導(dǎo)語(yǔ)：人文教育現(xiàn)代性啟蒙研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、現(xiàn)代性危機(jī)中的人文迷失

人是什么？這是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，也是人文教育應(yīng)該反思的根本問(wèn)題。對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題的不斷追索和探求，使我們無(wú)愧于“人”這個(gè)偉大而高貴的稱(chēng)呼，使我們獲得擺脫野蠻和愚昧并走向文明和智慧的原動(dòng)力?！耙杏職猓拍苷J(rèn)識(shí)你自己，認(rèn)識(shí)你自己的精神，一旦你認(rèn)識(shí)了它是什么樣的，你就會(huì)承認(rèn)它是多么地令人傾慕、非凡出眾和罕有難得，除非你想欺騙自己?！盵1]人，是唯一能夠?qū)ζ浔旧碚归_(kāi)積極反思的存在物，并在這種自我意識(shí)的日趨完善中靈活游走于豐富的生活世界之中。古希臘德?tīng)柗粕駨R上鐫刻的“認(rèn)識(shí)你自己”與蘇格拉底的“自知我無(wú)知”是對(duì)人應(yīng)有的自我認(rèn)知的提示和警醒；柏拉圖在《理想國(guó)》中通過(guò)一個(gè)“洞穴假相”的隱喻更是充分展現(xiàn)了一種自我去蔽的啟蒙理想，由此開(kāi)啟的人文教育史無(wú)不圍繞著“人是什么”這一根本問(wèn)題而展開(kāi)。然而，現(xiàn)代性的發(fā)展逐漸遮蔽了這一根本問(wèn)題———近現(xiàn)代以來(lái)，社會(huì)在貌似進(jìn)步與發(fā)展的背后隱藏著人類(lèi)自我反思能力的降低所帶來(lái)的人文迷失。在經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的西方世界里，傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)人的束縛和限制在普遍存在的對(duì)自由與平等的渴望和爭(zhēng)取中遭到大大消減，人的尊嚴(yán)和價(jià)值在法律約定的保障下得到前所未有的凸顯。然而，人權(quán)的吁求與捍衛(wèi)并未能保證我們走上一條通往普遍幸福生活的康莊大道，因?yàn)榕c人權(quán)呼聲同時(shí)崛起的還有強(qiáng)大的資本力量。資本在整個(gè)社會(huì)生活中的迅速膨脹不僅極大改變了我們生存于其中的客觀物質(zhì)環(huán)境，而且也在不斷調(diào)整著我們的交往關(guān)系和人文境遇。馬克思看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)上的迅速崛起以及對(duì)人們?cè)鞠鄬?duì)匱乏的物質(zhì)生活的巨大改善，但也同時(shí)敏銳地意識(shí)到資本主義的摧枯拉朽不僅體現(xiàn)在對(duì)封建城堡所代表的王權(quán)的集中粉碎方面，也體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)生存根基的嚴(yán)重威脅方面?！斑@個(gè)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。”[2]差不多與馬克思同時(shí)代的尼采更是以一種非理性的方式預(yù)告了現(xiàn)代性極端發(fā)展的后果———上帝死了以及由此而來(lái)的道德無(wú)政府主義，幾十年后法國(guó)社會(huì)學(xué)家福柯“人死了”的呼喊更是對(duì)尼采宣言的后現(xiàn)代回應(yīng)?？茖W(xué)（尤其是自然科學(xué)）及其所代表的絕對(duì)理性在大踏步地前進(jìn)，人文精神在科學(xué)理性面前唯唯諾諾、無(wú)所適從地陷入尷尬甚至悖謬的存在質(zhì)疑之中，自然也越來(lái)越無(wú)力承擔(dān)起提示和警醒科學(xué)發(fā)展的重任。