人員將這項(xiàng)研究根植于心理學(xué)著名的“囚徒困境”行為模型上，在實(shí)驗(yàn)室設(shè)定的條件下開展這項(xiàng)研究。

“囚徒困境”指的是兩個(gè)被捕的囚徒之間的一種特殊博弈，說明為什么在合作對(duì)雙方都有利時(shí)，保持合作也是困難的。囚徒們雖然知道彼此合作可帶來(lái)諸如無(wú)罪開釋的最佳利益，但在資訊不明的情況下，因?yàn)槌鲑u同伙可為自己帶來(lái)縮短刑期的利益，也因?yàn)橥锇炎约赫谐鰜?lái)可為他帶來(lái)利益，因此彼此出賣雖違反最佳共同利益原則，但卻是自己最大利益所在?！扒敉嚼Ь场笔遣┺闹芯叽硇缘睦樱从车氖莻€(gè)人最佳選擇而非團(tuán)體最佳選擇。實(shí)驗(yàn)中，受試者都被賦予了選擇權(quán)：做一只“鴿”，和對(duì)方合作以獲得更大的利益；或者做一只“鷹”，也就是說即便在對(duì)方選擇做“鴿”，雙方協(xié)作有機(jī)會(huì)獲得更大利益的情況下，依然做出更利己的選擇。然后，分析發(fā)現(xiàn)，五官較為對(duì)稱的人大多選擇做“鷹”。這些長(zhǎng)著更加勻稱面孔的人除了比較不愿意與人合作外，也極少期待別人會(huì)與他合作。

漂亮的人更易自我滿足

研究人員推測(cè)，在潛意識(shí)的層面上，人們傾向于將面孔勻稱等體征作為良好健康狀況的標(biāo)志，相應(yīng)地，認(rèn)為擁有這樣體征的人更加迷人。研究表明，長(zhǎng)著更加勻稱面孔的人患有先天疾病的可能性更小，所以也是更好的潛在配偶，這樣的人更加容易自我滿足，更少需要尋求他人的幫助。

研究人員也考察了人類發(fā)展過程中協(xié)作水平和激素水平之間的關(guān)系。激素常常和攻擊相關(guān)，暗示了“阿爾法男”――在群體中一切盡在掌握之中的“老大型”男性――絕不是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的偉大隊(duì)員。但是作者同時(shí)表示這僅是部分的事實(shí)，激素有時(shí)也可以提升協(xié)作行為。他們寫道：“有著更高激素水平的受試者并不比其他受試者更不愿協(xié)作，他們甚至比激素處于平均水平的受試者更加合作。在一些重要的合作以及不需要獲得更多個(gè)人利益的情況下，這種合作依然存在。”

篇3

[關(guān)鍵詞]有限責(zé)任公司　人合性　資合性

起源于德國(guó)的有限責(zé)任公司是公司發(fā)展歷史中出現(xiàn)時(shí)間較晚的公司類型，它是在總結(jié)其他公司形式的優(yōu)缺點(diǎn)并進(jìn)行吸收改造之后，人為創(chuàng)設(shè)的兼具無(wú)限公司人合性和股份有限公司資合性的一種新的公司形式，成為眾多企業(yè)，尤其是中小企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的首選。有限責(zé)任公司這種人合性與資合性結(jié)合了無(wú)限公司和股份有限公司的優(yōu)點(diǎn)，但人合性和資合性本身所具有的矛盾是客觀存在的。人合性強(qiáng)調(diào)的是股東之間的相互信任，資合性表現(xiàn)為以資本作為公司信用的基礎(chǔ)，分析兩種特性的不同點(diǎn)，尋求兩者結(jié)合的連接點(diǎn)，成為緩和矛盾，實(shí)現(xiàn)平衡，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的重要路徑。

一、 有限責(zé)任公司中人合性與資合性的矛盾表現(xiàn)

（1）資合性強(qiáng)調(diào)資本的作用，并不關(guān)涉股東與公司的關(guān)系，而人合性則強(qiáng)調(diào)股東與公司之間的信賴關(guān)系。各國(guó)公司法對(duì)于有限責(zé)任公司在人數(shù)上都做了最高限額的規(guī)定，是因?yàn)橛邢挢?zé)任公司在誕生之初便是基于中小企業(yè)的模型而構(gòu)建的，對(duì)于有限的資本和促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，有限責(zé)任公司將資金和人的聯(lián)合發(fā)揮出較大的優(yōu)勢(shì)作用。但是這種優(yōu)勢(shì)僅能在一定的規(guī)模之內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)組合，當(dāng)企業(yè)的發(fā)展達(dá)到一定程度時(shí)，有限責(zé)任公司的這種雙重屬性一方面要維持資本的充實(shí)與確定，另一方面又要兼顧股東自身的條件與股東之間的關(guān)系，因此，這種資本上的膨脹欲望和人的條件上的限制便成為擴(kuò)大公司規(guī)模的一種阻礙。

（2）有限責(zé)任公司股東因負(fù)有限責(zé)任而往往容易促成投機(jī)和欺詐，破壞原有的股東彼此之間的信賴關(guān)系，加大了債權(quán)人所要面臨的道德危險(xiǎn)。有限責(zé)任公司中，股東僅以其出資額為限對(duì)公司債務(wù)承擔(dān)有限責(zé)任，這也是有限責(zé)任公司資合性表現(xiàn)突出的一方面，而正是這種責(zé)任的有限性，加上有限責(zé)任公司本身股東的人數(shù)較少，而且并不像股份有限公司具有較強(qiáng)的公開性的特點(diǎn)，有限責(zé)任公司的股東更容易借由相互之間的信賴關(guān)系而串通，或者利用優(yōu)勢(shì)地位投機(jī)和欺詐以謀求不當(dāng)利益，從而使債權(quán)人的利益遭受損失，形成對(duì)股東信賴關(guān)系的反噬。

二、 有限責(zé)任公司中人合性與資合性平衡的制度設(shè)計(jì)

（1）有限責(zé)任公司雖然兼具人合性和資合性的特點(diǎn)，但保持公司獨(dú)立的人格仍是首要因素。在實(shí)踐當(dāng)中，有限責(zé)任公司與股東人格混同或財(cái)產(chǎn)混同的現(xiàn)象仍然存在，這種混同并非是有限責(zé)任公司人合性與資合性有效融合的表現(xiàn)，而是因?yàn)槠渲幸环N特性過于強(qiáng)勢(shì)打破了原有的平衡。有限責(zé)任公司屬于人為創(chuàng)造的一種公司類型，股東在公司的經(jīng)營(yíng)管理當(dāng)中可能發(fā)揮較大作用，但公司仍是以其獨(dú)立的人格對(duì)外承擔(dān)責(zé)任，因此，在公司成立之初，法律對(duì)于公司的成立條件便應(yīng)當(dāng)突出有限責(zé)任公司的獨(dú)立性。從內(nèi)部關(guān)系上來(lái)看，有限責(zé)任公司的規(guī)模一般較小，股東人數(shù)也相對(duì)較少，在組織機(jī)構(gòu)上對(duì)于完整的公司體系的需求并不像股份有限公司那么強(qiáng)，過于嚴(yán)苛的組織結(jié)構(gòu)的規(guī)定可能會(huì)無(wú)形放大人合性的作用，使得本來(lái)應(yīng)以出資為基礎(chǔ)的有限責(zé)任公司在運(yùn)行上開始依賴于管理者上。因此，在法律制度的設(shè)計(jì)上，要給予這兩方面充分的考量，在突出有限責(zé)任公司人格獨(dú)立的同時(shí)，予以必要的方便。

（2）有限責(zé)任公司與股份有限公司不同，公司的經(jīng)營(yíng)管理與公司所有是相分離的，有限責(zé)任公司的股東在很大程度上是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者，而這種關(guān)系也容易在企業(yè)的運(yùn)行當(dāng)中滋生破壞信賴關(guān)系的因素，導(dǎo)致股東之間對(duì)于決策權(quán)的爭(zhēng)奪。原公司法關(guān)于有限責(zé)任公司的表決權(quán)一般認(rèn)定為出資比例決，這種表決方式并未過多的衡量人合性因素在有限責(zé)任公司中所發(fā)揮的作用，因此，修改后的公司法第43條和第44條既規(guī)定了出資比例決，也規(guī)定了可以由公司章程來(lái)對(duì)公司表決權(quán)進(jìn)行規(guī)定，有學(xué)者認(rèn)為第44條的規(guī)定仍舊是要求按照出資比例來(lái)進(jìn)行表決，這也是最基礎(chǔ)和重要的表決方式，然而新公司法中對(duì)于股東的提及已經(jīng)開始關(guān)注到股東本身在公司經(jīng)營(yíng)管理決策當(dāng)中的作用，這也是符合世界主流觀點(diǎn)的，對(duì)于維護(hù)有限責(zé)任公司內(nèi)部的穩(wěn)定起到了較為重要的作用。因此，對(duì)于重大事項(xiàng)的決策，不應(yīng)僅依靠資本決來(lái)進(jìn)行，還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)乜紤]股東人數(shù)的發(fā)揮的作用。

