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文學(xué)是語言藝術(shù)，即通過形象化的語言反映社會生活、表現(xiàn)人類情感的語言藝術(shù)。語言是文學(xué)創(chuàng)作的工具，“是文學(xué)作品塑造形象、反映社會生活、表達(dá)思想感情的唯一媒介?！彼哂小靶蜗笮?、精煉性、情感性和音樂性”的特點。因而，魯迅說在《漢文學(xué)史綱要·自文學(xué)至文章》中說，文章的語言文字用得好，能給人以深刻的啟示和美的感受，可以達(dá)到三美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！毕旅鎻男问矫赖慕嵌日?wù)剬@“三美”的認(rèn)識。

1、音美以感耳

語言的音美就是音樂美，而音樂美主要體現(xiàn)在節(jié)奏、押韻等方面。在中國古代詩歌中，特別是古代近體詩中的格律詩等。節(jié)奏是詩歌的一個主要的特點，也是詩歌音樂美的體現(xiàn)。由于中國古代詩歌的平仄規(guī)律等音樂因素，使得詩歌可以吟誦、可以歌唱，體現(xiàn)出自身的語音特點。如葉嘉瑩先生說過：“吟誦重視的是聲調(diào)跟韻律，而講解所要注意的只是文法跟意義?！逼截频慕惶娉霈F(xiàn)，使詩句抑揚(yáng)頓挫，富有節(jié)奏感。押韻它本身也是節(jié)奏化的因素之一，反復(fù)出現(xiàn)，把不同的詩行粘成整體，加強(qiáng)詩歌整體節(jié)奏感。除此之外，諸如長短句的適當(dāng)配合，也能形成抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏美，在整體上形成感人的音樂效果。所以，馬雅可夫斯基說的：“節(jié)奏是詩的基本力量所在?！比欢?，在詩歌中，節(jié)奏蘊(yùn)含著人的情感的發(fā)展變化，這樣詩的音樂美也就得以體現(xiàn)。因此，在語文教學(xué)中，特別是對文學(xué)作品的教學(xué)，讓學(xué)生感受語言美，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，從而啟發(fā)學(xué)生的思維，提高學(xué)生的認(rèn)識能力、感受能力和欣賞美的能力。如，李白的《蜀道難》一詩，全詩象雄偉，感情熾烈，想象豐富，語言夸張，句式長短錯落，抑揚(yáng)頓挫，那沉郁高亢的韻律美更有效地表達(dá)出蜀道的險要和環(huán)境的險惡。學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中，不但感受到詩歌的氣勢雄壯，而且感受到作者蘊(yùn)含其中的對友人入蜀的關(guān)切以及自己對唐王朝政治前途的憂患。

2、形美以感目

漢語文字源于象形文字，從甲骨文到金文，圖畫性表現(xiàn)得十分明顯，雖然后來有些符號化，成為視覺符號，但表意性還是漢語文字的一大特點?！冬F(xiàn)代漢語》指出：“從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，漢字有其理據(jù)。”理據(jù)，就是漢字構(gòu)成的道理、依據(jù)。我們都知道，在漢語的文字中，除了形象文字外，就是占大多數(shù)的會意、形聲字，其字形的表意性也是明顯的。因此，在語言上借助漢字形式和表意的特點，構(gòu)成了語言的形式美。從古到今，文人都十分注重語言的運(yùn)用方式，并形成美的形式。比如，疊詞句、對偶句、排比句等。在此，我認(rèn)為，魯迅的“形美以感目”就是不但在詞語（字）的選用上給人以形象感，而且在句子的運(yùn)用上也給人以形象感。在文學(xué)作品中，句子要形成形象感就在符合形式美法則或規(guī)律的前提下，借助一定的藝術(shù)表現(xiàn)手法或修辭手法以及詞語的反常規(guī)的排列形式（如李白的詩句“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”所產(chǎn)生的詩歌語言的“陌生化”效果，雖不可理喻，但富有審美趣味）等。如，朱自清的《荷塘月色》一文中，“有裊娜地開著，有羞澀地大著朵的；正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。”作者運(yùn)用比喻、擬人（“羞澀”）修辭手法給予星星以動態(tài)感，而且富于情韻，產(chǎn)生形象美。又如，北朝民歌《木蘭詩》：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！弊髡咄ㄟ^對偶手法，形成對稱美，產(chǎn)生一種均衡的視覺美感，而且提高了詩歌的意境美。這樣不但使讀者感悟出木蘭在漫長的歲月里，經(jīng)過了無數(shù)次作戰(zhàn)，立下了赫赫的戰(zhàn)功而凱旋，而且感受到這樣的語言形式勻稱、簡潔，內(nèi)容豐富，音韻和諧。

3、意美以感心

在文學(xué)中，相同的形式表現(xiàn)出不同的思想情感，不同的形式也可以表現(xiàn)出相同的思想情感。美的語言形式就有美的意義。這如古人所說：“言歡則字與笑并，論戚則聲與泣共?！边@就是說，文學(xué)作品的語言具有情感性，富有意蘊(yùn)美?！耙饷酪愿行摹保谶@里，意美是指美的語言塑造出美的形象而表現(xiàn)出美的意義。在文學(xué)中，意義主要有情感義、道德義、政治義、社會義、歷史義、人生義、人性義、哲理義、審美義等，它們廣泛表現(xiàn)出人類的思想情感。而審美意義是一種最高的意義，各種意義包含在審美意義之中，通過審美意義來體現(xiàn)。而這些意義總是包含在審美意象中，審美意象必須通過語言文字來加以描述。當(dāng)讀者在感知語言文字時，頭腦中形成一個個文學(xué)意象。在這些意象中，感悟出意象所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)，從而情感受到激發(fā)和感染，產(chǎn)生情感共鳴。如，李商隱的《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”詩歌在語言運(yùn)用上就助于想象，虛寫了與親人團(tuán)聚時的美好情境。詩人用“卻”字引進(jìn)“話”題：“話”的是“巴山夜雨”時的顛沛流離的生活，“話”的是寂寞、悲涼處境，“話”的是對親人的思念之情。從審美的角度來說，“以美顯悲”，更易于激發(fā)讀者的情感，讀者被作者的情感打動，無不感受到這種“團(tuán)聚”中所蘊(yùn)含的喜中含悲的凄楚與無奈。又如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，通過在語言運(yùn)用上，名詞中心語加上冷澀的修飾語形成了凄冷的意象。密集的意象與意象的組合后再與“斷腸人”組合，營造出凄美的意境。在這凄冷的意境中透露出游子漂泊天涯內(nèi)心凄楚之情：或仕途坎坷、人生寂寞、思念親人等。讀者在閱讀中感受詩人對世情險惡的憤怒，感受到詩人那種與其這樣漂泊不如歸隱的思想等等，情感受到感染，認(rèn)識得以提高。