我們看到，肇始于笛卡兒“我思故我在”的現(xiàn)性思維方式對(duì)確定性知識(shí)的追求達(dá)到了近乎瘋狂的程度，我們?cè)趯?duì)對(duì)象化客體的認(rèn)識(shí)、把握、占有、掌控和任意處置中充分展現(xiàn)著作為主體的力量和擴(kuò)張性，我們?cè)谥骺投獙?duì)立的思維邏輯中客觀地對(duì)待我們周?chē)囊磺?，我們?cè)凇叭硕▌偬臁钡臉?lè)觀和信心中把本屬存在意義上的生活世界不斷對(duì)象化，我們揮舞著理性的大旗在為世界除魅的世俗化道路上一路高歌猛進(jìn)。我們?cè)趯⒆匀蛔鳛榭腕w加以征服的道路上仿佛取得了絕對(duì)的勝利，但我們卻也由此背負(fù)上了沉重的發(fā)展代價(jià)，更為重要的是，我們似乎失去了更為根本的東西———明晰的自我意識(shí)以及自我在人世中審慎行動(dòng)的實(shí)踐智慧。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，日漸褪盡倫理意蘊(yùn)的“經(jīng)濟(jì)”在對(duì)利益交換的關(guān)注和崇尚中成為了社會(huì)生活的核心。我們把對(duì)“人是什么、人應(yīng)該如何存在”這類(lèi)看似虛幻實(shí)則關(guān)乎人之根本的重要問(wèn)題視為一種不經(jīng)濟(jì)的偽問(wèn)題加以拒斥，我們?cè)谖镔|(zhì)生活的追逐、職業(yè)選擇的算計(jì)和日復(fù)一日的機(jī)械重復(fù)中迷失了自我，我們?cè)疽饬x豐富的生活世界在注重手段———目的之簡(jiǎn)單邏輯的工具理性的霸權(quán)支配下變得支離破碎：人的身體失去了多維的倫理承載而變成了一種可以客觀化把握的對(duì)象，生命的充盈意義在簡(jiǎn)單的新陳代謝過(guò)程中日漸枯竭，有助于達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)和彼此和諧的社會(huì)生活共同體徹底式微。當(dāng)代著名政治哲學(xué)家查爾斯•泰勒曾經(jīng)總結(jié)了現(xiàn)代性的三種隱憂(yōu)：意義的失落、工具理性的霸權(quán)和人類(lèi)根本自由的喪失。[3]其實(shí)，這三種隱憂(yōu)可以集中歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是人的迷失，這正是我們理解現(xiàn)代性危機(jī)的阿基米德支點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“偉大的存在之鏈”預(yù)定著人類(lèi)社會(huì)生活的和諧，在其中，人們的生活模式相對(duì)固定，活動(dòng)方式相對(duì)單一，交往空間相對(duì)局限，人際關(guān)系相對(duì)平和，由此而來(lái)的是人們擁有一種穩(wěn)定有序的社會(huì)價(jià)值觀念和強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感。然而，隨著傳統(tǒng)價(jià)值體系的松動(dòng)乃至崩潰，近現(xiàn)代社會(huì)中人們固有的生活模式被打破，原有的盡管包涵著不平等但卻也錯(cuò)落有致、和諧穩(wěn)定的身份關(guān)系格局被逐漸拉平，彼此之間的交往空間在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)催生的便捷交通和靈活信息的幫助下得到了極大擴(kuò)展，受到市場(chǎng)與資本影響的人際關(guān)系在相互需要、注重交換的社會(huì)體系中變得復(fù)雜多變，由此造成了流動(dòng)性社會(huì)狀態(tài)中人們的自我認(rèn)同危機(jī)，“我是誰(shuí)”似乎成為每一個(gè)生活于現(xiàn)代世界中的個(gè)體都無(wú)法回避的困惑，碎片化的精神困頓在普遍發(fā)生著?？