（3）有限責(zé)任公司中人合性的要求使得股東在一定程度上退出相對(duì)困難，資合性對(duì)于股東身份和條件并沒有過多的要求，怎樣在維持股東關(guān)系穩(wěn)定，公司資本不變的情況下保證股東退出，成為法律必須解決的一個(gè)重要方面。首先應(yīng)在法律上明確股東確實(shí)享有退出權(quán)，股東在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候退出有限責(zé)任公司并非是對(duì)人合性的破壞，而正是當(dāng)股東之間的信賴關(guān)系不復(fù)存在之時(shí)，此時(shí)的退出恰恰反映了股東原來(lái)對(duì)人合性的需求。從世界各國(guó)現(xiàn)有的規(guī)定來(lái)看，有限責(zé)任公司的股權(quán)轉(zhuǎn)讓采取的是一種介于無(wú)限公司和股份公司之間的折衷之法，其股權(quán)的轉(zhuǎn)讓需要經(jīng)過一定比例的股東同意。當(dāng)然，股東退出制度并不能僅僅作為公司內(nèi)部的活動(dòng)來(lái)對(duì)待，仍然要考慮股東與債權(quán)人之間權(quán)益的保護(hù)，同時(shí)也要符合我國(guó)宏觀的經(jīng)濟(jì)政策和商法價(jià)值觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊來(lái)運(yùn)，有限責(zé)任公司的人合性，華章[J]，2011（28）：42。

[2]林詠榮，兩岸有限公司法的比較與檢討，轉(zhuǎn)引自：林國(guó)全，有限公司法制應(yīng)修正方向之探討[J]，月旦法學(xué)雜志，2002（11）：90。

[3]范健，蔣大興，南京大學(xué)法學(xué)文庫(kù)公司法論（上卷）[M]，南京：南京大學(xué)出版社，1997，507。

篇4

[關(guān)鍵詞]理性；生存論；形而上學(xué)思維方式；實(shí)踐理性

[中圖分類號(hào)]G412　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1009-2234(2012)01-0071-02

哲學(xué)是理性的事業(yè)?？v觀西方哲學(xué)史，哲學(xué)的每一次變革和轉(zhuǎn)向都與理性的命運(yùn)息息相關(guān)?！叭耸抢硇缘膭?dòng)物”，是一種有意識(shí)的特殊生命存在，并時(shí)刻在“途中”對(duì)自己的存在境遇進(jìn)行著“形上”的追問。因此，從一定意義上說，理性的命運(yùn)關(guān)乎哲學(xué)的命運(yùn)乃至人類的命運(yùn)?！独硇缘纳嬲撘馓N(yùn)》一書正是站在歷史與時(shí)代的人性問題高度對(duì)哲學(xué)史中的理性展開了一場(chǎng)面向自我的反思和批判。作者在堅(jiān)持哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向的同時(shí)開拓了理性理解的多維視域，用思辨的邏輯、深邃的智慧融化了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)理性的抽象理解。從哲學(xué)觀變革角度對(duì)理性進(jìn)行思考既是對(duì)哲學(xué)理論立場(chǎng)的前提性批判。又是對(duì)哲學(xué)立足于人的時(shí)代問題的探索與創(chuàng)新。同時(shí)，本書對(duì)于推動(dòng)哲學(xué)生存論轉(zhuǎn)向方面的研究亦具有重要的參考價(jià)值。

一、理性的異化與人的生存境遇的外在化

在胡塞爾看來(lái)，關(guān)于西方文明的危機(jī)實(shí)為一場(chǎng)人性的危機(jī)，人類理性的光芒被實(shí)證主義客觀性所蒙蔽而遺忘了人的生活世界。理性在成就人的主體地位、滿足人的主體欲望的同時(shí)，卻又陷入了“異化”的深淵。正像作者在本書中所提到的那樣，理性是一個(gè)辯證矛盾體，它有自己的邊界和限度。這種限度來(lái)自于人的存在的有限性，任何對(duì)理性邊界的偏離都有可能使“理性精神”變成“理性主義”的霸權(quán)。首先，現(xiàn)性主義的狂妄源于工具理性對(duì)外部物質(zhì)世界的盲目自信，而遺忘了對(duì)生活世界的“關(guān)照”，特別是對(duì)人的價(jià)值理性進(jìn)行自覺反思。理性對(duì)世界的“謀劃”是人類自我意志的主體性表達(dá)。它更趨向于對(duì)外部欲望的無(wú)限擴(kuò)張。其次、理性化也即意味著世界的世俗化，“使人的精神生活面臨著外在化的危機(jī)”。工具理性使人類理性在拋棄“形而上”的精神信仰的同時(shí)，更關(guān)注形而下的物質(zhì)世界。使人的獨(dú)立性建立在物的依賴性基礎(chǔ)之上。從此，人的價(jià)值讓位于物的價(jià)值，并把物作為衡量人的價(jià)值的尺度。由于過渡忙碌并勞累于外部物質(zhì)世界。我們無(wú)暇審視我們的精神世界，以至于我們無(wú)“家”可歸而到處流浪。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人類的理性被資本邏輯所操縱。從而把人與人之間的前資本主義的自然關(guān)系抽象成了物與物之間的形式化邏輯。這種虛擬性的抽象邏輯根本無(wú)視人的具體存在而把整個(gè)世界簡(jiǎn)單化為“物”的單一性。此外、從認(rèn)識(shí)論上看，現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)是一個(gè)具有多元差異性的豐富統(tǒng)一體。哲學(xué)的科學(xué)化之路曾試圖利用理性的確定性和普遍性特征去建構(gòu)一套解釋世界的真理性體系。從近代的笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎、康德到現(xiàn)代的胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)以及邏輯經(jīng)驗(yàn)主義等都相信理性的絕對(duì)確證性。而這條客觀化的自然主義之路從本質(zhì)上看，都無(wú)視人的理性的有限性和豐富性，把人類世界抽象為單一的確定性物質(zhì)世界。無(wú)視人類世界的個(gè)體差異性和豐富多元性，既是對(duì)理性的過度自信也是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)世界的誤讀。

作者指出哲學(xué)是有個(gè)性的事業(yè)，同樣人的理性也具有其特殊性和局限性。理性的遭遇告訴我們，人以及人的理性都具有歷史發(fā)展的有限性。人只能是一個(gè)不斷趨向“無(wú)限”(本體)的有限性存在。所以必須重新開啟理性的自覺意識(shí)，不能用人的“理性”去代替具有理性的“人”本身。因此。驅(qū)除理性的抽象獨(dú)斷統(tǒng)治。使理性面向人的個(gè)性存在也成為當(dāng)性批判的重要維度之一。

二、理性的癥結(jié)與生存論內(nèi)涵

從本質(zhì)上看，理性的癥候根源在于西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論追尋，使哲學(xué)成為對(duì)世界普遍真理的終極性解釋。由于執(zhí)著于以實(shí)體本體論的方式追求關(guān)于世界的絕對(duì)真理。因此形而上學(xué)就變成了探索客觀本體的知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論。在古希臘，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就是對(duì)那個(gè)“有”即“存在”的理性思考，并且把這種生活看成是面向人的本質(zhì)的具有合理性的理性生活。柏拉圖的“理念論”強(qiáng)調(diào)理念型相與個(gè)體事物的分離、理智的與可感的分離，認(rèn)為真正的是者是通過理智對(duì)那個(gè)具有普遍性、確定性的理念的把捉。從此。作為哲學(xué)源頭的古希臘哲學(xué)所具有求知精神為形成西方哲學(xué)探索真理的科學(xué)思維精神奠定了基礎(chǔ)。隨著文藝復(fù)興中人與自然的重新發(fā)現(xiàn)。理性精神主要表現(xiàn)為科學(xué)精神，于是開啟了對(duì)人的理性認(rèn)識(shí)能力的考察。理性的神化也即理性的片面化乃至異化。近性主義強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的功利化和實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)工具理性在認(rèn)識(shí)和控制外部世界中的力量。這種非對(duì)稱性的主客二元思維在張揚(yáng)人的理性力量以及在改造外部物質(zhì)世界中的重要作用的同時(shí)，也把具有精神信仰內(nèi)涵的價(jià)值理性和。上帝一步步推到懸崖邊上。黑格爾使絕對(duì)精神作為“無(wú)人身的理性”把“人”當(dāng)做絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)的外化手段。純粹客觀理性的自我演繹所展示的樂觀主義立場(chǎng)終究具有夢(mèng)幻的色彩。是普遍主義和整體主義對(duì)個(gè)體意志和情感的無(wú)聲壓抑。理性作為人的本質(zhì)，在追求主體自我的同時(shí)卻又失卻自我。也使追求本體的“形而上學(xué)”變成了以理性的普遍性為基礎(chǔ)的抽象知識(shí)體系。因此。西方形而上學(xué)對(duì)實(shí)體本體觀的終極追尋雖是理性之問，卻把統(tǒng)一于人的生命存在的工具(知識(shí))理性和價(jià)值理性進(jìn)行了知性的分裂。

形而上學(xué)之路既是一條人類理性意識(shí)的終極解釋之路，又是一條利用理性對(duì)人類的生存有限性進(jìn)行自我拯救之路。作者全面結(jié)合了理性發(fā)展及其自我批判的歷史，指出理性的生存論特質(zhì)與哲學(xué)本體論的內(nèi)在契合性。認(rèn)為“本體以及本體論所要表達(dá)的其實(shí)只是人對(duì)自己生存本性的理解，本體論的實(shí)質(zhì)是人的生存論承諾”。可見，作者在批判理性主義的同時(shí)并沒有一味地迎合現(xiàn)代西方哲學(xué)所流行的“本體論終結(jié)”基調(diào)，而是用辯證的思維去挖掘本體論所具有的自我超越性和終極價(jià)值內(nèi)涵。從詞源上看，西方的理性概念在古希臘源出于Logos(邏各斯)和Nous(努斯)這兩個(gè)詞。理性又是“邏各斯”和“努斯”的合體。因此這兩種精神的契合表明了理性認(rèn)識(shí)在溝通存在論和價(jià)值論統(tǒng)一的橋梁作用。但長(zhǎng)期以來(lái)形而上學(xué)是以“邏各斯中心主義”的姿態(tài)予以呈現(xiàn)的。努斯在與其抗?fàn)幹腥蚤L(zhǎng)期處于邊緣的地位。然而，用以表征理性的“邏各斯”在古希臘原初語(yǔ)境中最早并不是指理性。而是感性的說話、交談。因此，無(wú)論是努斯精神還是邏各斯精神都內(nèi)在地隱喻了人的理性是立足于“大地”的形上追尋。只有通過理性的能動(dòng)性尋求永恒的普遍本體，才能使從根本上把握世界的多變性，從而為人類的生存困惑尋求出路。

三、面向現(xiàn)實(shí)世界的理性批判

作者立足于哲學(xué)基本立場(chǎng)。在對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)在批判理性時(shí)所出現(xiàn)的問題也進(jìn)行了“批判的批判”。作者指出?，F(xiàn)代哲學(xué)的理性批判一方面實(shí)現(xiàn)了理性向生活世界的回歸，另一方面，它所呈現(xiàn)出來(lái)的非理性主義傾向又

使人的存在陷入“生命中不堪之輕”虛無(wú)主義之中。在解構(gòu)理性主義中心地位的同時(shí)。卻又走向相對(duì)主義和虛無(wú)主義。在倡導(dǎo)價(jià)值選擇多元化的今天，理性的崇高性和永恒性蕩然無(wú)存。欲望和意志大行其肆。視聽體驗(yàn)和感覺主義的肆虐也讓放縱后的心靈無(wú)家可歸。因此，現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、存在論轉(zhuǎn)向、非理性主義轉(zhuǎn)向都沒能從根本上為理性的合理性開出良方?，F(xiàn)代西方哲學(xué)在對(duì)理性的批判中非但沒能從根本上拯救理性的命運(yùn)，反而使形而上學(xué)走向了終結(jié)。其根源在于，其在思維方式上仍沿襲了傳統(tǒng)形而上學(xué)的二元對(duì)立的知性思維。正如否定即肯定一樣。后現(xiàn)代主義將“去”“基礎(chǔ)主義”、“中心主義”發(fā)揮到極致必然也形成一種抽象的意識(shí)獨(dú)斷或狂妄。

馬克思運(yùn)用實(shí)踐辯證思維把理性解釋轉(zhuǎn)向“人的感性活動(dòng)”，完成了實(shí)踐哲學(xué)對(duì)意識(shí)哲學(xué)的革命性超越。首先，馬克思的實(shí)踐理性觀是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的具體理性。既要考察人性的一般性，又要考察“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。使其對(duì)理性的理解在面向具體的現(xiàn)實(shí)生活世界的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種思辨性、開放性和超越性。人類的類本性也正是源于人在實(shí)踐活動(dòng)中所形成的自由自在的理性自覺，它也內(nèi)在地蘊(yùn)含了理性要面向人具體歷史性的生存論承諾。并且。馬克思所建立的以實(shí)踐活動(dòng)為基點(diǎn)的理性批判是一種現(xiàn)實(shí)批判。即通過對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過程中出現(xiàn)“勞動(dòng)異化”現(xiàn)象的揭示和批判，力求使現(xiàn)實(shí)世界中的人來(lái)擺脫被外部世界所奴役的命運(yùn)，并最終指向人類的全面發(fā)展和自由解放。馬克思的理性批判彰顯了理性要面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不斷進(jìn)行自我批判的理論自覺精神。也踐行了他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所提到的從“解釋世界”到“改變世界”的哲學(xué)觀變革承諾。作為具有自我批判精神的否定理性。馬克思的實(shí)踐理性顯示了面向人的生存世界進(jìn)行自我變革的張力。它不但否定了黑格爾的理性抽象。也否定了費(fèi)爾巴哈的感性抽象。并且在面向具體生活世界的社會(huì)性活動(dòng)中、在不斷地自我否定中來(lái)肯定自我存在的價(jià)值。

至今，形而上學(xué)的理性思維仍是西方民族的一種思維習(xí)慣。羅素認(rèn)為“把馬克思純粹當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家來(lái)看，他有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。他過于尚實(shí)際，過分全神貫注在他那個(gè)時(shí)代的問題上。他的眼界局限于我們的這個(gè)星球”，“又局限于人類”。vi這就把立足于人類實(shí)踐的馬克思理論排除在哲學(xué)范圍之外，認(rèn)為至少是在思維方式上與傳統(tǒng)形而上學(xué)是不符的。但這恰是馬克思把哲學(xué)的理性本質(zhì)和思維方式重新拉回到人類的時(shí)代問題與生存世界的根基之上，形成了哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向。因此，從哲學(xué)的思維方式轉(zhuǎn)換上理解理性的人本向度以及哲學(xué)觀變革，也成為深刻理解馬克思認(rèn)識(shí)論的價(jià)值維度的有效視角?；凇爸R(shí)論”立場(chǎng)的形上思維表達(dá)的是西方人的“外在超越”特性，這與東方民族的“內(nèi)在超越”思維是兩條不同的主體表達(dá)路徑。但卻殊途同歸于人及其世界。馬克思把這兩種思維統(tǒng)一于“感性活動(dòng)”之上。在對(duì)哲學(xué)的否定中使哲學(xué)再次獲得了新生。

黑格爾說。“時(shí)代的艱苦使人對(duì)于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視”，“世界太忙碌于現(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身”。我想，《理性的生存論意蘊(yùn)》一書也是對(duì)我們這個(gè)時(shí)代“理性精神”回歸的吶喊?？档略凇洞饛?fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)?”》一文中把擺脫人類“自己所加之于自己”的不成熟狀態(tài)的任務(wù)訴諸于人的理性啟蒙，對(duì)人的自主認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行考察。我們今天仍然可以說，人類并沒有擺脫不成熟的狀態(tài)，仍然需要對(duì)人性自我進(jìn)行自覺的理性批判。因?yàn)橹挥胁粩鄬?duì)自我理性進(jìn)行自覺批判。才能使人不但真正成為世界的主人，也真正成為自己的主人。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]張一兵，“人”與實(shí)際性此在的常人化夷平[J]，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2011，(11)