萍祭硇院褪袌?chǎng)邏輯使我們意義豐盈的生活空間在機(jī)械分割中被抽象化，我們?cè)谖宀拾邤痰纳唐氛褂[和看似精明的理性算計(jì)中迷失了自我。狄更斯筆下“最美好的時(shí)代與最糟糕的時(shí)代、智慧的年頭與愚昧的年頭、信仰的時(shí)期與懷疑的時(shí)期、光明的季節(jié)與黑暗的季節(jié)、希望的春天與失望的冬天、我們?nèi)荚谥北继焯门c我們?nèi)荚谥北枷喾吹姆较颉睙o(wú)比妥帖地暴露著我們當(dāng)下前所未有的糾結(jié)感。這也正是我們?cè)谶@里討論的人文迷失問(wèn)題。

二、我們時(shí)代的人文教育境況

美國(guó)保守主義思想家艾倫•布盧姆在《美國(guó)精神的封閉》中分析探討了在美國(guó)年輕人當(dāng)中存在的嚴(yán)重的價(jià)值虛無(wú)主義問(wèn)題，“虛無(wú)主義及其伴隨的生存絕望，在美國(guó)人看來(lái)幾乎僅僅是一種姿態(tài)，但是隨著來(lái)自虛無(wú)主義的語(yǔ)言成為他們教育的一部分，并且日漸滲入他們的日常生活，他們開(kāi)始利用由這種語(yǔ)言所決定的方式追逐幸福?！盵4]（P109）其實(shí)，布盧姆的人文主義憂(yōu)慮是美國(guó)的，也是世界的。這種價(jià)值虛無(wú)主義在真實(shí)的生活世界里體現(xiàn)為完全內(nèi)在化的道德意識(shí)和“怎么都行”的行為方式，我們從中感受到的是一個(gè)無(wú)根時(shí)代里涼拌菜式的生存狀態(tài)以及由此而來(lái)的精神面貌的日趨白板化———我們時(shí)代的每一個(gè)人仿佛都成了虛無(wú)主義深淵里的自由落體和現(xiàn)代性洪流中無(wú)所適從的浮萍。這種悲劇性的現(xiàn)代性命運(yùn)與理性主義主導(dǎo)的教育模式密不可分。我們傾向于把知識(shí)具體化，把可以理智掌握的客觀目標(biāo)加以機(jī)械傳授，而把維系和支撐這些知識(shí)的詩(shī)歌、修辭、藝術(shù)等飽含想象力的人文修養(yǎng)棄如敝履或?qū)⒅鳛橐环N裝點(diǎn)或修飾來(lái)對(duì)待。理性主義主導(dǎo)的教育模式使我們的人文教育背離了“完善人格，提升境界”的本真狀態(tài)而被工具化、專(zhuān)業(yè)化、技術(shù)化為一種可以機(jī)械掌握的手段。這種被異化了的人文教育是現(xiàn)代性的產(chǎn)物但也在加劇著我們生活的現(xiàn)代性：我們高揚(yáng)的人本精神越來(lái)越失去了關(guān)注他者的和諧向度而在自我封閉的圓圈中被大肆渲染，我們堅(jiān)持的道德標(biāo)準(zhǔn)似乎只能在原子化的個(gè)體自我中才能找到根據(jù)，我們追求的幸福生活日益淪落為無(wú)盡欲望的不斷滿(mǎn)足。家庭本應(yīng)是人文教育理念的孕育之地，可是與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代家庭所蘊(yùn)涵的能夠?yàn)槿宋慕逃峁┲蔚膫惱韮r(jià)值日漸式微，原本穩(wěn)固的婚姻家庭關(guān)系面臨著遭到解構(gòu)的危險(xiǎn)。“它（家庭）的基礎(chǔ)僅僅是肉體的繁衍，但它的目的卻是塑造文明的人?！盵4]（P13）在人口流動(dòng)性日益加快的當(dāng)今時(shí)代，家庭似乎也難以作為一塊培育溫情的飛地而在現(xiàn)代社會(huì)的紛繁嘈雜中保持自身的寧?kù)o與祥和。我們滿(mǎn)懷憂(yōu)慮地發(fā)現(xiàn)：我們居住的房屋正在變大，但那也僅僅是身體寓所———形式上占有的物理空間———變得空曠而已；家庭成員彼此之間的心靈距離并沒(méi)有隨著物質(zhì)生活的改善而縮短，相反卻在拉大，作為身體寓所的房屋無(wú)法取代氤氳著默默溫情的精神家園。