篇5

由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派及其思想歷經(jīng)兩千多年而不朽，反而猶如九十點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，煥發(fā)著具有濃郁時(shí)代氣息的青春和活力。使我們不得不被孔子這位偉大導(dǎo)師所折服，亦使我們不得不嘆服這位導(dǎo)師思想的博大精深。

人性論是儒家自孔子以后分成的兩派間一直爭(zhēng)論不休的焦點(diǎn)，其一派是以孟子為代表的理想主義流派，另一派是以荀子為代表的現(xiàn)實(shí)主義流派。

一、孟子的“性善論”思想

據(jù)《史記》記載，孟子（約公元前471年――前289年）出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的鄒國(guó)（今山東南部）。他從孔子的孫子子思的學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想理論。與弟子著有《孟子》一書。

孟子思想被認(rèn)為和孔子思想最為接近，他的很多學(xué)說都是由孔子思想發(fā)展而來(lái)的。三字經(jīng)當(dāng)中的第一句話“人之初，性本善”，就包括了孟子人性善論的核心思想。在當(dāng)時(shí)除他以外還有三種不同的理論：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：人性無(wú)所謂善惡；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：人性當(dāng)中有善因，也有惡因。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為：有的人性善，有的人性惡。

孔子主張貫徹實(shí)踐“仁、義”，然而對(duì)于何以施行卻沒有過多的提及。孟子的“性善論”就是在回答這個(gè)問題的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來(lái)的。孟子是歷史上第一個(gè)鮮明系統(tǒng)的提出人性善理論的人。孟子認(rèn)為人并不是為了什么才施行“仁、義”而是因?yàn)槿诵员旧疲灰樒渥匀坏陌l(fā)展下去，不受惡的東西所干擾，他就會(huì)自然而然的行“義”。孟子在提出性善論的同時(shí)并不否認(rèn)性也有惡的因素。這點(diǎn)和前面的第二種觀點(diǎn)類似，不同之處就在于孟子認(rèn)為嚴(yán)格來(lái)講那些惡的因素不能稱之為人性。所以清代學(xué)者陳澧這樣說：“孟子所謂善者，謂人人之性皆有善，非謂人人之性皆純善也”。

隨后孟子又提出了其“德之四端”學(xué)說，他認(rèn)為人的本性都有四善端，分別是“仁、義、禮、智”只要充分發(fā)展這四端就可以達(dá)到“圣”的境界。

二、荀子的“性惡論”思想

在儒家中間，荀子思想與孟子思想是正好針鋒相對(duì)的。大體來(lái)講我認(rèn)為孟子可以代表儒家的左翼，而荀子則可以代表儒家的右翼。這樣的認(rèn)識(shí)盡管有些過于簡(jiǎn)單和膚淺。但對(duì)于初學(xué)者來(lái)說則更直觀易懂，這是它積極的一面。

荀子以主張人性惡所著名，他是中國(guó)古代哲學(xué)史上，第一個(gè)明確提出了“性惡論”的人性論思想的哲學(xué)家?！叭酥詯?，其善者偽也?！边@是荀子的“性惡論”開宗明義的宗旨，也是其最終的結(jié)論。他認(rèn)為人生來(lái)就有貪圖利益和感官享受的欲望，但是他并不否定孟子的“人人皆可為堯舜”的觀點(diǎn)。只是孟子認(rèn)為成為“堯舜”只要順應(yīng)人的天性即可，而荀子則認(rèn)為成為“堯舜”是因?yàn)槿擞兄切?，使人的惡端沒有繼續(xù)發(fā)展下去而已。

三、對(duì)兩種“人性論”思想的看法

在我看來(lái)孟子的理論有其荒謬之處，孟子把“仁、義、禮、智”說成人先天就有的這本身就存在問題，如果說見孺子入井而生惻隱之心是人生而有之的“仁、義”之性的話，那么敬長(zhǎng)、忠君等禮教與智的道德觀念則是要在一定社會(huì)環(huán)境中培養(yǎng)出來(lái)的。試想在遠(yuǎn)古茹毛飲血的時(shí)代，社會(huì)生活及關(guān)系非常簡(jiǎn)單，社會(huì)是一種最原始最自然的狀態(tài)，人類的禮教與智慧是不存在的。只有社會(huì)發(fā)展了，社會(huì)關(guān)系變的復(fù)雜，思想變的活躍，知識(shí)變得豐富之后，社會(huì)才產(chǎn)生了禮與智，而人在社會(huì)背景熏陶下慢慢學(xué)習(xí)到了禮和智。所以在純天性的假設(shè)中，由惻隱之心推斷出“仁、義、禮、智”未免有些以偏蓋全之疑。

關(guān)于荀子的“性惡論”我亦覺得其有不妥之處。但我認(rèn)為荀子的理論比孟子的更切合實(shí)際。荀子從人的欲望入手探討人的本性這點(diǎn)是可取的，因?yàn)槿说睦氖窃谏鐣?huì)生活中體現(xiàn)的，而人的不滿足感才是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。在社會(huì)當(dāng)中討論人的本性比孟子空洞的談?wù)撊柿x道德要更有說服力。然而荀子認(rèn)為人的欲望要求天生就是是惡的，這點(diǎn)我不敢茍同，人的欲望大多都是合理的自然的，“惡”的不應(yīng)該是欲望本身，而是滿足欲望的手段和方式。

結(jié)束語(yǔ)：儒家思想對(duì)于人性的教導(dǎo)和對(duì)政治哲學(xué)的發(fā)展有其積極的一面，然而我們也應(yīng)看到其思想固步自封的一面，晚清中國(guó)為什么沒有堅(jiān)船利炮，這與儒家思想長(zhǎng)時(shí)間對(duì)人們思想的統(tǒng)治和禁錮有密不可分的關(guān)系。儒家哲學(xué)及中國(guó)哲學(xué)一直在走“人為”路線。強(qiáng)調(diào)感性的，內(nèi)在的東西。而這種“內(nèi)”的沒有很好的向“外”去轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)西方哲學(xué)已經(jīng)開始了對(duì)于自然科學(xué)的研究，他們走了一條“自然”路線。他們注重運(yùn)用邏輯分析方法研究自然界的運(yùn)行規(guī)律以及人與自然的關(guān)系。這個(gè)時(shí)候我們的思想家們還在努力試圖用神秘主義理論來(lái)解釋自然界。這是中國(guó)哲學(xué)思想的局限性，和其一貫的研究風(fēng)格?？v觀兩千多年來(lái)中國(guó)哲學(xué)思想不管是儒家還是其他學(xué)派，包括宗教在內(nèi)都更偏重于對(duì)個(gè)人內(nèi)在東西的探究，有很多唯心的，形而上的思想。讓人感覺其中缺乏邏輯性，經(jīng)常是空洞的微言大義的說教。這點(diǎn)我們不妨多向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)一些邏輯分析方法，讓闡述道理的時(shí)候更清晰、理性。

篇6

“地球?qū)儆谡l(shuí)”選自北師大版《品德與社會(huì)》六年級(jí)下冊(cè)中“做一名地球衛(wèi)士”這一主題其中的一個(gè)子課題。通過之前的學(xué)習(xí)，學(xué)生已初步建立了“地球是浩瀚宇宙中的一顆行星，是我們已知的唯一有生命的星球，是人類共同的家園”這一基本概念?！暗厍?qū)儆谡l(shuí)”這一子課題通過對(duì)物種、生物鏈的講解，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，地球不僅屬于人類，而且屬于地球上的其他生命（各種植物和動(dòng)物）。我們只有保護(hù)好物種的多樣性，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，人類才有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二、教學(xué)目標(biāo)

（1）學(xué)習(xí)基本的生物鏈知識(shí)，理解自然界中不同事物之間普遍存在的相互依賴關(guān)系。

（2）初步了解物種滅絕的事實(shí)，進(jìn)行思考與分析，從而以正確態(tài)度面對(duì)自然界的實(shí)際狀況。

（3）感受大自然，認(rèn)識(shí)大自然的和諧與人類發(fā)展之間的密切關(guān)系，使學(xué)生樹立保護(hù)地球生態(tài)平衡、促進(jìn)大自然和諧發(fā)展的意識(shí)。

三、教學(xué)重點(diǎn)

以正確態(tài)度面對(duì)自然界的實(shí)際狀況，樹立保護(hù)地球生態(tài)平衡、促進(jìn)大自然和諧發(fā)展的意識(shí)。

四、教學(xué)難點(diǎn)

認(rèn)識(shí)生物的多樣性是保持人類生存發(fā)展的必要條件。

五、教學(xué)準(zhǔn)備

1.搜集和篩選材料

針對(duì)材料進(jìn)行思考，并提出個(gè)人觀點(diǎn)。請(qǐng)每個(gè)小組的學(xué)生搜集并篩選有關(guān)物種滅絕或物種數(shù)量急劇減少的材料以及人們努力保護(hù)地球生態(tài)平衡的感人故事，針對(duì)這些材料和故事進(jìn)行思考和討論，從而提出自己的觀點(diǎn)。

（1）同組學(xué)生可先將搜集的材料在小組學(xué)生的博客中交流，從中篩選出典型物種和感人故事，并進(jìn)行小組匯報(bào)分析。（2）教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注本地區(qū)的生態(tài)狀況。

2.教學(xué)課件

（1）美麗的地球。（2）遭受破壞的森林、被污染的河流。（3）虛弱、疲憊的地球。（4）動(dòng)物的墓地。（5）令人深思的數(shù)字。（6）食物鏈圖。（7）課文句子。（8）丹頂鶴的故事。（9）瀛洲公園的“人與自然”雕塑。

六、教學(xué)過程

1.設(shè)景動(dòng)情，引出課題

（1）教師以美麗地球、美好家園為主題引入新課。

導(dǎo)言：“地球是浩瀚宇宙中的一顆美麗行星，是我們已知的唯一有生命存在的星球。在地球存在的四十多億年間，動(dòng)、植物出現(xiàn)了，人類誕生了。其中，動(dòng)、植物按照自身生存和發(fā)展的需要分布在地球的各個(gè)角落；而人類更是憑借自己的智慧和勞動(dòng)，不斷地建設(shè)家園。就這樣，地球變得越發(fā)美麗，家園變得更加美好。”

演示課件1：在浩瀚的宇宙中，美麗的地球在運(yùn)行。在地球上，動(dòng)、植物的分布赫然顯現(xiàn)，人類的家園美好呈現(xiàn)。接下來(lái)，展示世界各地的風(fēng)土人情：日本的富士山、新干線，阿拉伯的輸油管線，非洲的原野，埃及的金字塔，法國(guó)的埃菲爾鐵塔，德國(guó)的街道，丹麥安徒生的塑像，莫斯科的克里姆林宮，新西蘭的牛羊，悉尼歌劇院，繁華的紐約，中國(guó)的青藏高原、長(zhǎng)城，廣州的白云山、中山紀(jì)念堂，川流不息的長(zhǎng)安街，美麗的珠江兩岸……總之，我們的地球越來(lái)越美麗，我們的家園越來(lái)越美好。

在演示課件1的過程中，教師可以通過渲染氣氛、調(diào)動(dòng)情緒，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)；在學(xué)習(xí)課件1的過程中，學(xué)生可以回顧之前所學(xué)的知識(shí)，并為接下來(lái)學(xué)習(xí)新知識(shí)做好情感和認(rèn)知的鋪墊。

教師小結(jié)：“地球是人類和一切動(dòng)、植物共同的美好家園，人類為地球的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)?！?/p>

教師提問：“同學(xué)們，面對(duì)這樣美麗的地球、美好的家園，你們想到什么？”通過提出問題，教師進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生美好而自豪的情感；通過回答問題，學(xué)生更加充滿對(duì)美好生活的向往和追求。

（2）教師通過人們破壞自然環(huán)境的諸多卑劣行徑和地球生態(tài)失衡的種種惡劣后果繼續(xù)引入新課

導(dǎo)言1：“但是，在經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中，地球上出現(xiàn)了生態(tài)失衡的狀況……”

演示課件2：人們獵殺動(dòng)物、砍伐樹木的卑劣行徑；由于人們?nèi)狈Νh(huán)保意識(shí)，在地球上任意妄為，便造成了各種惡劣的自然現(xiàn)象，如土地沙化、河流干涸、洪水泛濫、全球變暖、空氣污染和田地干裂等。

在演示課件2的過程中，教師能夠有效地激發(fā)學(xué)生保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)地球和保衛(wèi)家園的情感；在學(xué)習(xí)課件2的過程中，學(xué)生可以充分認(rèn)識(shí)人類破壞自然環(huán)境的諸多卑劣行徑以及由此而產(chǎn)生的種種惡劣后果。一是能讓自己以正確態(tài)度面對(duì)自然界的實(shí)際狀況，二是使自己樹立保護(hù)地球生態(tài)平衡、促進(jìn)大自然和諧發(fā)展的意識(shí)。

導(dǎo)言2：“一些人為了自己的利益在地球上任意妄為。他們無(wú)限制地破壞環(huán)境，諸如獵殺動(dòng)物、砍伐樹木。如此一來(lái)，大自然的和諧被嚴(yán)重破壞了。于是，它還給人類的是：許多動(dòng)、植物的滅絕，大片森林的消失，河流的干涸，荒漠不斷擴(kuò)大，甚至造成洪水泛濫、沙塵暴和全球氣候變暖等自然災(zāi)害?！?/p>

導(dǎo)言3：“我們美麗的地球虛弱了、疲憊了?！?/p>

演示課件3：虛弱而疲憊的地球。

教師提問：“同學(xué)們，當(dāng)人類擁有了越來(lái)越高的智慧、具備了越來(lái)越強(qiáng)的能力之時(shí)，一些人認(rèn)為，人類就是地球的主宰，這種觀點(diǎn)你們同意嗎？好，今天就讓我們一起來(lái)探討這個(gè)問題?！?/p>

通過提出問題，教師有效地引發(fā)學(xué)生思考，并順理成章地引出要講的新課；通過回答問題，學(xué)生可以明確課堂學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

教師板書課題：地球?qū)儆谡l(shuí)。

2.資料交流，體會(huì)感悟

教師提問：“同學(xué)們，課前要求各小組收集近代地球物種滅絕或數(shù)量急劇減少的材料，并在小組的博客上交流。你們能從物種種類、物種特點(diǎn)和物種滅絕原因這三個(gè)方面談?wù)勑〗M收集到的較為典型的情況嗎？”

演示學(xué)生收集的圖片、資料和博客記錄。這種演示是通過交流的方式幫助學(xué)生擴(kuò)大信息量，并使其真切地感受到當(dāng)代物種滅絕的嚴(yán)重程度，從而自主思考、自尋答案。

教師講述：“同學(xué)們，在我們海珠區(qū)的南面有一個(gè)美麗的地方――小洲村，那里的萬(wàn)畝果林被人們稱作廣州的‘市肺’，那里的小橋、流水成為藝術(shù)家們的‘世外桃源’。可是有一天，我在瀛洲公園寂靜的樹林深處，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人震驚的情況……”

演示課件4：動(dòng)物的墓地。

教師朗讀《給人類的一封信》。

演示課件5：令人深思的數(shù)字。

教師：“確實(shí)是令人深思的數(shù)字！”

3.觀察思考，建立認(rèn)識(shí)

（1）教師提問并演示課件

提問一：“同學(xué)們，面對(duì)令人震驚的數(shù)字和驚心動(dòng)魄的事例，你們心中有什么問題或疑慮嗎？”

通過提出問題，教師讓學(xué)生進(jìn)行小組互動(dòng)，運(yùn)用所學(xué)的科學(xué)知識(shí)解決問題；通過思考問題，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生這樣的質(zhì)疑：如果地球上的動(dòng)、植物都滅絕了，那將會(huì)是一種怎樣的局面？如果地球上只剩下人類，那么人類還能生存嗎？

演示課件6：食物鏈。

提問二：“同學(xué)們，通過觀察，你們發(fā)現(xiàn)這幾種生物之間有什么聯(lián)系嗎？”

這個(gè)問題的提出既可以讓學(xué)生觀察和了解這幾種生物之間的聯(lián)系，又可以加強(qiáng)他們對(duì)生物鏈相互依存、相互制約的認(rèn)識(shí)。