我們掙扎在鋼筋混凝土的物理框架內(nèi)苦苦追尋著“在家的感覺(jué)”，但我們卻與真正的家園漸行漸遠(yuǎn)。社會(huì)原本是一個(gè)踐行人文教育理念的和諧共同體，可是在無(wú)節(jié)制的極端現(xiàn)代性的逼迫下日益淪落為一個(gè)滿(mǎn)足彼此欲望的“需要的體系”，原本豐富的社會(huì)倫理關(guān)系正在被簡(jiǎn)單化為線(xiàn)性的利益交換關(guān)系。生活在現(xiàn)代市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)的社會(huì)中，我們感受最多的是由日趨龐大的法律體系來(lái)維持的貌似平等公正的冷冰冰的權(quán)利關(guān)系。法律在堅(jiān)定地捍衛(wèi)著人與人之間的平等交換行為的同時(shí)也在無(wú)情壓縮著倫理道德發(fā)揮協(xié)調(diào)作用的社會(huì)空間，仿佛自身才是現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自我救贖的唯一救命稻草！在利益追逐的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們?cè)诰S護(hù)自身的同時(shí)把生活中的他者視為絕對(duì)的異在而加以放逐，每一個(gè)非我似乎都成了需要加以控制和征服的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手；我們?cè)诮^對(duì)對(duì)立中將他者加以客觀化，也在不知不覺(jué)中把自己置換成了勞碌而無(wú)聊的西西弗斯，似乎怎么也無(wú)法真正體驗(yàn)?zāi)軌蜻_(dá)成自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的閑暇境遇。大學(xué)承載著人格養(yǎng)成之人文教育的重要使命，可是本應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)“明明德、新民、至善”的大學(xué)卻在現(xiàn)代功利化趨勢(shì)中被降格為職業(yè)養(yǎng)成所，“面向市場(chǎng)”的呼聲正在力圖掩蓋大學(xué)所堅(jiān)守的“求真、向善、尋美”的人文擔(dān)當(dāng)。英語(yǔ)university中蘊(yùn)涵的對(duì)“統(tǒng)一性”和“普遍性”的追求完全契合于我國(guó)傳統(tǒng)文化中作為“成人之學(xué)”的大學(xué)理念，可是，反觀我們今天的大學(xué)發(fā)展中存在的諸般問(wèn)題，不能不引人深思：大學(xué)專(zhuān)業(yè)設(shè)置的細(xì)化確實(shí)培養(yǎng)出了越來(lái)越多的專(zhuān)業(yè)精深的技能型專(zhuān)家，卻難以催生和滋養(yǎng)具有宏大視野和崇高境界的能夠引領(lǐng)人類(lèi)開(kāi)辟美好未來(lái)的大師級(jí)人物；學(xué)術(shù)研究的標(biāo)準(zhǔn)化甚至產(chǎn)業(yè)化著實(shí)使我們?cè)诳蒲谐晒臄?shù)字上信心滿(mǎn)滿(mǎn)，但其中能夠與人類(lèi)一起成長(zhǎng)的傳世作品卻乏善可陳；大學(xué)的大樓之“大”順應(yīng)著現(xiàn)代性的擴(kuò)張?jiān)V求被發(fā)揮到了極至，但那除了讓人感嘆現(xiàn)代技術(shù)的強(qiáng)大以外遠(yuǎn)沒(méi)有幽遠(yuǎn)意境和儒雅學(xué)者更能啟發(fā)人的健全心智和豐富人的想象力。大學(xué)不能僅僅注重客觀知識(shí)的傳輸，更應(yīng)該關(guān)注和培養(yǎng)受教育者的自我認(rèn)知能力并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)知、情、意統(tǒng)一的人格完滿(mǎn)?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展催生了工具理性意識(shí)支配下的實(shí)利主義傾向，對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活之在、真、善、美、人等元問(wèn)題展開(kāi)的積極追索遭到了冷落、遺忘甚至遺棄，本來(lái)作為人類(lèi)存在根據(jù)之理性呈現(xiàn)的人文教育在歷史發(fā)展的吊詭中遭遇了合法性危機(jī)。僅存的人文遺跡也似乎成為了生活世界中的一種缺少了真正人文精神的“人文主義”點(diǎn)綴，抑或成了意識(shí)形態(tài)宣傳中的一顆美麗的砝碼。人文教育者在面對(duì)他者的職業(yè)詢(xún)問(wèn)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的或多或少的尷尬和掩飾，則讓這一項(xiàng)與人類(lèi)共同成長(zhǎng)的最重要事業(yè)在今天這個(gè)號(hào)稱(chēng)“人類(lèi)最進(jìn)步的時(shí)代”面臨著存亡絕續(xù)的艱難選擇。市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)生活在盡力遮蔽對(duì)我們?nèi)祟?lèi)而言根本重要的問(wèn)題，把形而上的人生追索和整合視閾加以無(wú)情消解，讓人文教育背負(fù)上理性工具的沉重十字架而步履維艱。我們看到，人文教育在實(shí)際效用的步步緊逼下倉(cāng)皇失措，并經(jīng)歷著可能是它產(chǎn)生以來(lái)最大的認(rèn)同危機(jī)。當(dāng)我們以純粹科學(xué)的目光來(lái)審視人文教育時(shí)，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)這原來(lái)是一個(gè)徹頭徹尾的“偽問(wèn)題”，抑或只是一個(gè)可有可無(wú)的調(diào)味品而已。然而，事實(shí)真的是如此嗎？我們?cè)诠?jié)奏加快的現(xiàn)代生活中毫不吝惜地肆意揮灑著現(xiàn)代性的進(jìn)步話(huà)語(yǔ)，可是人生意義的困惑并沒(méi)有隨著我們步履的加快而有絲毫減退。歡騰的生活奔忙到底是為了什么？物質(zhì)的豐裕為什么似乎并沒(méi)有唯物地帶來(lái)精神的充盈？看似理性規(guī)劃的人生為什么總是讓我們時(shí)常遭遇非理性的尷尬……所有這些都在拷問(wèn)著我們今天的日漸脫離真實(shí)生活世界的人文教育。當(dāng)我們的人文教育被置于與專(zhuān)業(yè)教育并列的地位甚至被專(zhuān)業(yè)化以后，我們自然很難使之與謀生技能和功利需要保持一定的距離，屈從于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益要求的人文教育實(shí)則背離了人格養(yǎng)成之根本宗旨。我們期待的人文教育并非游離于各種專(zhuān)業(yè)教育之外而是應(yīng)滲透于專(zhuān)業(yè)教育之中并致力于實(shí)現(xiàn)受教育者的人格提升、品性修養(yǎng)和意義完滿(mǎn)！

三、面向經(jīng)典的再啟蒙

人文教育的過(guò)程就是一個(gè)持續(xù)啟蒙的過(guò)程?？档略诒环Q(chēng)為“第四批判”的《歷史理性批判文集》中提到：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在缺乏理智，而在于不經(jīng)過(guò)別人引導(dǎo)就缺乏勇氣和決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了?！