提問三：“同學(xué)們，你們還知道有哪些相互依存、相互制約的生物嗎？”

通過提出問題，教師可以讓學(xué)生反思已學(xué)知識(shí)，深入理解生物間相互依存、相互制約的關(guān)系，由此得出結(jié)論，形成認(rèn)識(shí)；通過思考問題，學(xué)生將回顧在其他學(xué)科中學(xué)到的相關(guān)知識(shí)，從而理解生物間相互依存、相互制約的關(guān)系。

提問四：“科學(xué)家是怎么提示我們的？”

演示課件7：課文句子。

教師板書：人，動(dòng)、植物。

教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本提示。在朗讀過程中，學(xué)生深入體會(huì)科學(xué)家的提示。

（2）師生小結(jié)

學(xué)生在之前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納，得出結(jié)論。

根據(jù)學(xué)生的歸納總結(jié)，教師做最后的小結(jié)：“每一物種都在其特定的食物鏈中占有特殊的地位，每一物種的消失都必然對(duì)同在一個(gè)食物鏈中的其他物種產(chǎn)生影響?！?/p>

教師板書：相互依存、制約。

4.升華感情，拓展延伸

（1）教師引入丹頂鶴的故事

教師：“令人欣慰的是，人類的進(jìn)化促進(jìn)了人類的文明。越來(lái)越多的人為保衛(wèi)地球的生態(tài)平衡而努力著，甚至為此付出了寶貴的生命?！?/p>

演示課件8：丹頂鶴的故事。

教師在演示課件8的同時(shí)講述丹頂鶴的故事。

通過課件8的演示，教師讓學(xué)生把聽到和收集到的感人故事與自身生活結(jié)合起來(lái)，從而激發(fā)他們愛護(hù)地球、保衛(wèi)家園的情感和愿望；學(xué)生通過用心體會(huì)感人故事中人物的美好行為和高尚品格，進(jìn)一步自主地思考，達(dá)到情感的升華，并指導(dǎo)自身的實(shí)踐。

教師板書：愛護(hù)、創(chuàng)造生態(tài)和諧。

（2）教師提問

提問一：“你們還知道哪些人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)地球生態(tài)平衡而作出努力的感人故事嗎？你為什么會(huì)記住它？”

提問二：“從你講述的感人故事中，你會(huì)聯(lián)想到什么？”

提問三：“通過學(xué)習(xí)這一課，給你印象最深的是什么？請(qǐng)用一兩句話概括地說一說?！?/p>

通過提出問題，教師讓學(xué)生反思學(xué)習(xí)過程，整理所學(xué)知識(shí),實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)；通過思考問題，學(xué)生重新整理思路，形成新認(rèn)識(shí)，確立新觀點(diǎn)。

（3）教師總結(jié)

教師板書：共同家園。

演示課件9：瀛洲公園的“人與自然”雕塑。

教師總結(jié)：“地球是人類和一切動(dòng)、植物的共同家園。在地球上，人與自然應(yīng)該和諧相處。作為萬(wàn)物之靈的人類，在改造自然和建設(shè)家園的過程中，應(yīng)該樹立保護(hù)地球生態(tài)平衡、促進(jìn)自然和諧發(fā)展的意識(shí)，因?yàn)閻圩o(hù)地球就是愛護(hù)人類自己。讓我們一起從保護(hù)身邊的環(huán)境開始，做地球的衛(wèi)士吧！”

教師板書：做地球衛(wèi)士。

七、板書設(shè)計(jì)

做地球衛(wèi)士

人，動(dòng)、植物 相互依存、制約

地球?qū)儆谡l(shuí)

（共同家園）

篇7

關(guān)鍵詞：人力資源 管理 激勵(lì)機(jī)制 有效性

引言：

有許多幽默節(jié)目戲稱21世紀(jì)最“貴重”的便是人才，雖然是津津樂道的笑談，但也是這一個(gè)時(shí)展的真諦。的確，在21世紀(jì)人力資源作為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生產(chǎn)和發(fā)展的源動(dòng)力，已然成為眾多經(jīng)濟(jì)團(tuán)體能否保持經(jīng)濟(jì)效益持續(xù)攀升的重要基礎(chǔ)因素，因此人力資源管理已然成為企業(yè)、事業(yè)等單位集中管理的對(duì)象，特別是事業(yè)單位，作為我國(guó)特有經(jīng)濟(jì)體制下的特殊經(jīng)濟(jì)團(tuán)體，在現(xiàn)今改革發(fā)展的大前提下，人力資源管理更是應(yīng)該作為重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃與改革。其中在人力資源管理中發(fā)揮重要作用的激勵(lì)機(jī)制的有效實(shí)施，就成為推行人力資源管理改革的重要工作，所以，了解人力資源管理中激勵(lì)機(jī)制的核心作用就成為我們首當(dāng)其沖要思考的重點(diǎn)問題。

一、人力資源管理激勵(lì)機(jī)制的核心作用

人力資源管理中激勵(lì)機(jī)制既然作為引導(dǎo)事業(yè)單位員工向著共同發(fā)展方向邁進(jìn)的核心管理機(jī)制，那么根據(jù)這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為其所表現(xiàn)出來(lái)的核心作用主要有以下幾個(gè)關(guān)鍵：

作用一，有效的保障了事業(yè)單位的工作效率。從激勵(lì)機(jī)制的根本來(lái)看，它能夠促使員工形成相對(duì)確定的工作目的，同時(shí)對(duì)員工確定自身未來(lái)發(fā)展走向也有著明確的指示。由于事業(yè)單位的性質(zhì)決定了事業(yè)單位的員工都具有較高的質(zhì)素，可以說他們相對(duì)來(lái)說具有較高的發(fā)展?jié)摿?，所以人力資源管理中激勵(lì)機(jī)制的建立有效的保證了事業(yè)單位整體工作效率的攀升。

作用二，有效的優(yōu)化了事業(yè)單位的人力資源配置。人力資源配置的優(yōu)化是人力資源管理中極其重要的一部分，激勵(lì)機(jī)制作為針對(duì)員工心理需求而使用的管理手段，很大程度上促進(jìn)了事業(yè)單位人力資源整體配置的優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)事業(yè)單位內(nèi)部的優(yōu)化發(fā)展。

作用三，有效的約束了事業(yè)單位職工的行為。激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位發(fā)展目標(biāo)確定的前提下，對(duì)于員工的職責(zé)意識(shí)存在著重要的強(qiáng)化作用，同時(shí)，這種意識(shí)的建立是透過激勵(lì)機(jī)制的正確引導(dǎo)下激發(fā)出來(lái)的員工的主觀能動(dòng)性的具體體現(xiàn)，也就在很大程度上對(duì)員工工作過程中的日常行為起到重要的約束作用，從而實(shí)現(xiàn)事業(yè)單位工作效率的成倍增長(zhǎng)。

二、人力資源管理激勵(lì)機(jī)制的掣肘表現(xiàn)

根據(jù)筆者在上文中的闡述，筆者認(rèn)為激勵(lì)機(jī)制雖然對(duì)事業(yè)單位中人力資源的管理具有相當(dāng)重要的作用，但是，在實(shí)際發(fā)展過程中，激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位的應(yīng)用依然存在諸多問題：

問題一，激勵(lì)機(jī)制僅在員工主觀能動(dòng)性下降時(shí)才被管理者重視起來(lái)的現(xiàn)象普遍存在。事業(yè)單位作為我國(guó)政府機(jī)構(gòu)的一個(gè)分支，隨著信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)的影響，已然掀起了一陣強(qiáng)有力的改革浪潮，但也正是因?yàn)槿绱?，在改革前員工所享受到的豐厚福利等在這一階段受到了較為嚴(yán)重的影響，因此導(dǎo)致許多事業(yè)單位的員工在工作中的主觀能動(dòng)性有所下降，甚至出現(xiàn)一小部分的員工轉(zhuǎn)投企業(yè)單位，這也就使得事業(yè)單位人力資源方面受到了較大的阻礙，而問題的癥結(jié)就在于，只有在這種問題已然暴露出其危害性的時(shí)候，事業(yè)單位才會(huì)采取一定的激勵(lì)機(jī)制進(jìn)行補(bǔ)救。