盵5]由是觀之，啟蒙就是要勇于獨(dú)立運(yùn)用自己的理智來(lái)作出判斷和抉擇，要做自己行動(dòng)的主人，不要被流行的意見(jiàn)所左右———我們?cè)诖怂e極呼吁和倡導(dǎo)的人文教育的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是這樣一種自我啟蒙！勇于獨(dú)立運(yùn)用自己理智的自我啟蒙，不是完全拒絕和排斥思想他者而將自身完全封閉在獨(dú)白的世界里自我臆想，而是要在形而下的現(xiàn)實(shí)生活世界里保持一種形而上的情懷并以開(kāi)放的心態(tài)積極面對(duì)人類(lèi)存在的根本問(wèn)題。立足現(xiàn)實(shí)的生活世界，對(duì)作為人類(lèi)文明之濃縮的經(jīng)典著述進(jìn)行認(rèn)真閱讀和積極體悟，將是我們?cè)诂F(xiàn)代性語(yǔ)境中達(dá)成自我啟蒙的必然選擇。經(jīng)典是經(jīng)歷了時(shí)間考驗(yàn)并歷久彌新的，所觸及的問(wèn)題不會(huì)隨著時(shí)代變遷而有所改變，故而經(jīng)典呈現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自身根本永不倦怠的追問(wèn)，我們?cè)诮邮芎陀H近經(jīng)典中體味的是對(duì)人之為人的永恒觀照。經(jīng)典或許不能直接化解我們經(jīng)驗(yàn)世界里面的現(xiàn)實(shí)困擾，但卻是心智培育和人格養(yǎng)成的“為己之學(xué)”的重要參照，也是我們?cè)诮裉爝@個(gè)浮躁的時(shí)代滌蕩私欲與丑惡滋養(yǎng)明晰世事之心靈的一汪清泉，“經(jīng)過(guò)陶冶的心靈能洞察人與人之間、人的行為與動(dòng)機(jī)之間的細(xì)微差異，形成真正的品位，而缺了偉大典籍的助益，心靈的陶冶是不可能的?！盵4]（P16-17）經(jīng)典不是放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理，也并不能完全保證我們今天所堅(jiān)信的自然科學(xué)所依賴(lài)的邏輯正確，但它卻以一種超越時(shí)空的方式警醒著人們追逐實(shí)用功效之后的必要意義探究并由此豐富人類(lèi)創(chuàng)造新生活的想象力。經(jīng)典是開(kāi)放的，對(duì)一切封閉和狹隘的心靈說(shuō)不，能夠開(kāi)闊人們的思想視野，并把包容精神的種子以博愛(ài)的方式在各種不同的文化土壤中播撒。經(jīng)典以其特有的時(shí)空穿透力對(duì)抗著印刷資本主義催生的文化外衣遮掩下的各種商業(yè)出版物，并對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)中出現(xiàn)的眾多學(xué)術(shù)產(chǎn)品保持了足夠的鑒別力和批判力，從而讓我們?cè)诮裉爝@個(gè)虛無(wú)主義大行其道的時(shí)代看到了對(duì)自己生命有所定向的希望。經(jīng)典著作是人類(lèi)文明殿堂的拱頂石，也是人類(lèi)自我發(fā)展趨向完滿(mǎn)之途上的重要路標(biāo)。親近經(jīng)典，閱讀經(jīng)典，走進(jìn)經(jīng)典，人類(lèi)才能徹底擺脫現(xiàn)代工具理性掩蓋下的特定野蠻狀態(tài)并走向真正的和諧與文明。經(jīng)典是我們進(jìn)行人文教育的依據(jù)，因?yàn)榻?jīng)典開(kāi)啟了一片無(wú)限可能的意義空間，在其中人們獲得了直面生命的自由想象和自由創(chuàng)造?！敖?jīng)典是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中創(chuàng)造的一種精神財(cái)富，是人類(lèi)之為人類(lèi)的根本標(biāo)志，沒(méi)有這樣的精神財(cái)富，人類(lèi)就沒(méi)有今天的文明，甚至不可能存在到今天?！