問題二，激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位中存在缺乏統(tǒng)一準(zhǔn)則的嚴(yán)重現(xiàn)象。在事業(yè)單位中，激勵(lì)機(jī)制施行的手段往往單一且不具有一定的準(zhǔn)則，并且在許多事業(yè)單位存在著激勵(lì)機(jī)制“輪流當(dāng)家”的現(xiàn)象，這就使得激勵(lì)機(jī)制失去了原本的意義和作用。

問題三，激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位中缺乏相應(yīng)的考核依據(jù)作輔助?？己私Y(jié)果作為激勵(lì)機(jī)制的重要依據(jù)，能夠幫助管理者準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)積極表現(xiàn)的員工，從而使激勵(lì)機(jī)制順利的在企業(yè)中得到有效實(shí)施，但是，現(xiàn)今許多事業(yè)單位都存在考核制度不健全的現(xiàn)象，就使得激勵(lì)機(jī)制不能以考核數(shù)據(jù)作為有效依憑，從而對(duì)人力資源管理產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。

三、人力資源管理激勵(lì)機(jī)制的有效措施

根據(jù)對(duì)現(xiàn)今我國(guó)事業(yè)單位中人力資源管理普遍現(xiàn)象的綜合分析，激勵(lì)機(jī)制并未得到有效實(shí)施，沒能在事業(yè)單位的發(fā)展過程中發(fā)揮其應(yīng)有的重要作用。因此，針對(duì)上述問題，筆者認(rèn)為發(fā)揮人力資源管理機(jī)制的有效性，必須做到以下幾點(diǎn)：

首先，薪資制度的科學(xué)化建立是保障激勵(lì)機(jī)制有效性的前提條件。我國(guó)因政治經(jīng)濟(jì)體制決定的事業(yè)單位在激勵(lì)機(jī)制方面一般以精神鼓勵(lì)為主，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，伴隨事業(yè)單位的改革，物質(zhì)鼓勵(lì)的重要地位也漸漸的凸顯出來(lái)。薪資制度的科學(xué)化建立一方面能夠?qū)崿F(xiàn)激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位人力資源管理方面的有效性，另一方面還能夠促進(jìn)事業(yè)單位中不公平、不合理現(xiàn)象的減少，因此對(duì)于事業(yè)單位的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。

其次，精神建設(shè)的層次化建立是保障激勵(lì)機(jī)制有效性的主觀推動(dòng)。在事業(yè)單位激勵(lì)機(jī)制中物質(zhì)鼓勵(lì)推行的加強(qiáng)并不意味著要削弱精神層面的發(fā)展，與以往不同的是要想突出激勵(lì)機(jī)制的有效措施就必須把現(xiàn)有的精神鼓勵(lì)層次化，也就是針對(duì)員工的精神層面進(jìn)行有效建設(shè)，從而使他們了解到事業(yè)單位的激勵(lì)機(jī)制對(duì)于他們所付出的努力能夠提供足夠的保障和獎(jiǎng)勵(lì)，這也是從主觀層面上推動(dòng)了激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位的有效實(shí)施，是加強(qiáng)其有效性的總體表現(xiàn)。

最后，考核體系的系統(tǒng)化建立是保障激勵(lì)機(jī)制有效性的重要措施?？己俗鳛槿肆Y源管理中極其重要的一環(huán)，不僅能夠幫助事業(yè)單位針對(duì)現(xiàn)有的人力資源進(jìn)行較為全面的掌握，同時(shí)還是調(diào)動(dòng)員工工作積極性的重要措施。作為員工工作成效、工作成果最為客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，要求考核體系不能夠僅僅停留在表面功夫上，而是要建立起系統(tǒng)化、公平化的具有工作實(shí)踐意義的全面的、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。因此考核體系要綜合平時(shí)考核、全年考核、重點(diǎn)考核、綜合考核以及單項(xiàng)考核等多方面，只有這樣才能夠確?？己私Y(jié)果的權(quán)威性，同時(shí)其結(jié)果作為激勵(lì)機(jī)制實(shí)施的重要依據(jù)，考核體系系統(tǒng)化的建立無(wú)疑是為激勵(lì)機(jī)制有效性實(shí)施提供了最安全的保障。

總結(jié)：

綜上所述，我們已然看到激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位人力資源管理改革中不僅能夠有效緩解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人力資源管理在事業(yè)單位改革中矛盾的激化，同時(shí)還能夠幫助事業(yè)單位對(duì)人力資源管理主要方面進(jìn)行合理的、科學(xué)的、有效的優(yōu)化，使激勵(lì)機(jī)制在事業(yè)單位人力資源管理層面，甚至是經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多角度都得到了有效性的實(shí)施與提高，而且激勵(lì)機(jī)制的有效實(shí)施對(duì)事業(yè)單位健康發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等層面的推動(dòng)作用同樣不可小覷，因此，我們?nèi)粝胧故聵I(yè)單位在新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中取得較高的經(jīng)濟(jì)效益，就必須重視其人力資源管理激勵(lì)機(jī)制的有效實(shí)施與建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬慶豐，李連輝.激勵(lì)在事業(yè)單位人力資源管理中的作用[J].教育教學(xué)論壇.2010（15）