盵6]經(jīng)典以經(jīng)典的方式呈現(xiàn)著這個(gè)世界的澄明之境，我們也必須以經(jīng)典的態(tài)度來(lái)對(duì)待和閱讀經(jīng)典，即直面真、善、美等人類(lèi)生活的永恒主題，在感同身受中領(lǐng)悟和踐行經(jīng)典，以發(fā)現(xiàn)人性的不足并藉此完善自我，而非如同對(duì)待娛樂(lè)消遣的時(shí)尚雜志那樣在一笑了之后仍難掩心靈的寂寞與空虛，亦非如同對(duì)待現(xiàn)代學(xué)術(shù)工業(yè)產(chǎn)品那樣在味同嚼蠟地閱讀之后徒留感慨與無(wú)奈。我們這個(gè)時(shí)代存在著經(jīng)典泛濫的趨向，那種在一夜之間迅速受到追捧的迎合了低級(jí)趣味和大眾媚俗需求的暢銷(xiāo)讀物也時(shí)不時(shí)地獲得“經(jīng)典”的光環(huán)，但它所能維系的僅僅是片刻的贊譽(yù)和追逐而無(wú)法在對(duì)人類(lèi)根本問(wèn)題的觀照中獲得永恒的關(guān)注，這是一種對(duì)我們的人文教育貽害匪淺的“偽經(jīng)典”。人文教育離不開(kāi)經(jīng)典的普及，但是我們不能把經(jīng)典簡(jiǎn)單地稀釋成止息創(chuàng)傷和平復(fù)心態(tài)的心靈雞湯，在淡和順應(yīng)的道路上一步步退居內(nèi)心城堡以回避?chē)?yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)我們提出的挑戰(zhàn)；我們也不能狹隘地把經(jīng)典置于市場(chǎng)交換關(guān)系之中來(lái)任意兜售，那樣將是對(duì)經(jīng)典的極大褻瀆和對(duì)這個(gè)時(shí)代狂躁之風(fēng)的助長(zhǎng)，無(wú)益于我們冷靜地思考自身的時(shí)代境遇。就經(jīng)典的閱讀而言，如果我們簡(jiǎn)單地將自身置于閱讀主體的地位來(lái)將經(jīng)典作為閱讀客體加以知識(shí)上的占有，將無(wú)助于人文教育現(xiàn)狀的改觀和我們自身生存狀態(tài)的完善；我們需要把經(jīng)典當(dāng)作人生來(lái)閱讀，那將是一種水乳交融的存在論意義上的接受和體悟，也才能真正感受到孔子、柏拉圖等至圣先師的人文啟迪。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，必然有其堅(jiān)持和捍衛(wèi)，那是不可以隨意曲解和偷換的，所以我們需要一種“我注六經(jīng)”而非“六經(jīng)注我”的方式來(lái)對(duì)待經(jīng)典，在真正的面向（閱讀和體悟）經(jīng)典中求真、向善、尋美并由此豐富和完善自己的人生。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)哲學(xué)家瑪莎•努斯鮑姆認(rèn)為，人文教育“能造就一個(gè)值得人類(lèi)在其中生活的世界；它們能夠使人們將其他人看做完整的人，有各自的思想和感情，應(yīng)當(dāng)受到尊重和同情；它們能夠造就這樣一種國(guó)家，它能戰(zhàn)勝恐懼和懷疑，以支持富于同情心的、講理的辯論”[7]。這是對(duì)人文教育之現(xiàn)代意義的高度概括，也是以一種反諷的方式對(duì)當(dāng)前流行的視適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之利益需求為唯一合理根據(jù)的功利主義教育模式的集中批判。我們希望的人文教育是一種意義豐滿(mǎn)并維系人之批判力、想象力和同情力的理想主義的成人行動(dòng)，它能夠超越狹隘而簡(jiǎn)單的功利目的并有助于突破由過(guò)份關(guān)注個(gè)人自私、渺小之快樂(lè)而導(dǎo)致的虛無(wú)主義牢籠，讓我們?cè)谝环N對(duì)世界的整體把握中呈現(xiàn)出自我與他者之間的和諧關(guān)聯(lián)。

作者：韓升工作單位：魯東大學(xué)