[4]何書安，沈莉.淺談完善我國(guó)事業(yè)單位激勵(lì)機(jī)制應(yīng)遵循的管理理論[J].才智.2010（06）

篇8

她和他在網(wǎng)絡(luò)上相遇，聊得投機(jī)：她認(rèn)他做哥哥、他收她為妹妹。

她問：我是你第幾個(gè)妹妹？

他說：數(shù)不過來(lái)了。

她15歲，他18歲

她和他交換了手機(jī)號(hào)，大年三十那天：她離不開他，他也離不開她。

她問：你和女朋友還好嗎？

他說：我們很相愛。

她說：娶我的人要用面包房做聘禮。

他說：會(huì)有的。

她16歲，他19歲

她中考過后的那個(gè)暑假：她失戀了，他又換了個(gè)女朋友。

她問：我們什么時(shí)候可以在一起？

他說：等我們都單身的時(shí)候。

7月29號(hào)那天

他問：你有幾個(gè)哥哥？

她說：10個(gè)里9個(gè)是表哥。

他問：剩下的是誰(shuí)？

她說：你是我最后一個(gè)哥哥。

他說：做我的女朋友吧！

她說：好，等我到18歲，和你見面。

她17歲，他20歲

她和他打電話：愛情，在漸漸發(fā)酵……

她問：你愛我嗎？

他說：我愛你。

他問：愛不愛我？

她說：愛你。

她問：你會(huì)讓我哭嗎？

他說：就哭一次，以后都是快樂。

她18歲，他21歲

她和他見面了：她長(zhǎng)得不美，卻可愛；他長(zhǎng)得不帥，卻陽(yáng)光。

她問：你能愛我多久？

他說：到我不能愛你為止。

她問：那是什么時(shí)候？

他說：死亡。

她問：我會(huì)有面包房嗎？

他說：會(huì)有的。

她19歲，他22歲

她和他的愛情很好，慢慢長(zhǎng)芽：她把自己托付給了他，他小心地要了她。

她問：你會(huì)娶我嗎？

他說：會(huì)，我只娶你一個(gè)！

她問：我會(huì)有面包房嗎？

他說：會(huì)有的。

她20歲，他23歲

她和他向父母抗?fàn)帲核嬖V父母——我是他的女人；他告訴父母——她是我的女人。

她問：我們會(huì)成功嗎？

他說：會(huì)的，因?yàn)槿魏问挛锒疾荒茏钃跷覀兿鄲邸?/p>

她問：我們誰(shuí)先死？

他說：你，你要為我在地下暖被窩。

她有些難過。

他說：我不想你因我哭泣，所以，你先死。

她21歲，他24歲

她和他的愛情終于開花：她收到了他的面包房，他為她下了聘。

結(jié)婚前夕

她問：為什么娶我？

他說：為我暖被窩。

新婚那天，他喝多酒進(jìn)錯(cuò)了新房，愧疚不已……她卻笑笑，說不會(huì)放在心里。

她問：我們會(huì)不會(huì)離婚？

他說：不會(huì)，就像面包房不會(huì)關(guān)門。

她問：我們什么時(shí)候要寶寶？

他說：再過兩年。

她偎他懷里睡覺，他緊緊地抱著她。

她23歲，他26歲

她和他的愛情終于結(jié)果：龍鳳胎。她的身材卻走了樣。

她問：很難看嗎？

他說：沒有，依舊好看。

她不再偎在他懷里睡覺：怕他嫌她胖；他卻在她睡熟后抱緊她：怕她傷心，說他不愛她。

醒后，她哭了……

她30歲，他33歲

她和他的家庭很圓滿：兩個(gè)孩子活潑開朗，他們也相愛如初。

她問：這種生活能持續(xù)多久？

他說：死亡。

她問：面包房還能持續(xù)多久？

他說：永遠(yuǎn)。

她37歲，他40歲

她和他的生活很好：感情很好，孩子孝順?？砂櫦y卻爬上了額頭

她問：我老了，是不是難看了？

他說：沒有我老，比我好看。

她問：面包房快不行了吧？

他說：我的工資可以養(yǎng)活我們一家。

她57歲，他60歲

她和他的愛情變成的甜水，淡卻散發(fā)著香氣。孩子們都已長(zhǎng)大，他們都老了。

她問：面包房終于存活了。

他說：是啊，孩子們都長(zhǎng)大了。

她不知道，他和孩子們用工資維持著面包房，因?yàn)樗牟?，太重了…?/p>

她58歲，他61歲

他問：你只因我哭過一次，對(duì)嗎？

她說：在你面前，只有一次；不在你面前，很多次。

她說：我要走了，我要去下面給你暖被窩了……

他說：我知道，等我，不許喝孟婆湯。

她說：別著急下來(lái)，下面很冷，需要很多年去暖好被子。

他說：我們可以一起暖被窩。

她說：知道，不許再走錯(cuò)新房，上錯(cuò)床……

她閉上了眼睛，他哭了：她一直在乎新婚當(dāng)天的那件事，他更加愧疚……

他81歲

他躺在病床上，手中拿著她的照片：他想她了……

他說：我要去找你了，20年了，被窩應(yīng)該暖好了……

他說：我沒有續(xù)弦，我只愛你一個(gè)……

他說：我不會(huì)走錯(cuò)新房了……

他說：我要下去了，等我……

他靜靜地閉上眼睛，嘴角帶著一絲微笑：因?yàn)樗匆娝恕?/p>

聽見她說：被子里很暖和，下來(lái)吧！

篇9

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)還遠(yuǎn)不止如此。它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”在開篇恩格斯首先承認(rèn)勞動(dòng)的重要作用，正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造了人本身，而不是一直以來(lái)認(rèn)為的人創(chuàng)造了勞動(dòng)，二者的主被動(dòng)關(guān)系被恩格斯完全翻轉(zhuǎn)了過來(lái)，緊接著，恩格斯回憶了人類文明和歷史的發(fā)展的全過程，及從猿到人的過程，但是這個(gè)過程的回顧已經(jīng)滲透了恩格斯與已往不盡相同的世界觀，他認(rèn)為在該過程中起主要作用的有以下幾點(diǎn)要素：首先，下肢的直立行走，導(dǎo)致了對(duì)于上肢的解放，上肢可以進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造。所以，恩格斯認(rèn)為“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)，由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)引起的骨骼的特別發(fā)展遺傳下來(lái)，而且由于這些遺傳下來(lái)的靈巧性以愈來(lái)愈新的方式運(yùn)用于新的愈來(lái)愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善”，這個(gè)偉大的解放步驟不僅僅解放了手還解放了其他器官，因?yàn)槎鞲袼拐J(rèn)為，手和其他器官是有著不可分的關(guān)系的，任何器官的變化都會(huì)引起其他組織相應(yīng)的變化，所以手的發(fā)展帶動(dòng)了大腦的發(fā)展，身體某一部分的形態(tài)的改變，總是引起其他部分的形態(tài)的改變，雖然我們還不能解釋這種聯(lián)系。在這里恩格斯舉了一個(gè)例子就是“藍(lán)眼睛的純白貓總是或差不多總是聾的。人手的逐漸靈巧以及與此同時(shí)發(fā)生的腳適應(yīng)于直立行走的發(fā)展，由于這種相關(guān)律，無(wú)疑地也要反過來(lái)作用于機(jī)體的其他部分。但是這種作用現(xiàn)在還研究得太少，所以我們?cè)谶@里只能作一般的敘述。”這個(gè)例子和恩格斯的這種說法很顯然在當(dāng)代醫(yī)學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天看來(lái)是有些荒謬了，甚至是不合邏輯的，但是在當(dāng)時(shí)卻肯定了勞動(dòng)的價(jià)值。其次，恩格斯認(rèn)為在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用非常重要的就是語(yǔ)言的產(chǎn)生，有了語(yǔ)言人類的文明才能得以傳承并且可以是人與人之間的關(guān)系更加親密和團(tuán)結(jié)。恩格斯在原著中這樣寫道：“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，這是唯一正確的解釋，拿動(dòng)物來(lái)比較，就可以證明。動(dòng)物之間，甚至在高度發(fā)展的動(dòng)物之間，彼此要傳達(dá)的東西也很少，不用分音節(jié)的語(yǔ)言就可以互相傳達(dá)出來(lái)。在自然狀態(tài)中，沒有一種動(dòng)物感覺到不能說或不能聽懂人的語(yǔ)言是一種缺陷。如果它們經(jīng)過人的馴養(yǎng)，情形就完全不同了。狗和馬在和人的接觸中所養(yǎng)成的對(duì)于分音節(jié)的語(yǔ)言的聽覺是這樣敏銳，以致它們?cè)谧约旱南胂笏暗姆秶鷥?nèi)，能夠容易地學(xué)會(huì)懂得任何一種語(yǔ)言。在物種產(chǎn)生的漫長(zhǎng)的過程之中，沒有一種動(dòng)物能夠擁有似人類這般復(fù)雜而系統(tǒng)的語(yǔ)言功能，這不能不說是一種缺憾。但是，語(yǔ)言和勞動(dòng)發(fā)展只有一項(xiàng)是不能夠?qū)崿F(xiàn)把人類解放出來(lái)這個(gè)目的的，只有當(dāng)語(yǔ)言和勞動(dòng)被某種方式結(jié)合在了一起，人類文明才能得以徹底的解放。

“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓；后者和前者雖然十分相似，但是就大小和完善的程度來(lái)說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。在腦髓進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，它的最密切的工具，即感覺器官，也進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)了。正如語(yǔ)言的逐漸發(fā)展必然是和聽覺器官的相應(yīng)完善化同時(shí)進(jìn)行的一樣，腦髓的發(fā)展也完全是和所有感覺器官的完善化同時(shí)進(jìn)行的。”勞動(dòng)的重要意義和作用這里被提到了一個(gè)前所未有的位置，原著在這的例子就是鷹和狗在嗅覺和視覺范圍比人類的要更加的敏銳，但是在分析事物的時(shí)候卻及不上人類，這是腦的決定性作用，也是從猿到人的轉(zhuǎn)變過程的關(guān)鍵因  素。至此，恩格斯完整的論述了勞動(dòng)和語(yǔ)言在人類歷史上起到的作用和原因。“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)。”

從這一部分開始，恩格斯在充分肯定了人的勞動(dòng)以及改造自然的意義之后卻把矛頭又指向了人類，文章進(jìn)入了轉(zhuǎn)折部分，也是這篇論文最為精華最具前瞻性的部分。

“但是我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”在19世紀(jì)，大概預(yù)感到工業(yè)文明最終會(huì)對(duì)人類生存的環(huán)境造成破壞性結(jié)果的人還是鮮有的，人類發(fā)明了蒸汽動(dòng)力，使得人類的力量得以無(wú)限的擴(kuò)大但是這些都是力量的彰顯，但是這之中孕育的問題是在但是不為人所知的。

篇10

1、韌性就是英雄在受到眩暈、減速、嘲諷、沉默、禁錮等不良狀態(tài)的時(shí)間會(huì)有一定的時(shí)間減免，把這個(gè)所有減免屬性稱之為韌性”。

2、韌性可以減少被控制的時(shí)間，1點(diǎn)韌性可以減少1%的不良狀態(tài)時(shí)間。最常見的是抵抗之靴有35韌性，相當(dāng)于可以減少35%控制效果。假設(shè)被敵方控制的效果是1秒，如果有抵抗之靴可減少0.35秒，相當(dāng)于實(shí)際被控制的時(shí)間是0.65秒。

3、另外還需要注意，韌性屬性是唯一屬性，也就是韌性是不能疊加的，所以出個(gè)抵抗之靴就夠了，但是韌性和和英雄自己的技能疊加，這個(gè)可根據(jù)英雄技能效果使用。

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